《古希臘文明中的人文主義精神》.doc

1、精品文章古希臘文明中的人文主義精神姓名：xx學(xué)號(hào)：xx班級(jí)xx所謂希臘文化的精神，一言以蔽之，就是樸素的“人文主義”精神。這種人文主義精神體現(xiàn)在他們的文化中對(duì)理性、美及自由的自覺追求之中。古希臘文明成就中濃墨重彩的一筆就是其悲劇，古希臘的悲劇并不等同于悲感故事，其崇高和嚴(yán)肅是一場凈化人心靈的教育。希臘文化中的理性精神也表現(xiàn)在他們客觀冷靜地對(duì)待人生中的一場場悲?。罕瘎】傇诎l(fā)生，問題的關(guān)鍵在于我們?nèi)绾蚊鎸?duì)?？梢哉f，就是這種理性精神成就了希臘悲劇前無古人后鮮來者的成就。古希臘尊崇個(gè)人和現(xiàn)世的土壤孕育了人神同形同性的神話傳說基底。流傳至今的希臘神話傳說的命運(yùn)悲劇里，不論是還是，他們都有一種強(qiáng)烈的悲劇抗

2、爭精神。命運(yùn)讓他們承受巨大的不幸，面對(duì)為勇士慷慨赴死或是茍且偷生，忍受被遺棄的痛苦或者為自己抗?fàn)幍倪x擇中，他們理智而決絕地取舍，敢于抗?fàn)?、殊死搏斗，敢于為自己的行為后果承?dān)責(zé)任，他們較之常人更具有獨(dú)立自主和超越死亡的氣魄。正是這種強(qiáng)烈的悲劇精神，讓希臘悲劇的悲劇性和希臘精神的理性追求格外強(qiáng)烈集中。希臘悲劇中的英雄在從抗?fàn)幍綒纭?duì)生命執(zhí)著不休的過程中，人格力量得以提升，人的精神境界得以升華，人的價(jià)值得以最充分的顯示，因此而使人們敬重、嘆服、仰慕他們。尼采說：“悲劇恰好證明，希臘人不是悲觀主義者?！惫畔ＥD文明理性精神中這種對(duì)于英雄的崇拜而不是對(duì)于單純“神”的崇拜，正是人文主義頌揚(yáng)人的價(jià)值、尊嚴(yán)和

3、力量的思想表現(xiàn)。這種思想也使希臘人產(chǎn)生一種用樂觀主義態(tài)度勇敢地直面現(xiàn)實(shí)，直面生活中的悲劇的精神。悲劇，古希臘語意為“山羊之歌”。此名的由來與演出前以山羊祭奠，或獲勝者的獎(jiǎng)品是一只山羊，或歌隊(duì)由扮作山羊的歌手組成有關(guān)。希臘神話是在漫長的歷史時(shí)期內(nèi)逐漸形成的，神的性格和職責(zé)以及故事情節(jié)都有發(fā)展變化?？梢哉f古希臘神話是整個(gè)西方文學(xué)的源頭，后世幾乎所有的作家都曾從古老的神話中汲取養(yǎng)分。在西方文學(xué)的歷史長河中，希臘悲劇無疑是一顆璀璨的明珠。古希臘悲劇起源于祭祀酒神狄奧尼索斯的慶典活動(dòng)。在古希臘世界漫長的演進(jìn)過程中，這種原始的祭祀活動(dòng)逐漸發(fā)展成一種有合唱歌隊(duì)伴奏，有演員表演并依靠幕布、背景、面具等塑造環(huán)境

4、的藝術(shù)樣式。希臘悲劇的題材大都從神話傳說或荷馬史詩中來，“”是始終貫穿劇本的最重要線索，用神化的英雄人物與曲折多難的命運(yùn)的沖突、爭斗來反映當(dāng)時(shí)社會(huì)日益復(fù)雜的階級(jí)矛盾和社會(huì)沖突。完整的希臘悲劇形式于公元前5世紀(jì)初形成，它的全盛時(shí)代也是古希臘奴隸主民主政治鞏固和發(fā)展最為繁榮的時(shí)代。亞里士多德曾在詩學(xué)中曾專門探討悲劇的含義，他認(rèn)為悲劇的目的是要引起觀眾對(duì)劇中人物的憐憫和對(duì)變幻無常命運(yùn)的恐懼，由此使感情得到凈化。悲劇產(chǎn)生在希臘自由民反對(duì)儹主獨(dú)裁政治和波斯侵略，為建立民主制而奮斗的時(shí)期，因此劇中充滿著崇高的思想和愛國精神，而悲劇中描寫的沖突往往是難以調(diào)和的，具有論色彩。悲劇中的主人公往往具有堅(jiān)強(qiáng)不屈的性

