小學(xué)語文教師培訓(xùn)資料《走 近 語 文》

1、小學(xué)語文教師培訓(xùn)資料走 近 語 文有位哲人說，讀一本好書，就是和許多高尚的人談話；那么就可以說，讀一篇優(yōu)秀的教育文章，就是在聆聽教育大師的教誨，感受他們的教育精髓，杭州市拱宸橋小學(xué)王崧舟老師高屋建瓴的闡述了語文是什么？語文是：一、“謫仙筆落驚風(fēng)雨，子美詩成泣鬼神?！本竦恼Z文 1、語文是人的精神家園。 語文是人的主觀感受的表達(dá)，是內(nèi)心情感的流露，是個(gè)人見解和智慧的展現(xiàn)。語文教育的真正價(jià)值在于引領(lǐng)學(xué)生獲取這種感受、體驗(yàn)這種情感、理解這種見解、轉(zhuǎn)化這種智慧、積淀這種文化，最終形成自己豐富的精神世界。因此，語文教育的過程，是學(xué)生精神享受的過程，是為學(xué)生的精神生命鋪墊底子的過程。 語文課程具有豐富的人

2、文內(nèi)涵。從課程廣度看，上自天文，下至地理，古今中外，無所不包；從課程深度看，或賞心悅目，或回味無窮，或動(dòng)人心魄，或刻骨銘心；從課程效度，可提升道德境界，可培養(yǎng)審美情趣，可啟迪人生智慧，可豐富文化底蘊(yùn)。 語文，一個(gè)蘊(yùn)藏著精神的無限自由和生命的無量豐妙的語文。學(xué)生徜徉期間、浸潤其中，以情悟情、將心契心，在語文對(duì)話中得到精神的滋養(yǎng)、享受生命的愉悅。 2、語文教育必須重視精神的熏陶感染。 重視語文的熏陶感染作用，就是要通過優(yōu)秀作品的耳濡目染、潛移默化，對(duì)學(xué)生的精神領(lǐng)域產(chǎn)生影響。這種影響往往是隱性的、長效的、綜合的，而且常常是“有意栽花花不發(fā)，無心插柳柳成蔭”。因而，語文的熏陶感染作用不能指望立竿見影、

3、一蹴而就。重視語文的熏陶感染作用，就是要清楚地意識(shí)到教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向，把時(shí)代和民族倡導(dǎo)、尊崇的主流價(jià)值觀貫穿于語文教學(xué)的全過程。學(xué)生學(xué)習(xí)語文的過程，就是接觸大量的語文材料的過程，也是自主建構(gòu)文化意義的過程。這種接觸和建構(gòu)，對(duì)學(xué)生精神領(lǐng)域的影響往往是終身的。因此，語文課程應(yīng)該從對(duì)人的終身發(fā)展、對(duì)民族的未來負(fù)責(zé)的高度來選擇教學(xué)內(nèi)容。 重視語文的熏陶感染作用，就是要發(fā)揮語文課程以情感人、以美育人的獨(dú)特功能，使學(xué)生在感受語文材料、感悟語文底蘊(yùn)的過程中，受到心靈的感動(dòng)、人格的感化。語文課程與科學(xué)課程迥然不同，科學(xué)課程以理性著稱，語文課程則以感性見長。語文課程大量的是形象鮮活、感情強(qiáng)烈、個(gè)人主觀色彩濃厚

4、的教學(xué)內(nèi)容，這樣的教學(xué)內(nèi)容，必須十分注意形象的感悟、情境的感染、審美的感化，心靈的感動(dòng)，從而使語文的熏陶感染作用得到充分發(fā)揮。 重視語文的熏陶感染作用，就是要發(fā)揮語文教師獨(dú)特的人格魅力，用教師自身的人文精神去滋潤、去涵養(yǎng)、去提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和品位。語文課程，要使學(xué)生有感悟，教師首先要有感悟；要使學(xué)生能體驗(yàn)，教師首先要能體驗(yàn)；要使學(xué)生受感動(dòng)，教師首先要受感動(dòng)。只有當(dāng)教師深情投入、真情流露、熱情洋溢、激情四射的時(shí)候，學(xué)生才能受到真正的熏陶和感染。從這個(gè)意義上說，語文教師本身就是一種重要的課程資源。 正如王麗在我的教育夢(mèng)一文中所指的那樣，語文課的意義絕不僅僅在于教給學(xué)生某種知識(shí)和技能，更重要的是，

