《國富論》名著讀書感受

1、國富論名著讀書感受 國富論名著讀書感受1國富論共分五卷。它從國富的源泉勞動，說到增進勞動生產(chǎn)力的手段分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價格，以及價格構(gòu)成的成分工資、地租和利潤。我比較感興趣的分工這部分。分工是增進勞動生產(chǎn)力的手段。斯密認為，勞動生產(chǎn)力上最大的改善，以及勞動時所表現(xiàn)的更多的嫻熟程度、技巧和確定力，似乎都是分工的結(jié)果。這句話在國富論居于開篇之位，足能夠讓我們認識到分工的重要性。在書中，斯密為我們舉了一個制針的例子：“一個工人，如果沒有受過制針這種職業(yè)的相當訓練，也不明白怎樣使用它的機械，那么即使再努力工作，一天也許也造不出一枚針，當然更不可能造出20枚針了。

2、可是現(xiàn)代商業(yè)已經(jīng)使這種工作成為專門職業(yè)，并且將這種工作非為若干工序，其中大多數(shù)也同樣成為專門的職業(yè)。有一個這種小工廠，只雇用十個工人，有幾個工人擔任二三種操作。一日也能成針48000枚，即一人一日可成針4800枚?！比绻麄儾环止ず献鳎挥擅總€人專門操作某道工序，那么不論他們怎樣努力，一天也不可能造出20枚針，說不定連一枚也造不出來。凡是能夠分工的工作，一旦使用分工制，就能夠相應地增加勞動的生產(chǎn)力。汽車生產(chǎn)商福特公司的創(chuàng)始人福特先生就是因為改傳統(tǒng)的汽車生產(chǎn)車間模式為流水生產(chǎn)，從而大大提高生產(chǎn)效率降低生產(chǎn)成本擊敗競爭對手，占據(jù)汽車市場的半壁江山。上述的例子此刻對于我們來說都是比較遙遠的，不能親身

3、體驗那種分工的效果。就拿我們平時在家做飯來舉個例吧。過節(jié)時家里都會做一頓豐盛的大餐，如果這個時候只由媽媽一個人負責煮飯做菜，那她大概就得從中午開始忙活，不然是不夠時間煮大餐的，可是如果全家出動，媽媽負責炒菜，爸爸負責殺雞，姐姐負責切菜，我負責洗菜，全家人分工合作，那么很快就能夠煮出一頓美味的盛宴，并且所需時間也不多，可能只需要媽媽一個人工作時的四分之一的時間。這就是分工合作的高效率。我們此刻認識到分工的重要性是前人留下來的知識，而斯密認識到分工的重要性卻是他從生活中工作中認真觀察，分析研究出來的。在國富論一書中，斯密充分的展示了他站在時代前端的對各種經(jīng)濟現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)和體會認識。國富論這本書中值得

4、好好品味的資料還有很多很多，我此刻只能看到很表面的一層。它不是我只讀那么一遍就能深入了解的，在以后，我還會好好的再次研讀這本書，期望有興趣的各位同學，也去圖書館借來看看吧。國富論名著讀書感受2亞當斯密是現(xiàn)代經(jīng)濟學的奠基人，他關(guān)于市場機制的論述已成為經(jīng)濟學的基石，在他去世的200多年間一向被視為“至圣先師”?？墒?，斯密在天堂過得并不開心，人們崇拜他，談論他，可是卻并不了解他的思想真諦，只是用他的某個思想來為自我服務。國富論總結(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當時的重要經(jīng)濟理論，對整個國民經(jīng)濟的運動過程做了系統(tǒng)的描述。亞當.斯密第一次對政治經(jīng)濟學的基本問題做出了系統(tǒng)的研究，創(chuàng)立了一個完

5、整的理論體系，把英國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學提高到一個新的水平。國富論中要回答的最終問題是，感情與公平的旁觀者之間的內(nèi)在斗爭，在社會的長期演進中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。這個問題的答案在第五編，亞當.斯密列舉了社會發(fā)展的四個主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會連續(xù)進行的。這四個階段是：獵人的最初野蠻階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園耕作的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應的制度。例如，在獵人階段中沒有任何財產(chǎn)。所以，也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復雜的社會組織形式，不