5、格和英雄氣概，卻總是在與命運(yùn)抗?fàn)幍倪^程中遭遇失敗，其中的人文精神不言而喻。由此看出，希臘戲劇的精華大都集中在悲劇，而悲劇中的人文精神則是引導(dǎo)希臘悲劇不斷發(fā)展的主線和精神所在。魯迅曾說過，悲劇就是把美好的事物撕毀給人看，索?？死账沟亩淼移炙雇踔校淼移炙拐暚F(xiàn)實(shí)，剛毅勇敢，體貼民眾，敢于承擔(dān)責(zé)任，他在邪惡的命運(yùn)面前總是努力抗?fàn)?，而不是消極順從，并且敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，勇于自我懲處，但是他還是沒有逃脫的悲劇，俄狄浦斯因預(yù)言而生，從出生的那一刻起，就安排了他的命運(yùn)了，他一生所作的努力，目的是為了擺脫命運(yùn)的箍束，但自以為對(duì)命運(yùn)的背離卻恰恰是走向了?！罢\實(shí)、正直、善良、堅(jiān)強(qiáng)”，俄狄浦斯王無疑是人性美好的典型，

6、他的毀滅也直接釀成該劇的悲劇。主人公俄爾浦斯的厄運(yùn)讓人為之動(dòng)容，悲從中來；王后及俄爾浦斯子女的不幸更增加了作品的悲戚成分；而劇中的把這部悲劇的美感完美地展現(xiàn)給讀者，讓人掩卷沉思，贊嘆不已。盡管故事的結(jié)局是悲慘的，因?yàn)椤吧袷尽辈豢蛇`，但主人公明知“神示”不可違而違之的精神，正是對(duì)個(gè)人自主精神的肯定。此外，安提戈涅等人的悲劇都是一種人文色彩的體現(xiàn)。亞里士多德說。“喜劇總是摹仿比我們今天的人壞的人，悲劇總是摹仿比我們今天的人好的人”，也正是這樣，文藝作品所描述的人與事，比現(xiàn)實(shí)生活中的人與事，更帶有普遍性。同理，希臘神話中的悲劇也是源于生活，但要高于生活，其形象塑造也是根據(jù)人的形象而成型，它本身就是一

7、種自我描摹和自我追求的體現(xiàn)，終究也逃脫不了“人”，其中所賦予的人文精神不管是有意識(shí)或無意識(shí)而為之，都表現(xiàn)了古希臘人民的一種愿望和寄托。第二篇：古希臘神話中的人文主義及其歷史影響古希臘神話體現(xiàn)的文化內(nèi)涵及其影響希臘神話作為古希臘的代表性作品，其并不局限于書面上的記載，口頭上的世代相傳同樣是其必不可少的傳承方式。其內(nèi)容涵蓋了古希臘人的神、英雄、自然以及宇宙歷史的神話，它是歐洲最早的文化形式，大約產(chǎn)生于公元前8世紀(jì)以前，以原始氏族的口頭相傳為基礎(chǔ)依據(jù)，后來荷馬史詩和神譜以及古希臘的詩歌、戲劇、哲學(xué)、歷史將其記錄下來，后來人們將它整理成現(xiàn)在的古希臘神話，分為神的故事和英雄傳說兩部分，對(duì)西方的文化、藝術(shù)