5、它通過一篇篇凝聚著作家靈感、激情和思想的文字，潛移默化地影響學(xué)生的情感、情趣和情操，影響學(xué)生對(duì)世界的感受、思考及表達(dá)方式，并最終積淀成為價(jià)值觀和人生觀。 3、讓學(xué)生在語文過程中受到精神的滋養(yǎng)。 讓學(xué)生受到精神的熏陶感染，決不能游離于語文之外。王尚文先生指出：“具體到語文課程，它正是通過如何運(yùn)用語言文字這一有別于其它課程的特殊途徑使其成為人的靈魂的教育的。在上個(gè)世紀(jì)很長一段時(shí)間里，我們舍人文而求語文，那當(dāng)然是緣木求魚。因?yàn)檎Z言文字的運(yùn)用絕不僅僅是個(gè)語文的知識(shí)、技能、技巧的問題，而是和思想、情感、個(gè)性等人文因素密不可分的。語文素養(yǎng)和人文素養(yǎng)具有深刻的相關(guān)性。但矯枉不能過正，舍語文而求人文，同樣也有

6、語文、人文兩失的危險(xiǎn)。語文以人文為靈魂，失去了人文這一靈魂，語文必將成為行尸走肉；但人文只能包括而不能取代語文，人文畢竟并不等同于語文。學(xué)生只有在這樣的語文過程中，才能受到不折不扣的、原汁原味的精神熏陶。 二、“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤”感性的語文 1、語文是一種感性的存在。 語文不是知識(shí)體，不是按照概念、判斷、推理的邏輯序列展開其內(nèi)容的。語文不用概念和命題說話。語文用形象作詞、用感情譜曲。語文看上去是一幅幅多姿多彩、形象鮮明的畫，讀出來是一首首情真意切、感人肺腑的歌。 “千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅；孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！蹦鞘且环К摑嵃?、寧靜悠遠(yuǎn)的寒江獨(dú)釣圖； “為了整個(gè)班，為了整個(gè)潛

7、伏部隊(duì)，為了這次戰(zhàn)斗的勝利，邱少云像千斤巨石一般，趴在火堆里一動(dòng)也不動(dòng)。烈火在他身上燒了半個(gè)多鐘頭才漸漸地熄滅。這位偉大的戰(zhàn)士，直到最后一息，也沒挪動(dòng)一寸地方，沒發(fā)出一聲呻吟?！蹦鞘且环@天動(dòng)地、氣壯山河的烈火金剛圖；這里沒有嚴(yán)密的知識(shí)體系，沒有種差加上屬概念式的科學(xué)定義，沒有大前提、小前提、結(jié)論的三段式推理。這里有的是一個(gè)個(gè)活靈活現(xiàn)的人物形象，一幕幕色彩繽紛的生活場(chǎng)景，一回回波瀾起伏的故事情節(jié)，一幅幅情景交融的審美意境。這就是語文的存在。 2、學(xué)生是以感性的方式掌握語文的。 小學(xué)階段的學(xué)生，其精神的發(fā)展正處于感性時(shí)期。他們大多是形象觀照長于抽象演繹，情感體驗(yàn)勝于理性把握，直覺頓悟優(yōu)于邏輯分析

8、，想象再現(xiàn)強(qiáng)于實(shí)證推理。這一時(shí)期的學(xué)生，是在大量接觸感性的語文材料、參加感性的語文實(shí)踐活動(dòng)中掌握語文的。說白了，他們是在讀書中學(xué)會(huì)閱讀的，是在習(xí)作中學(xué)會(huì)作文的，是在口語交際中學(xué)會(huì)聽說的?？總魇诖罅砍橄蟮恼Z文知識(shí)，是決計(jì)培養(yǎng)不出良好的語文素養(yǎng)的。 3、語文教育是感性教育。 因?yàn)檎Z文本身是一種感性的存在，學(xué)生又是以感性的方式掌握語文的，這就決定了語文教育本質(zhì)上是一種感性教育。而大量的語文教育卻是理性泛濫，含義解釋、情節(jié)分析、要點(diǎn)歸納、主題概括、文法梳通、語料記憶、機(jī)械練習(xí)，凡此種種，不勝枚舉。教師純理性地教語文，學(xué)生純理性地學(xué)語文。其結(jié)果是：語文的形象被淡化、語文的情感被稀釋、語文的直覺被斬?cái)?、語

