馬克思主義原理：第二章 認(rèn)識(shí)世界與改造世界

1、 認(rèn)識(shí)主體是指處于一定社會(huì)認(rèn)識(shí)主體是指處于一定社會(huì) 關(guān)系中并從事認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人關(guān)系中并從事認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。 認(rèn)識(shí)主體認(rèn)識(shí)主體 認(rèn)識(shí)客體是指主體認(rèn)識(shí)活動(dòng)認(rèn)識(shí)客體是指主體認(rèn)識(shí)活動(dòng) 所指向的事物。所指向的事物。 認(rèn)識(shí)客體認(rèn)識(shí)客體 自然客體自然客體社會(huì)客體社會(huì)客體 精神客體精神客體 中介是指各種形式的工具、手段以及中介是指各種形式的工具、手段以及 運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。 認(rèn)識(shí)的中介認(rèn)識(shí)的中介 認(rèn)識(shí)工具認(rèn)識(shí)工具 毛澤東毛澤東 在在6 6年的時(shí)間里，創(chuàng)造年的時(shí)間里，創(chuàng)造 發(fā)明了發(fā)明了4040多種，多種，20002000多多 件維修工具。件維修工具。20072007年獲

2、年獲 得國(guó)家科技進(jìn)步二等獎(jiǎng)。得國(guó)家科技進(jìn)步二等獎(jiǎng)。 藍(lán)領(lǐng)發(fā)明大王藍(lán)領(lǐng)發(fā)明大王王洪軍王洪軍 恩格斯恩格斯 胡克發(fā)明的顯微鏡胡克發(fā)明的顯微鏡伽利略望遠(yuǎn)鏡伽利略望遠(yuǎn)鏡 恩格斯恩格斯 馬克思馬克思 你要有知識(shí)，你要有知識(shí)， 你就得參加變革現(xiàn)你就得參加變革現(xiàn) 實(shí)的實(shí)踐；你要知實(shí)的實(shí)踐；你要知 道梨子的滋味，你道梨子的滋味，你 就得變革梨子，親就得變革梨子，親 口嘗一嘗?？趪L一嘗。 列寧列寧 柏拉圖柏拉圖貝克萊貝克萊笛卡爾笛卡爾 孔子孔子孟子孟子王陽(yáng)明王陽(yáng)明 直觀反映論直觀反映論 唯心主義先驗(yàn)論唯心主義先驗(yàn)論 能動(dòng)反映論能動(dòng)反映論 “從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，并從

3、抽象的思維到 實(shí)踐，這就是認(rèn)識(shí)真理、認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在的辯證途實(shí)踐，這就是認(rèn)識(shí)真理、認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在的辯證途 徑。徑?！?列寧列寧 “從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn) 識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí) 踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí) 踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一 級(jí)的程度。級(jí)的程度?！?叔本華叔本華 胡適胡適 列寧列寧 情情 人人 眼眼 里里 出出 西西 施施 2. 2. 真理原則與價(jià)值原

4、則的統(tǒng)一真理原則與價(jià)值原則的統(tǒng)一 首先，任何成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值首先，任何成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值 辯證統(tǒng)一為前提的。辯證統(tǒng)一為前提的。 其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提， 真理原則是價(jià)值原則的基礎(chǔ)。真理原則是價(jià)值原則的基礎(chǔ)。 再次，對(duì)真理的探索又依賴(lài)于對(duì)價(jià)值的追求，再次，對(duì)真理的探索又依賴(lài)于對(duì)價(jià)值的追求， 價(jià)值原則是真理原則內(nèi)在動(dòng)力。價(jià)值原則是真理原則內(nèi)在動(dòng)力。 最后，真理原則與價(jià)值原則的統(tǒng)一是在實(shí)踐最后，真理原則與價(jià)值原則的統(tǒng)一是在實(shí)踐 基礎(chǔ)上的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一?；A(chǔ)上的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一。 “發(fā)展雜交水稻，造福世界人民發(fā)展雜交水稻，造福世界人民”