8、、歷史等都產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。來源古希臘神話主要來源于古希臘的文學(xué)作品和戲劇，包括荷馬史詩中的伊利亞特和奧德賽，赫西俄德的工作與時(shí)日和神譜，書庫。其中書庫是古希臘時(shí)代流傳下來的手稿，其中有大量的關(guān)于希臘神話的描述，它也是現(xiàn)代學(xué)者研究古希臘神話的一步重要的文獻(xiàn)。此外，還有大量的古希臘詩人，作家，戲劇家的作品也對(duì)現(xiàn)代的希臘神話作出了補(bǔ)充。古希臘神話源于古老的愛琴文明，它反映了原始時(shí)代人們對(duì)人的生死，對(duì)自然想象，對(duì)宇宙的豐富的想象力，以及對(duì)英雄的崇拜，加之人們的神的幻想，造就了很多人神交織的故事。其最初都是口耳相傳，后來大詩人荷馬作出了整理，可以說荷馬對(duì)于現(xiàn)如今我們所熟知的希臘神話作出了最不可磨滅

9、的貢獻(xiàn)。內(nèi)容古希臘神話包括神的故事和英雄傳說兩個(gè)部分。神的部分主要有宇宙和人類的起源，神的產(chǎn)生，神譜等。主要講的是青銅時(shí)代，所領(lǐng)導(dǎo)的眾神的故事；英雄傳說部分大多描述的是半神半人的英雄對(duì)自然的抗?fàn)幰约叭祟愔g的戰(zhàn)爭。雖說是分為兩個(gè)部分，但是我們可以看出在神的故事中有人的身影，在英雄傳說中也時(shí)常見到各種神和魔獸。所以說這并不是兩個(gè)完全獨(dú)立的部分。其中神話中對(duì)神的描述更是具有鮮明的個(gè)性，它所描述的神具有鮮明的人性化色彩，神也有七情六欲，同樣會(huì)因?yàn)樽约旱睦孀鰤氖?，與人同形同性，唯一的區(qū)別就是神是永生不死，而人會(huì)有。這表明最初創(chuàng)造神話的人們是以人為原型，加之自身的想象、希冀，表明了人們的美好愿景，是人

10、們?cè)谠馐芸嚯y，無法依靠自身的能力解決時(shí)，內(nèi)心渴望能有無所不能的存在，來幫助他們渡過難關(guān)，總結(jié)來說，神明是人們的愿望無法實(shí)現(xiàn)，心中所幻想的存在。但是這并不是全部的神明形象，古希臘神話吸引讀者并流傳了幾千年的特點(diǎn)在于，他們賦予神以人形人性，他們崇拜神，但并不盲目，更多的是折射了人性的光輝。作為希臘文化的代表作，希臘神話神話部分中表現(xiàn)的是樸素的“人文主義精神”，以人為本的主要思想，表現(xiàn)了古希臘人民對(duì)愛、美及自由的追求。在我所了解的希臘神話中，文中有過描述的角色大多數(shù)都是俊男靚女，除個(gè)別為表現(xiàn)其性格特點(diǎn)，特意交代樣貌丑陋。我們所熟知的眾神之王，是個(gè)極其好色的神，他經(jīng)常背著他的妻子與其他神或者凡人私通，

11、有無數(shù)的私生子?？梢哉f并不是一個(gè)可以作為榜樣或者道德標(biāo)準(zhǔn)的神，古希臘人為什么將眾神之王賦予這樣一個(gè)形象特點(diǎn)。在我認(rèn)為，這有兩種可能性：一是反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)的不滿，人們并沒有將眾神之王描述成一個(gè)毫無瑕疵的標(biāo)準(zhǔn)榜樣形象，并按心中所想把他描述成一個(gè)荒淫的形象，從道德層面上來說，無疑是個(gè)失敗的典型，折射了當(dāng)時(shí)人們對(duì)當(dāng)時(shí)獨(dú)裁專制，荒淫無度，毫無作為的鄙夷。二是恰恰更加鮮明地表現(xiàn)出了古希臘人樸素的“人本主義”精神，以人為本的主要思維，人是第一重要的，即使是眾神之王也不能做到無欲無求，毫無缺點(diǎn)，相反，作為眾神之王的，他有更加鮮明的人性化特征，眾神并不是高高在上，無法觸及的。希臘人旨在表達(dá)，所有的神都是以人為