9、文的想象被禁錮、語文的靈性被扼殺。一言以蔽之，感性干涸。 對(duì)理性和感性，我們通常只是從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的角度去把握它。的確，人的認(rèn)識(shí)總是從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的。從這個(gè)意義上講，感性是低級(jí)的，理性是高級(jí)的。但是，從人學(xué)的角度看，作為一個(gè)完整的生命，它總是由感性生命和理性生命組成的。理智、邏輯、抽象、意志、知性等構(gòu)成人的理性生命，情感、直覺、形象、想象、靈性等構(gòu)成人的感性生命。感性和理性，對(duì)一個(gè)完整的生命體而言，無所謂高級(jí)和低級(jí)。只有感性生命與理性生命的和諧發(fā)展，才稱得上是一個(gè)健全的人、完善的人。 學(xué)生是一個(gè)完整的生命體。他不僅具有理性生命，也同樣具有感性生命。語文是一個(gè)完整的生命體。他不僅是作者理

10、性的獨(dú)白，也是作者感性的揮灑。課堂是一個(gè)完整的生命體。他不僅需要理性的啟發(fā)和誘導(dǎo)，也需要感性的點(diǎn)燃和熏陶。在理性泛濫的語文教育中，感性的勃發(fā)和張揚(yáng)顯得猶為迫切、猶為重要。 感性教育是一種形象化的教育，它要求我們還語文以畫面、還語文以旋律、還語文以意象；感性教育是一種情感體驗(yàn)的教育，語文是最需要傾注情感的學(xué)科，“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情”；感性教育是一種個(gè)性化的教育，語文是“藝術(shù)的空殼”，所謂“有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，因此它要求尊重個(gè)體、張揚(yáng)個(gè)性，尊重學(xué)生對(duì)文本的獨(dú)特體驗(yàn)；感性教育是一種激發(fā)生命活力的教育，它視語文為一種獨(dú)特的生命現(xiàn)象，學(xué)生的言語過程就是釋放生命潛能、展現(xiàn)生命

11、活力的過程；感性教育是一種以感性形式對(duì)學(xué)生的精神產(chǎn)生持久影響的教育，它認(rèn)為語文的形象意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于語文的概念意義，語文的經(jīng)典作品是常讀常新的，“少年讀書，如隙中窺月；中年讀書，如庭中望月；老年讀書，如臺(tái)上玩月”。 三、“文章自得方為貴，衣缽相傳豈是真?！眱和恼Z文 1、兒童是語文學(xué)習(xí)的主人。我們的語文教育往往以成人心理取代兒童心理，以成人意志左右兒童意志，以成人文化代替兒童文化，以成人的閱讀經(jīng)驗(yàn)支配兒童的閱讀經(jīng)驗(yàn)，最終倒霉的只能是兒童。其結(jié)果，往往使兒童在不知不覺之中，喪失了自己，喪失了個(gè)性，喪失了兒童純凈的童心，喪失了屬于兒童時(shí)代的幻想世界和精神樂園。 兒童就是兒童，他們既不是縮小的成人，也不

12、是成人的預(yù)備。兒童是一個(gè)在思想上、精神上、人格上獨(dú)立的人。兒童是天生的學(xué)習(xí)者，是天生的幻想家，是天生的詩人。語文是兒童的，語文是為了兒童的，語文只有融入兒童的精神世界才是有意義的。因此，語文必須從成人霸權(quán)中走出來，還兒童以發(fā)展語文素養(yǎng)的自主權(quán)。語文教師的任務(wù)，主要不是教導(dǎo)學(xué)生、控制學(xué)生，而是通過課文向?qū)W生提供一個(gè)更活躍、更開闊的語文實(shí)踐平臺(tái)。在“還”的過程中，語文教師應(yīng)該自始至終、自覺自愿地成為學(xué)生語文實(shí)踐的組織者、服務(wù)者和幫助者。一位優(yōu)秀的語文教師，必須真正尊重學(xué)生的主體地位，激發(fā)學(xué)生的閱讀愿望和激情，洞見學(xué)生在語文實(shí)踐過程中可能遇到的困難和障礙，誘發(fā)學(xué)生作為一名讀者的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)見。他應(yīng)是一位