5、袁隆平袁隆平 從實(shí)際出發(fā)從實(shí)際出發(fā): :看華西村的繁榮發(fā)展看華西村的繁榮發(fā)展 做中國(guó)的貓，抓中國(guó)的鼠做中國(guó)的貓，抓中國(guó)的鼠 解決中國(guó)的事情必須根解決中國(guó)的事情必須根 據(jù)中國(guó)的實(shí)際情況，按據(jù)中國(guó)的實(shí)際情況，按 照中國(guó)的辦法來(lái)解決，照中國(guó)的辦法來(lái)解決， 不能照搬別國(guó)的模式。不能照搬別國(guó)的模式。 （三）怎樣堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)（三）怎樣堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā) 堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)關(guān)鍵是要關(guān)注事實(shí)，尊重堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)關(guān)鍵是要關(guān)注事實(shí)，尊重 事實(shí)，敬畏事實(shí)，而不藐視事實(shí)和無(wú)視事實(shí)。事實(shí)，敬畏事實(shí)，而不藐視事實(shí)和無(wú)視事實(shí)。 要做到一切從實(shí)際出發(fā)，需要有不畏強(qiáng)權(quán)、捍要做到一切從實(shí)際出發(fā)，需要有不畏強(qiáng)權(quán)、捍 衛(wèi)真

6、理的勇氣。衛(wèi)真理的勇氣。 一切從實(shí)際出發(fā)，說(shuō)到底，就是要做到實(shí)事求一切從實(shí)際出發(fā)，說(shuō)到底，就是要做到實(shí)事求 是。是。 一切從實(shí)際出發(fā)，在當(dāng)代中國(guó)，就是一切要從一切從實(shí)際出發(fā)，在當(dāng)代中國(guó)，就是一切要從 社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大的實(shí)際出發(fā)。社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大的實(shí)際出發(fā)。 要做到一切從實(shí)際出發(fā)，需要有不畏強(qiáng)權(quán)、要做到一切從實(shí)際出發(fā)，需要有不畏強(qiáng)權(quán)、 捍衛(wèi)真理的勇氣捍衛(wèi)真理的勇氣 一切從實(shí)際出發(fā)，說(shuō)到底，就是要做到實(shí)事求是一切從實(shí)際出發(fā)，說(shuō)到底，就是要做到實(shí)事求是 馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的 思想路線(xiàn)，毛澤東用中國(guó)語(yǔ)言概括為思

7、想路線(xiàn)，毛澤東用中國(guó)語(yǔ)言概括為實(shí)事求是實(shí)事求是四個(gè)大字。四個(gè)大字。 鄧小平鄧小平 所謂所謂“實(shí)事實(shí)事”就是客觀存在的一切事物，就是客觀存在的一切事物，“是是”就是指就是指 客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系及其規(guī)律性，客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系及其規(guī)律性，“求求”就是探索和研究。就是探索和研究。 毛澤東毛澤東 （一）認(rèn)識(shí)世界和改造世界是辯證統(tǒng)一（一）認(rèn)識(shí)世界和改造世界是辯證統(tǒng)一 認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴(lài)、相互促進(jìn)、共同發(fā)認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴(lài)、相互促進(jìn)、共同發(fā) 展，辯證統(tǒng)一的關(guān)系。展，辯證統(tǒng)一的關(guān)系。 以往的哲學(xué)都在于解釋世界，而問(wèn)題在于改造世界。以往的哲學(xué)都在于解釋世界，而問(wèn)題在于改造世界。 馬克思馬克思

8、 批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物 質(zhì)力量來(lái)摧毀。質(zhì)力量來(lái)摧毀。 馬克思馬克思 必然王國(guó)與自由王國(guó)是人類(lèi)在客觀世界面前所必然王國(guó)與自由王國(guó)是人類(lèi)在客觀世界面前所 處的兩種不同社會(huì)狀態(tài)。處的兩種不同社會(huì)狀態(tài)。 “必然王國(guó)必然王國(guó)”是指人在尚未認(rèn)識(shí)客觀世界的規(guī)律是指人在尚未認(rèn)識(shí)客觀世界的規(guī)律 及人本身的規(guī)律時(shí)，其行動(dòng)受盲目必然性支配和及人本身的規(guī)律時(shí)，其行動(dòng)受盲目必然性支配和 束縛的狀態(tài)，是物支配人的狀態(tài)。束縛的狀態(tài)，是物支配人的狀態(tài)。 “自由王國(guó)自由王國(guó)”是指人根據(jù)對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)支配對(duì)是指人根據(jù)對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)支配對(duì) 象，即在認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律基礎(chǔ)上運(yùn)用客觀規(guī)律為自象，即在認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律基礎(chǔ)上運(yùn)用客觀規(guī)律為自 身的生存發(fā)展服務(wù)。是指人支配自己的社會(huì)關(guān)系身的生存發(fā)展服務(wù)