12、藍(lán)本的假想體，他們是人的本質(zhì)的對(duì)象化，而并不是要人們?nèi)ッつ康爻绨荨€(gè)人來講，我更加推崇第二種可能性，這與整體所表達(dá)的思想是一致的。希臘神話中的英雄傳說部分則大多都具有悲劇色彩，但與神話部分所表達(dá)的思想并不沖突，同樣表現(xiàn)了以人為本的思想，對(duì)自由、人性的追求，肯定人的個(gè)人價(jià)值，贊美人們對(duì)尊嚴(yán)榮譽(yù)的追求。其中最著名的是阿基里斯的故事，阿基里斯是人間國王與海洋的兒子，他早已知道自己的兩種命運(yùn)：默默無聞而長壽，光榮犧牲而短命，但他最終選擇與特洛伊人作戰(zhàn)，戰(zhàn)死沙場。于他，榮譽(yù)勝過一切，乃至自己的生命。當(dāng)搶走了他心愛的女奴后，他拒絕出戰(zhàn)。任憑他的同胞被特洛伊人追的四處逃竄，成批死于特洛伊人刀箭之下。及時(shí)后來

13、登門謝罪，他也無動(dòng)于衷。事實(shí)上，阿基里斯的憤怒來自于他對(duì)自己尊嚴(yán)的捍衛(wèi)。沒有人可以玷污他的尊嚴(yán)，哪怕是希臘聯(lián)軍的統(tǒng)帥阿門伽農(nóng)。這個(gè)例子充分說明，對(duì)于那時(shí)的希臘人民而言，個(gè)人尊嚴(yán)是高于國家利益的，也可以說希臘人的個(gè)人尊嚴(yán)與個(gè)人價(jià)值是高與一切的。后來阿基里斯的摯友被殺，才又激起了他的怒火，決議為和摯友復(fù)仇，在這里，阿基里斯為的是一己之私。這也正體現(xiàn)了以個(gè)人主義為本質(zhì)特征的希臘文化精神，突出的是個(gè)人至上的價(jià)值理念。即使他知道他最后要戰(zhàn)死在特洛伊城下，他依然挺身參戰(zhàn)，這體現(xiàn)了他對(duì)個(gè)人榮譽(yù)的理解與追求，不畏死亡是因?yàn)樗延赂乙暈樽罡邩s譽(yù)。同樣著名的英雄故事還有克勒斯的十二項(xiàng)大功以及奪取金羊毛的故事。除此

14、之外還有許多我們現(xiàn)如今所熟知的事物典故都出自希臘神話，比如十二星座，的故事，還有現(xiàn)代的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的起源就是在對(duì)祭奠上所舉行的體育競賽等等。文化內(nèi)涵及其影響1）對(duì)人的影響、根據(jù)前面我們所說的，古希臘神話中主要體現(xiàn)的就是其人文主義精神，對(duì)個(gè)性自由以及實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的追求。反映了古希臘人以人為本，自由地追求發(fā)展的人生觀價(jià)值觀，這也成為后來西方人的人生觀價(jià)值觀的核心。希臘神話中體現(xiàn)了人們自由地去求知?jiǎng)?chuàng)造，執(zhí)著于自身的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，不受各種約束，這與后世西方人勇于探索，堅(jiān)持自身的信念是一脈相承的，這種鮮明的個(gè)人主義也成為后來西方的人生觀價(jià)值觀的核心所在，也對(duì)后來文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思潮提供了依據(jù)，成為了文

15、藝復(fù)興的思想體系。2）對(duì)文化創(chuàng)作的影響古希臘神話的優(yōu)美動(dòng)人是舉世聞名的，無論是神話本身的題材內(nèi)容，還是極具浪漫主義的表現(xiàn)形式，最重要的一個(gè)典型代表就是古羅馬神話的改變，起初羅馬神話故事缺乏，英雄傳說也僅僅局限于歷史故事，缺少靈動(dòng)性和超現(xiàn)實(shí)性。后來古羅馬人接觸了古希臘神話之后受到了很大的啟發(fā)，出現(xiàn)了古希臘古羅馬神話的特有融合。荷馬是最初受到古希臘神話影響產(chǎn)生的著名吟詠詩人，他的伊利亞特和奧德賽，到后來的赫西俄德的神譜，再到文藝復(fù)興時(shí)期的爆發(fā)期，這個(gè)時(shí)期很多詩人作家戲劇家紛紛以神話為創(chuàng)作素材，比較著名的有莎士的悲劇特洛伊羅斯與克瑞西達(dá)和長詩維納斯與阿多尼斯，彌耳頓的科馬斯，雪萊的詩劇解放了的，頌等