6、僅僅包括可怕的軍隊，并且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護特權(quán)的工具，不能用自然法為之辯護。他說，文官政府是為了財產(chǎn)的安全而設立的，實際上是為保護富人反對窮人而設立的，即為了保護有些財產(chǎn)的人反對根本沒有財產(chǎn)的人而設立的。最終，斯密將演進描述為從封建主義走向一個需要有新制度的社會階段，這種新制度是由市場確定的而不是由同業(yè)公會確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在之后稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎的連續(xù)改變，將帶來的上層建筑的必然改變。可見，在斯密的哲學史中，主要的推動機制是人性，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導。斯密死后，人們把

7、國富論奉為經(jīng)濟學的圣經(jīng)，把他關(guān)于利己的人受“看不見的手”引導增進了社會利益的思想，作為市場經(jīng)濟千古不變的基本原則，卻把道德情操論幾乎忘得一干二凈。于是，市場經(jīng)濟缺少了道德，引發(fā)了許多罪惡，在個別地方甚至成為災難。國富論，顧名思義，就是要研究什么是財富和如何增加財富的，即如何“富國裕民”的。以后的經(jīng)濟學家把斯密的思想簡單地概括為三點：第一，追求財富增加是每個人和社會的目標；第二，利己是個人從事經(jīng)濟活動的動力，即人是經(jīng)濟人；第三，市場上價格這只“看不見的手”把個人利己的行為引導向有利于整個社會，即經(jīng)濟中的自由放任。這是現(xiàn)代人對斯密的理解，也是由古典經(jīng)濟學發(fā)展而來的主流經(jīng)濟學的基本原則。歷史上曾出現(xiàn)

8、過的各種市場經(jīng)濟，其中一大部分是壞市場經(jīng)濟。原始資本積累時期的市場經(jīng)濟是掠奪式市場經(jīng)濟靠對海外殖民地和國內(nèi)勞動人民剝削和掠奪的市場經(jīng)濟；東南亞、拉美和東歐國家的市場經(jīng)濟是一種權(quán)貴市場經(jīng)濟少數(shù)人靠權(quán)力侵吞國有資產(chǎn)而致富，多數(shù)人墮落為赤貧者的市場經(jīng)濟；許多國家以往或正在構(gòu)成的貧富對立的市場經(jīng)濟只注意效率而忽視公平，兩極分化的市場經(jīng)濟；一些發(fā)展中國家出現(xiàn)的污染性市場經(jīng)濟以環(huán)境嚴重破壞和生態(tài)失衡為代價來發(fā)展經(jīng)濟的市場經(jīng)濟。當然還有各種半計劃半市場的偽市場經(jīng)濟。這些都不是斯密心中的好市場經(jīng)濟?，F(xiàn)代經(jīng)濟活動追求的應當是斯密夢想中的既有公平又有效率、在道德基礎之上運用市場機制調(diào)節(jié)的好市場經(jīng)濟。但這條路不是筆

9、直的，在這個過程中出現(xiàn)偏差也不奇怪，關(guān)鍵是要及時糾正錯誤。例如，把gdp作為一切，用增長代替社會全面的發(fā)展。其結(jié)果是環(huán)境污染、資源短缺，社會矛盾加劇。這并不是說gdp不重要，只是說gdp不是惟一的。斯密在國富論中所強調(diào)的財富增加不等于幸福增長就是這個意思。市場經(jīng)濟承認人利己的合理性，也要利用它來發(fā)展經(jīng)濟。這就體此刻社會與企業(yè)激勵機制的建立上。但做到這一點并不難，難的是還要人們建立起能克服自私的“道德情操”。我們目睹了金錢欲爆發(fā)之后的種種罪惡，會感到斯密稱道德情操論比國富論更基本的含義。市場經(jīng)濟應當是一個講道德的經(jīng)濟。沒有誠信、同情心這些最基本的道德觀念，市場經(jīng)濟就會引發(fā)災難。道德的建立要靠法律