13、帶領(lǐng)者，帶領(lǐng)學(xué)生由課文走向一片新的語文天地。他應(yīng)該深知，語文素養(yǎng)本身是不能通過諸如告訴、教導(dǎo)、訓(xùn)誡等手段而獲得的，只能提供言語對(duì)象，引發(fā)學(xué)生作為語文學(xué)習(xí)的主人去感覺、去領(lǐng)悟、去精思、去玩味。而更重要也更艱難地是，他必須啟發(fā)學(xué)生去感覺和反思自己的語感，使學(xué)生憑借對(duì)新的言語作品的感覺或?qū)ρ哉Z作品新的感覺去發(fā)現(xiàn)和體悟自身語感的缺失和淺陋，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)和體悟新的語感的充實(shí)和豐滿，從而享受這種語感。 2、尊重兒童的語文世界。 語文教育要重視精神的熏陶感染。但熏陶感染不是強(qiáng)行灌輸，而是要喚醒、激勵(lì)和鼓舞學(xué)生去自信的學(xué)、自主的學(xué)、自覺的學(xué)。情要自己在讀中感，理要自己在讀中悟，法要自己在讀中明。作者的語言以及語言

14、要傳遞的內(nèi)容，自會(huì)調(diào)動(dòng)學(xué)生已有的生活積累和情感體驗(yàn)。在學(xué)生與文本的對(duì)話過程中，學(xué)生通過讀書，與作者相逢于案前燈下，視通萬里，思接千載，對(duì)作者的認(rèn)識(shí)、思想、情感、追求、人格、志趣、品位等，或認(rèn)同，或發(fā)問，或共鳴，或陶醉，這都是生命與生命之間的平等交流。 誰都清楚，對(duì)于這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案本身的記憶，也許一年、一月、甚至一周之后就可能被學(xué)生淡忘。但是，由此導(dǎo)致的對(duì)于自由精神的禁錮、對(duì)于獨(dú)特個(gè)性的壓抑、對(duì)于創(chuàng)新思維的摧殘，卻會(huì)影響人的一生。語文教育的過程，應(yīng)該是學(xué)生感悟自由精神的過程。因?yàn)?，語文本身就是自由精神的載體。語文教育的過程，應(yīng)該是學(xué)生舒展自由精神的過程。兒童自有兒童的感動(dòng)，兒童自有兒童的詮釋，兒童

15、自有兒童的情懷，兒童自有兒童的夢(mèng)想。語文的主人是兒童，兒童的語文世界必須得到尊重。 四、“問渠那得清如許？為有源頭活水來?！泵褡宓恼Z文 1、語文是民族文化的根。 語文是人類文化的重要組成部分，其中蘊(yùn)涵著厚重的民族精神，民族文化。要充分發(fā)揮語文課程弘揚(yáng)祖國優(yōu)秀文化和吸納人類進(jìn)步文化的基礎(chǔ)作用，使學(xué)生從小扎下優(yōu)秀民族文化的根。同時(shí)又要使語文學(xué)習(xí)具有先進(jìn)、開放、多元的文化精神。讓學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中體味歷史的濃郁芬芳、現(xiàn)代的流光溢彩；體味中國語言的豐富和多彩，體味中國人思想的廣博與深邃，體味民族精神的深邃與永恒。我們稱屈原為中國第一位偉大的愛國詩人，杜甫的詩作是“史詩”，魯迅是“民族魂”，就因?yàn)樵谒麄兩?/p>

16、上及其作品里有著中華民族深厚的文化歷史積淀。屈原的雖九死而不悔的精神，杜甫的“吾廬獨(dú)破受凍死亦足”的胸襟和“語不驚人死不休”的追求，魯迅至死“一個(gè)都不饒”的硬骨頭，都是源自民族文化熏陶，最終又成為民族文化的一個(gè)部分。他們是我們民族的驕傲，他們的作品是我們民族的瑰寶，他們的作品表現(xiàn)了民族特有的風(fēng)骨和美感。語文是五千年中華傳統(tǒng)文化大海中的一滴水珠，應(yīng)該從這一滴小水珠中，使學(xué)生體悟到中華文化的博大與精深，于己打好人生的底色，于國傳承和光大民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。 語文素養(yǎng)與民族文化密不可分。語言文字是民族文化的地質(zhì)層，積淀著民族文化的精粹。語言和思想、感情，是同時(shí)發(fā)生的，它不僅僅是載體，實(shí)質(zhì)上它就是意識(shí)