16、等；再到后來工業(yè)文明時(shí)期，社會(huì)矛盾日漸尖銳，人們痛感文明的墮落，理想的崩潰，信仰的瓦解，道德準(zhǔn)則的失墜，熱切渴望新的美好而有意義的生活方式和精神文明，文學(xué)家更喜愛用意味深長的神話故事抒發(fā)苦悶和憤懣，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的不合理現(xiàn)象進(jìn)行抨擊。最著名的是艾略特的荒原，利用了大量的神話傳說，把第一次世界大戰(zhàn)以后的歐洲比擬成一片荒原，充分表現(xiàn)了歐美知識(shí)分子憂郁絕望的情緒。詹姆斯喬伊斯的代表作尤利西斯借用了荷馬史詩奧德賽的故事，喬伊斯把小說主人公布盧姆和奧德修斯（即尤利西斯）相比擬，把他在都柏林一晝夜的游蕩和奧德修斯的十年漂泊相映襯從而揭示現(xiàn)代人的孤獨(dú)與絕望。美國戲劇家奧尼爾的悲悼是以埃斯庫羅斯的奧瑞斯特亞為基

17、礎(chǔ)，借用神話英雄一家冤怨相報(bào)的故事，描寫了現(xiàn)代人的悲劇根源。其它作家如葉芝、福特斯、懷爾德、厄普代克等都曾用神話題材進(jìn)行創(chuàng)作，以古喻今。希臘神話對(duì)西方文化的影響并不僅僅停留在文學(xué)領(lǐng)域。在藝術(shù)方面，文藝復(fù)興時(shí)期米開朗其羅、達(dá)芬奇等大師運(yùn)用神話主題作的畫，已成為不朽巨作和人類文化的珍貴財(cái)富；希臘神話對(duì)語言的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在它給西方語言增加了大量的短語和詞匯，使之更加豐富。一些神的名字變成普通名詞，如hercules表示大力士，cupid表示愛神等。希臘神話對(duì)西方文化的各個(gè)方面都產(chǎn)生了巨大的影響，想要真正地了解西方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史、哲學(xué)等等都必須要從希臘神話開始研究。第三篇：古希臘文明古

18、希臘文明一、荷馬史詩相傳是盲詩人荷馬所作，他把各地流傳的明間故事和神話傳說，加工創(chuàng)作成為口頭禪的詩歌，代代流傳下來。荷馬史詩包括伊里亞特和奧德賽兩部作品。伊里亞特是“特洛伊”的音譯，描寫的是公元前13世紀(jì)希臘人遠(yuǎn)征特洛伊城第xx年的故事。戰(zhàn)爭起因是特洛伊國王的兒子誘拐了斯巴達(dá)國王的妻子、希臘最美的女人，決定為他的兄弟和家族受到的恥辱報(bào)仇，率軍去特洛伊奪回。雙方打了xx年，都無法取勝。這部史詩主要塑造了希臘英雄的形象。是希臘第一勇將?？砂训呐珦屃?，使十分氣惱，推出了戰(zhàn)爭，導(dǎo)致希臘人多次被擊敗。后來，的好友帕特洛克羅斯穿上的盔甲前去迎戰(zhàn)，特洛伊人嚇得紛紛撤退。但特洛伊太子識(shí)破了帕特洛克羅斯，并殺

19、了他。非常悲傷和懊悔，與捐棄前嫌，重返戰(zhàn)場，殺死了。的父親特洛伊國王請(qǐng)求贖回兒子的尸體，滿足他的要求，停戰(zhàn)12天。12，戰(zhàn)爭再起，最后希臘人用“木馬計(jì)”攻克特洛伊城。奧德賽記述了希臘英雄奧德修斯在戰(zhàn)后回國的故事。奧德修斯在回國途中漂泊xx年，遭受了許多不幸和危險(xiǎn)。伊大卡國人以為他死了，許多男人向奧德修斯的妻子求婚，但他妻子相信丈夫一定會(huì)平安歸來，拒絕了所有人。奧德修斯回到自己的王國，裝扮成一個(gè)赤貧的流浪漢，走進(jìn)自己的宮中。他的妻子為了擺脫求婚者的糾纏，拿出奧德修斯的弓，說：“如果誰能拉開這張弓，并且射中12把斧頭的柄孔，就可以娶我為妻?！彼腥硕际×?。奧德修斯走上前，拉弓射過柄孔，并把求婚者