10、和制度，也要靠教育。國富論名著讀書感受3國富論是一部偉大的著作，亞當斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們明白了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會的提高與發(fā)展。社會自然有一只“看不見的手”來引導著人們做出有利于社會與個人的最佳選擇，沒有任何政府與個人會代替這只“看不見的手”的作用，如要代替這只“看不見的手”的作用，必會帶來混亂。這只“看不見的手”是什么呢？斯密雖然沒有直接表達，可是全書已經(jīng)告訴我們，那之“看不見的手”正是人類的利己之心。斯密是十分重視教育事業(yè)的，他認為，在禮貌商業(yè)社會，對普通人民的教育，比對有身份有財產(chǎn)的人更需要國家關(guān)注。因為，有錢人在年青的時候

11、有時間金錢來學習。此外，有身份與財產(chǎn)的人所從事的職業(yè)，用腦時候多，用手時候少，不至于使腦力變的遲鈍。而普通人由于生活壓力，即缺少財產(chǎn)和時間，他們所從事的工作用腦力會很少，所以窮人更需要國家教育資助。所以，國家只需要以極少的費用，就能夠使全體人民，甚至強制全體人民獲得最基本的教育。并且，在普通人的孩子中，如學業(yè)優(yōu)良者，國家應給予獎學金。斯密認為，即使國家對下層人民的教育得不到任何利益，這種教育也是值得國家注意的。人民受了教育，國家會受益匪淺。在無知的國民之間，狂熱和迷信往往會惹起最可怕的騷亂。一般下層人民所受教育越多，愈不會手迷信和狂熱的迷惑。另外，受教育及有知識的人都比無知識而愚笨的人更守禮儀

12、和秩序，他們都會覺得自我人格高尚，自我更能得到法律的尊重，因而他們會更看中那些法律。這樣，反對政府的文字或論調(diào)，就不能欺騙他們。這對政府來說，更是一件好事。中國經(jīng)歷了計劃經(jīng)濟的失敗，已經(jīng)回歸了市場經(jīng)濟。可是中國的市場經(jīng)濟并不充分，在諸多領(lǐng)域內(nèi)還存在著壟斷不平等欺騙霸權(quán)，等現(xiàn)象，這些現(xiàn)象造成了社會的諸多不和諧。但這并不是市場經(jīng)濟的錯，而是我們的市場經(jīng)濟還不夠充分，當中還存在著過多的政府行為。斯密告訴我們一個好的政府所應當做的是1保護國家不受其它國家侵犯。2維護司法的正義。3建立和維護特定的社會工程和公共制度。即使政府在履行這些職責時，政府也要研究引入競爭機制；在目前社會轉(zhuǎn)軌其間，老百姓們切不要對

13、市場經(jīng)濟失去信心，如果我們拋棄市場經(jīng)濟，我們將回到更壞的計劃經(jīng)濟。政府更不要自以為是，以為沒了政府，市場經(jīng)濟就會陷于混亂。在市場經(jīng)濟中，經(jīng)濟的發(fā)展主要是靠關(guān)心自我利益的人民來推動，而不在政府。市場經(jīng)濟需要的是“小政府，大社會”，管理得少的政府才是最好的政府，就如同老子所說，“太上，下知有之?！闭靼鬃晕业慕缇€在哪里，這樣才是一個好政府。國富論名著讀書感受4老子以往說，“太上，下知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。信不足，焉有不信。猶兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然?！崩献訅粝胫械恼问且环N放任無為的政治，最好的政府(統(tǒng)治者)應是一個無為的政府，老百姓明白他的存在就能夠了。好

14、政府是很少發(fā)號施令的，但又能“功成事遂”。今日說的并不是老子，而是有經(jīng)濟學之父譽稱的亞當斯密，他在經(jīng)濟學界有近乎神的地位。按約翰梅納德凱恩斯的說法，至少300年內(nèi)，人們都將在市場經(jīng)濟中生活，不會有人像阿爾伯特愛因斯坦推翻牛頓力學那樣推翻亞當斯密的國富論；亞當斯密不僅僅是一位經(jīng)濟理論學家，他也為這種理論供給了有力的證據(jù)與準確的數(shù)字，確實做到了“有七分證據(jù)，不說八分話”的治學態(tài)度，而這種治學態(tài)度正是大多數(shù)中國經(jīng)濟學家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說亞當斯密注重實際，將各種不一樣的數(shù)字與因素一并研究，對以后作為抽象的理論奠立了基礎。國富論研究的對象是人與人交換時的經(jīng)濟行為，認為經(jīng)濟行為的出發(fā)點是利己心，