17、、思維、心靈、人格的組成部分。我們教學(xué)生學(xué)習(xí)語文，也就是同時(shí)在用中華民族的精神文明，用中華優(yōu)秀文化的乳汁哺育著學(xué)生的成長，提高他們對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的認(rèn)識(shí)。語文是我們的母語，我們的語文教育是母語教育。我的中國心的歌詞中寫道：“我的祖先早已把我的一切烙上了中國印”。這一印記是如何烙上的?靠的是母語教育。母語教育是作為學(xué)生生存環(huán)境中最重要的成分而深深印入其腦海的，母語教育對(duì)學(xué)生的影響是無論怎么形容也不為過的。母語教育、母語文化、母語人文情懷、母語思維方式、母語審美特點(diǎn)等等，這些對(duì)學(xué)生的影響是終身的，是永遠(yuǎn)的烙印。 中國歷史上毀滅性的戰(zhàn)亂太多，只有一種難于燒毀的經(jīng)典保存完好，那就是古代詩文經(jīng)典。

18、這些詩文是蘊(yùn)藏在無數(shù)中國人心中的雕塑和建筑，而一代接一代傳遞性的誦讀，便是這些經(jīng)典綿延不絕的長廊。歐洲經(jīng)典的長廊安靜肅穆，中國經(jīng)典的長廊書聲瑯瑯。在孩子們還不具備對(duì)古詩文經(jīng)典的充分理解力的時(shí)候，就把經(jīng)典交給他們，乍一看莽撞，實(shí)際上卻是文明傳代的絕佳措施。幼小的心靈純凈空廓，由經(jīng)典奠基可以激發(fā)起他們一生的文化向往。我本人10歲左右時(shí)背誦了不少詩文，直到40多歲能夠較深刻地回味這些詩文的含義時(shí)，禁不住以萬里漫游來尋找這些詩文的描述實(shí)地和寫作實(shí)地，真是感受無限。我把這些感受寫出來告訴讀者，居然立即引起了海內(nèi)外華人的熱烈反應(yīng)?？梢娝麄円灿羞^早期誦讀，也有過成年后反復(fù)重溫的欲望。這種誦讀和重溫，在一定程

19、度上決定了我們是文化意義上的中國人?！?2、意合是語文的最大特點(diǎn)。 我們的語文是漢語。漢語最根本的特點(diǎn)在于缺少形態(tài)變化，詞與詞、句與句、段與段之間的組合主要靠意會(huì)。從本質(zhì)上說，漢語是一種意合的語言。語感的培養(yǎng)，必須通過多讀。多讀有兩方面的含義。一方面是接觸大量的語言材料。只有大量閱讀語言材料，才能充分了解語詞的“分布”，才能學(xué)習(xí)更多的表達(dá)式，才能更好地比較和區(qū)別各種表達(dá)式的表達(dá)意義，才能了解不同表達(dá)式的不同語境。二是反復(fù)誦讀名篇佳作。只有反復(fù)誦讀，才能更好地體悟作品的情感和思想，并反過來體悟某些表達(dá)式的特殊意義和特殊價(jià)值，才能從語音、詞匯、語法的不同角度綜合地體悟語言運(yùn)用的奧妙和規(guī)律。所謂“書

20、讀百遍，其義自見”，其中也應(yīng)當(dāng)包含這樣一個(gè)語言學(xué)習(xí)的基本規(guī)律。 這就要求我們的語文教育必須重視古詩文的教學(xué)。古詩文教學(xué)的意義不僅在于培養(yǎng)和提高學(xué)生閱讀淺易古詩文的能力，而且在于提高他們的現(xiàn)代漢語水平。學(xué)生在古詩文學(xué)習(xí)中可以了解燦爛的古代文化，而這種文化積淀又可以成為他們運(yùn)用現(xiàn)代漢語時(shí)的宏觀語境。那些古詩文讀得多學(xué)得好的人，在運(yùn)用現(xiàn)代漢語時(shí)，也往往多一份雅致和凝重，少一份蒼白和飄?。欢嘁环菥毢洼p靈，少一份蕪雜和笨拙。教材的選文，如果說現(xiàn)代文應(yīng)當(dāng)多選優(yōu)秀時(shí)文，那么古詩文則應(yīng)當(dāng)多選傳統(tǒng)名篇。古詩文的教學(xué)更應(yīng)提倡誦讀，讓學(xué)生在誦讀中體驗(yàn)“明月松間照，清泉石上流”的自然境界、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪

21、志也”的精神境界，領(lǐng)悟孔孟的莊重與熱烈、老莊的智慧與灑脫、墨家的思辯與求實(shí)。 五、“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章。”生活的語文 1、語文即生活。 語文與生活是天然聯(lián)系在一起的，語文是反映生活又反過來服務(wù)于生活的一種工具。對(duì)學(xué)生而言，語文本身就是一種特殊的生活。 課本即生活的記錄。教學(xué)即生活的闡釋。課堂學(xué)習(xí)是學(xué)生生活的一部分，學(xué)生要在這里體會(huì)生活的苦與樂，感受生活的悲與喜，從中獲得生活的間接經(jīng)驗(yàn)和直接經(jīng)驗(yàn)。教師的課堂教學(xué)，既是對(duì)課本所記錄的生活進(jìn)行闡釋，也是對(duì)自身的生活經(jīng)歷進(jìn)行闡釋。師生交流不是空洞的說教，而是心與心的交流，是情與情的互融。 閱讀即生活的體驗(yàn)。閱讀書本，就是閱讀生活。讀背影，就

22、要讀出濃濃的父子之情，讀出尊老愛幼的傳統(tǒng)美德，讀懂生活中的親情和友情，從而讀到情感世界的凈化。當(dāng)然，課堂中的閱讀是極為有限的，必須向生活延伸。大量的課外書籍以及標(biāo)語、廣告、產(chǎn)品說明等，都可以從中讀到語文知識(shí)，讀到生活的經(jīng)驗(yàn)，讀到人生的哲理。教師在課堂閱讀教學(xué)中的方法指導(dǎo)，就必須尊重學(xué)生的生活實(shí)際，尊重學(xué)生對(duì)生活的各種體驗(yàn)。 作文即生活的再現(xiàn)。作文就是學(xué)生真實(shí)生活的再現(xiàn)，是學(xué)生審視人生、審視生活所產(chǎn)生的新奇和敏感的真實(shí)寫照。寫作來自生活的需要，是有話要說、有情要抒、有事要敘、有理要講。當(dāng)前作文的最大弊病就是脫離了學(xué)生的自我需要，脫離了學(xué)生內(nèi)心真實(shí)的感受，造成學(xué)生言不由衷、辭不達(dá)意，不是千篇一律，

23、就是廢話連篇，用文字反映生活的能力，自然得不到有效的培養(yǎng)。 語文教育不能脫離社會(huì)生活，生活的需要應(yīng)成為提高學(xué)生語文素養(yǎng)的主要目標(biāo)；同樣，語文學(xué)習(xí)也不能離開生活實(shí)踐，生活是語文學(xué)習(xí)的源頭活水，不到生活的源頭活水中去學(xué)語文，不為生活而學(xué)語文，語文就失去了生命力。 2、語文的外延就是生活的外延。 語文是母語課程，學(xué)生自小就生活在母語環(huán)境中，生活中處處都是語文學(xué)習(xí)的資源，時(shí)時(shí)都有學(xué)習(xí)語文的機(jī)會(huì)。正如語文課程標(biāo)準(zhǔn)所指出的這樣：“學(xué)習(xí)資源和實(shí)踐機(jī)會(huì)無處不在，無時(shí)不有?！闭n外閱讀使語文變得“豐盈”。學(xué)習(xí)語文“三分靠課內(nèi)、七分靠課外”，學(xué)習(xí)語文“得法于課內(nèi)、得益于課外”。詩人杜甫覺得“讀書破萬卷，下筆如有神”；語言學(xué)家葉斯大林帕森主張“把孩子們投入到語言的海洋中去”；作家高爾基認(rèn)為“我讀得愈多，書就使我和世界愈接近，生活對(duì)我變得更加光輝，更加美麗。”我們的父輩祖輩，為什么能出口成章、下筆成文？即使沒念上幾年書，寫出的文章為什么也大多文從句順、開闔有度？究其原因，全靠多讀熟讀。如果只讀一本薄薄的課本，那是絕對(duì)不可能奠定這樣的語文功底的。學(xué)習(xí)語文重在積累。要積累就必須多讀熟讀，讀文學(xué)、讀歷史、讀天文、讀地理，讀經(jīng)典名著、讀諸子百科、讀報(bào)刊雜志、讀辭典文獻(xiàn)。讀之極熟，“使其言皆若出于吾之口，使其意皆若出于吾之心