20、一個(gè)個(gè)殺死。奧德修斯重登王位，建立和平之國。二、木馬計(jì)特洛伊王子誘拐了斯巴達(dá)國王墨涅拉依的妻子，墨涅拉依向自己的哥哥，邁錫尼國王求援。號(hào)令希臘各盟友，組成10萬大軍，1200艘戰(zhàn)艦，殺向特洛伊城，戰(zhàn)爭持續(xù)xx年，誰也沒取勝。特洛伊王子陣亡后，只得應(yīng)戰(zhàn)，被希臘軍毒箭射中，不久死去。此時(shí)，奧德修斯向希臘聯(lián)軍獻(xiàn)計(jì)。希臘人照計(jì)，選了一只巨大的木馬，馬腹是空的，容納很多戰(zhàn)士。斯巴達(dá)國王墨涅拉依帶領(lǐng)一批勇士藏在木馬內(nèi)，希臘軍佯裝退軍。特洛伊人把木馬當(dāng)戰(zhàn)利品拉回城中。深夜，希臘勇士從木馬出來，打開城門，接應(yīng)返回的希臘軍進(jìn)城，將特洛伊人殺得幾乎滅絕，據(jù)說只有6個(gè)特洛伊男子逃到意大利的拉丁平原，成為古羅馬民族的

21、后裔。實(shí)際上，只是希臘軍進(jìn)攻特洛伊的一個(gè)借口。特洛伊交通便利，資源豐富，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)都十分發(fā)達(dá)，希臘對(duì)其垂涎三尺。三、馬拉松戰(zhàn)役波斯帝國到大流士時(shí)代，已經(jīng)成為世界歷史上第一個(gè)橫跨亞歐非的龐國。公元前490年，波斯大軍橫渡愛琴海，在雅典郊外的馬拉松平原登陸，想征服富饒的希臘城邦。雅典一面加強(qiáng)戒備，一面派斐里庇第斯到200多公里遠(yuǎn)的斯巴達(dá)城邦求援。但斯巴達(dá)拒絕出兵。按雅典法律，雅典的10位將軍在戰(zhàn)爭期間輪流掌握兵權(quán)，每人一天。在關(guān)于被動(dòng)防御，還是主動(dòng)出擊問題上，一個(gè)叫米太亞得的將軍主張主動(dòng)出擊，執(zhí)政官卡利烏斯支持了他。其他將軍自愿放棄輪流當(dāng)總司令的權(quán)利，讓米太亞得一人全權(quán)指揮戰(zhàn)爭。公元前49

22、0年9月12日清晨，大戰(zhàn)前夕，米太亞得對(duì)希臘將士做戰(zhàn)斗動(dòng)員，說：“雅典是永遠(yuǎn)保持自由，還是戴上奴隸的枷鎖，關(guān)鍵就在你們?！弊罱K，雅典在戰(zhàn)勝。米太亞得派斐里庇第斯將勝利的消息送回雅典城，當(dāng)他跑到雅典城中央廣場時(shí)，激動(dòng)地喊道：“歡樂吧，雅典人，我們勝利啦。”他便一頭倒下，再也沒醒來。波希戰(zhàn)爭持續(xù)近半個(gè)世紀(jì)，馬拉松戰(zhàn)役是交鋒的第一仗，極大地鼓舞了希臘人為自由和獨(dú)立而戰(zhàn)的斗志。為了紀(jì)念這場戰(zhàn)役的勝利和表彰盡職盡力的英雄斐里庇第斯的功績，18xx，雅典人在第一屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)上，規(guī)定了一個(gè)新的競賽項(xiàng)目馬拉松賽跑。第四篇：古希臘文明走進(jìn)奧運(yùn)會(huì)的故鄉(xiāng)古希臘教案三衢中學(xué)程文翔教學(xué)目標(biāo)1、知識(shí)目標(biāo)了解愛琴文明是