15、每個人都追求自我的經(jīng)濟利益，這是人性的自然現(xiàn)象。茅于軾先生曾舉鏡花園里君子國里的故事加以說明人的利己行為，小說第十一回里描述了君子國里一名隸卒買物的情景：隸卒手中拿著貨物道：“老兄如此高貨，卻討恁般低價，教小弟買去，如何能安！務求將價加增，方好遵教。若再過謙，那是有意不肯賞光交易了。”賣貨人答道：“既承照顧，敢不仰體！但適才妄討大價，己覺厚顏，不意老兄反說貨高價賤，豈不更教小弟慚愧？況貨并非言無二價，其中頗有虛頭。俗云漫天要價，就地還錢。今老兄不但不減，反要增加，如此克己，只好請到別家交易，小弟實難遵命。”只聽隸卒又說道：“老兄以高貨討賤價，反說小弟克己，豈不失了忠恕之道？凡事總要彼此無欺，方

16、為公道。試問哪個腹中無盤算，小弟又安能受人之愚哩?！闭劻嗽S久，賣貨人執(zhí)意不增。隸卒賭氣，照數(shù)討價，拿了一半貨物。剛要舉步，賣貨人哪里肯依，只說“價多貨少”攔住不放。路旁走過兩老翁，作好作歹，從公評定，令隸卒照價拿了八折貨物，這才交易而去。茅于軾先生講完這個故事給了我們兩點思考。第一，現(xiàn)實生活中所遇到的矛盾，都是各方偏袒自我利益引起的。所以，我們常常地錯誤認為，如果關(guān)心別人的利益勝過自我的利益，爭論就不會發(fā)生。而君子國里發(fā)生的事情，恰恰說明了把關(guān)心別人利益作為自我的行動準則，同樣會有爭論。我們同樣得不到一個和諧的社會。生活中我們會發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)實的商業(yè)交換中，買方和賣方經(jīng)過討價還價，最終會達成協(xié)議。

17、而在君子國這個人人為他的社會里，討價還價根本不可能存在。小說不得不借助兩個過路老翁來調(diào)解矛盾。那里包含著一個極為重要的道理：以自利為目的談判雙方同意的均衡點，而以利他為目的的談判則不存在能使雙方同意的均衡點。所以利己是能夠到達一個和諧的社會，而利他則是一個糾紛不斷的社會。從動態(tài)的變化來看，它最終必定轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶∪藝?。因為君子國是最適合于專門利己毫不顧人的“小人”們生長繁殖的環(huán)境。當君子們吵得不可開交時，“小人”跑來用使君子吃虧自我得利的辦法解決了矛盾。長此以往，君子國將消失，被“小人”國替代。從這一點看，人是利己的生物實在是人類社會的大幸。第二，只要是交換都是為了改善自我的處境，使自我活得更舒

18、服體面，如果沒有這點動機我們?yōu)楹我粨Q？我們有過交換經(jīng)驗的人都明白，交換的雙方都是為了自我的利益才產(chǎn)生了交換，而君子國有了市場，而經(jīng)過市場的交換卻是“利他”行為，這種動機顯然是矛盾的。借用茅于軾先生趣味的例子，我們明白了亞當斯密的理論為何是建立在人性自利的基礎之上了，僅有人人自利，交易雙方才能有均衡點，才能構(gòu)建一個和諧的社會。國富論名著讀書感受5國富論是一本經(jīng)典的經(jīng)濟學著作，是每個對經(jīng)濟學感興趣的人的必讀之書。在還未翻閱國富論時，經(jīng)常能聽教師們對它的高度評價和看到一些網(wǎng)友對它的贊賞，當時就在想這是一本怎樣的書？為什么能讓閱讀它的人都能夠愛不釋手呢？在寒假期間，我也翻閱了國富論一次，看后心生四個