23、古代希臘文明的開端。了解雅典和斯巴達(dá)的城邦特點(diǎn)。列舉古希臘文明成就2、能力目標(biāo)。通過雅典民主制和古希臘文明成就的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)和提高自主學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)的能力；通過對(duì)比分析古希臘的兩個(gè)重要城邦的特點(diǎn)，學(xué)會(huì)用辯證的眼光觀察、評(píng)價(jià)問題，提高分析歸納能力。3、情感態(tài)度與價(jià)值觀。感受古典文化的巨大成就和影響，體驗(yàn)歷史的發(fā)展和文化的傳承關(guān)系。教學(xué)重點(diǎn)理解雅典的民主制教學(xué)難點(diǎn)古希臘文明對(duì)后世的影響教學(xué)方法自主學(xué)習(xí)，合作討論，情景教學(xué)法教學(xué)安排一課時(shí)教學(xué)過程導(dǎo)入新課：出示北京奧運(yùn)會(huì)開幕式圖片，問：這是什么場景。生答：北京奧運(yùn)會(huì)下屆奧運(yùn)在哪里舉行。那你知道奧運(yùn)會(huì)的發(fā)源地在哪嗎。古希臘。那你了解希臘這個(gè)古老而又神秘的

24、國度嗎。這節(jié)課我將我同學(xué)一起走進(jìn)奧運(yùn)會(huì)的故鄉(xiāng)古希臘，共同去了解古希臘文明。講授新課首先，我們要來看看古希臘在哪。（她的地理位置）歐洲的南部，地中海東北部。知道了她的大概位置之后我們?cè)僖黄饋砹私庖幌鹿畔ＥD的范圍，她由哪些部分組成。（生答：包括今天的希臘本土、小亞細(xì)亞西海岸和愛琴海地區(qū)）古希臘文明是一個(gè)古老的文明，之前我們學(xué)習(xí)了四大古老文明，那他們?cè)诎l(fā)源上有什么不同。我們以古埃及和古巴比倫文明為例來比較一下（展示ppt）一個(gè)是大河文明，一個(gè)是海洋文明。古希臘文明是歐洲文明的發(fā)祥地，那古希臘文明的發(fā)祥地又在哪呢。請(qǐng)同學(xué)們看書回答。生答：公元前xx年前，發(fā)祥于克里特島，后來文明的中心轉(zhuǎn)移至希臘半島，出

25、現(xiàn)邁錫尼文明，克里特文明和邁錫尼文明合稱愛琴文明，歷時(shí)800年，它是古代希臘文明的開端。板書：一、古希臘文明的開端：愛琴文明（克里特文明、邁錫尼文明）過渡歷時(shí)800多年的愛琴文明是古希臘文明的開端，而古希臘文明的鼎盛時(shí)期是在城邦時(shí)代。師問。什么是城邦。這一時(shí)期最重要的兩個(gè)城邦是哪兩個(gè)。生答。城邦是指以城市為中心的小國，這一時(shí)期最重要的城邦是雅典和斯巴達(dá)。師：下面我們就一起來了解一下這兩個(gè)特點(diǎn)各異的城邦。我們先來了解雅典，之前就聽說雅典的民主制度聞名于世，我們通過一屆奧運(yùn)會(huì)的舉辦來體會(huì)一下雅典的民主。板書：二、雅典的民主制出示ppt請(qǐng)同學(xué)們看書面51-52頁第一段（包括閱讀卡部分），決定舉辦奧運(yùn)

26、會(huì)并選舉奧運(yùn)會(huì)組委會(huì)主席這樣的大事是由誰決定的。學(xué)生活動(dòng)：透過奧運(yùn)看雅典民主制（學(xué)生自主學(xué)習(xí)，合作討論）ppt展示：雅典民主制歸納表師問：通過對(duì)雅典民主制的學(xué)習(xí)，你們感受到雅典民主制的最大的優(yōu)點(diǎn)是什么。生答：使公民主動(dòng)積極地參政議政，參與國家事務(wù)和社會(huì)事務(wù)的管理。那么，是不是說雅典的民主制就完美無缺了呢。（引導(dǎo)學(xué)生分析雅典民主制的局限性）生答。這種民主制是建立在奴隸制的基礎(chǔ)上，占人口大多數(shù)的奴隸、婦女和外國人沒有任何政治權(quán)利。過渡了解了雅典的民主制后，我們?cè)偃タ纯戳硪粋€(gè)城邦斯巴達(dá)，斯巴達(dá)是一個(gè)什么樣的城邦呢，我們一起去看一下，出示ppt：斯巴達(dá)戰(zhàn)士圖片和材料，師問：斯巴達(dá)是一個(gè)什么樣的城邦（斯