19、字“佩服、敬重”。在還沒看國富論之前，看了一些網(wǎng)友對它的評價，就像“有一千個莎士比亞就會有一千個哈姆雷特”，不一樣的人對這本書的讀后感是不一樣的。我們公認的評價有“第一部系統(tǒng)的偉大的經(jīng)濟學著作”、“經(jīng)濟學的百科全書”、“西方經(jīng)濟學圣經(jīng)”等。當這些榮耀冠之國富論的頭上之時，其內(nèi)涵和本質(zhì)也不會有任何的變化。如果一個人想了解經(jīng)濟學，想研究經(jīng)濟學，那么國富論是他的必讀也是首選之書。剛看國富論時，我是真心佩服本書的作者亞當斯密。首先，對于一個初學者來說，對“勞動分工”、“商品價格”等這些經(jīng)濟學的名詞是比較難理解的，可是作者卻用好幾個生活當中的實例向我們闡述什么是勞動分工，怎樣進行勞動分工，什么是商品價格

20、，其又受哪些因素的影響。簡單的舉例能讓我們印象深刻。其次，本以為經(jīng)濟學是一門相對枯燥的學科，可是讀完這本書后卻不以為然，異常是當論到羅馬帝國崩潰后這一章節(jié)的資料時，感覺自我不僅僅是在研究經(jīng)濟更是在研究歷史。或者說其實經(jīng)濟和歷史本來就不分家，經(jīng)濟是基礎，歷史的發(fā)展進程是要以經(jīng)濟的發(fā)展為基礎的。最終，“讀一本好書就像是和一位高尚的人交流”。我對亞當斯密并沒有深入的了解，可是當我閱讀他這本花了八年的時間全心著述的國富論時，我感覺到他不僅僅是一位細致淵博的經(jīng)濟學家，同時也是一位集哲學與歷史于一身的學者。我?guī)缀踉跁镜拿恳徽鹿?jié)都能夠看到他細致的講解，并且他也是一位謙虛的學者，學術(shù)永無止境，在提出不一樣觀

21、點時，他都能夠謙虛謹慎。國富論中大部分的觀點都是經(jīng)典的經(jīng)濟理論，可是實踐是檢驗真理的唯一標準，隨著實踐的發(fā)展，書中的一些觀點也得到社會發(fā)展的不斷豐富與完善。閱讀完國富論后，我對以下兩個方面有自我的想法：（一）城市商業(yè)對農(nóng)村改良的貢獻盡管時代不一樣，盡管社會背景不一樣，可是書中城市商業(yè)對農(nóng)村改良的三方面的貢獻在如今我們的中國特色社會主義也是值得借鑒的，異常是我們此刻要建立社會主義新農(nóng)村，那么我們就需要借助城市發(fā)展的商業(yè)力量帶動農(nóng)村的發(fā)展。第一，農(nóng)村由于地域的局限，市場遠沒有城市廣闊，可是農(nóng)村的原料和氣候條件卻比農(nóng)村好。所以兩者能夠優(yōu)勢互補，利用城市的市場、技術(shù)和交通運輸方式，利用農(nóng)村充足質(zhì)優(yōu)的原

22、料和廉價充足的勞動力實現(xiàn)農(nóng)村與城市的有機結(jié)合，進而發(fā)展城鄉(xiāng)一體化。第二，中國人的宗族觀念根深蒂固，落葉歸根幾乎是每個中國人都會有的心態(tài)。也正是因為如此，許多在城市獲得財富后的居民在年邁時都會在鄉(xiāng)間購置土地，異常是隨著城市工業(yè)化進程的加快，環(huán)境污染日益嚴重，相比較而言，農(nóng)村的環(huán)境則更適宜養(yǎng)老居住。異常在近幾年，不僅僅城市房價漲了，鄉(xiāng)間的房價也漲了。企業(yè)期望在農(nóng)村投資建房獲取利潤，這一方面會帶動房價的攀升，另一方面也是在經(jīng)過投資拉動農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展。第三，新農(nóng)村的建設也需要加強村民的自我管理自我教育自我服務的本事，政府起的是引導的作用。加強村民的主人翁意識與發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟結(jié)合起來，引進工業(yè)城市先進的管理經(jīng)驗再輔之農(nóng)村的特點，才能真正建設社會主