27、巴達(dá)城邦有什么樣的特點(diǎn)。）生答：崇尚武力，注重軍事訓(xùn)練，熱衷于征服師問：如果可以回到那個(gè)城邦時(shí)代，并且可以自由選擇出生地，你愿意成為雅典還是斯巴達(dá)的居民。為什么。學(xué)生活動(dòng)：角色選擇過渡盡管也有同學(xué)選擇斯巴達(dá)，但選擇雅典的還是多數(shù)，相信大家一定是被雅典的民主制度所吸引，剛才我們通過雅典奧運(yùn)會(huì)的籌備與舉辦比較全面的了解了雅典的民主制度，那么現(xiàn)在我們將坐時(shí)空穿梭機(jī)，穿越時(shí)空來到現(xiàn)代，來到xx年7月27日的倫敦，來到倫敦奧運(yùn)會(huì)開幕式的現(xiàn)場，假設(shè)你是倫敦奧運(yùn)會(huì)開幕式入場儀式上的解說主持，請(qǐng)你在希臘隊(duì)入場時(shí)致入場辭向世界各國人民簡要地介紹一下希臘（主要介紹希臘歷史上的文明成果）板書：三、古希臘的文明成就學(xué)

28、生活動(dòng)快速瀏覽課本54頁及課前資料的古希臘文明成果部分，結(jié)成小組將希臘隊(duì)入場詞補(bǔ)充完整，并選派兩組的代表上臺(tái)朗讀入場詞。然后展示歸納的古希臘的文明成就。過渡：勤勞智慧的古希臘人創(chuàng)造了光輝燦爛的文明，這些成就對(duì)我們今天又會(huì)產(chǎn)生什么樣的影響呢。板書：古希臘文明對(duì)后世的影響（請(qǐng)學(xué)生看書54頁和課前資料歸納）課堂小結(jié)板書設(shè)計(jì)走進(jìn)奧運(yùn)會(huì)的故鄉(xiāng)古希臘早期：克里特文明一、古希臘文明的開端愛琴文明晚期：邁錫尼文明雅典民主二、古希臘的城邦文明斯巴達(dá)軍事三、古代希臘的文明成就（政治方面、文化方面）四、古希臘文明對(duì)后世的影響第五篇。古希臘神話精神對(duì)美的事物的熱愛是希臘神話的靈魂。著名的金蘋果之爭，在財(cái)富、智慧和美這

29、三者中最終選擇了美，這是典型的希臘式的選擇。將美凌駕于財(cái)富與智慧之上，顯露出了希臘人強(qiáng)烈的愛美意識(shí)。他們?cè)谌粘Ｉ?，如競技、造型藝術(shù)、戲劇等方面將這種唯美意識(shí)發(fā)展到了極致。希臘人比較重感覺，對(duì)肉體的崇拜更甚于對(duì)精神的關(guān)懷。以為首的奧林匹斯并不是一些枯燥泛味的道德偶像，而是一大群相貌俊美，體魄健壯的有血有肉的。在精神或道德方面并沒有超人之處，只是在肉體上比人更強(qiáng)壯、更健美，而且能夠長生不死。這些極具感性色彩的神成為希臘人的生活理想。對(duì)人的自然形體之美的崇拜使希臘出現(xiàn)了特有的運(yùn)動(dòng)形式競技。希臘人為了取悅每四年在伯羅奔尼撒半島西部的奧林匹克附近舉行一次競技會(huì)，參賽的每個(gè)運(yùn)動(dòng)員均須出場。人們絲毫不以為恥，相反倒是以擁有一副矯健的體魄而感到無上的榮耀。這就使得奧林匹克競技會(huì)成為力與美的展示，得勝歸來的運(yùn)動(dòng)員被當(dāng)成英雄加以崇拜。競技使雕塑家得以觀察人體在各種自然形式和姿態(tài)中的情況，于是體育和宗教的結(jié)合產(chǎn)生了造型藝術(shù)的美。通常雕塑家關(guān)注的是人物外在形象是否健美，試圖通過對(duì)美的形體的描繪表現(xiàn)出人物的內(nèi)在意韻之美。如米