貝聿銘建筑思想分析

1、貝聿銘建筑思想分析貝聿銘的成就及其對(duì)當(dāng)今建筑業(yè)的影響自然是不必言說的， 他的作品遍及世 界各地。但是這樣一個(gè)頂級(jí)建筑大師卻從不寫書立作來闡述自己的觀點(diǎn)和理論， 不為自己的設(shè)計(jì)辯說，他堅(jiān)持認(rèn)為建筑物本身就是最佳的宣言，所以對(duì)他的解讀 往往要依賴于他浩瀚而精致的作品，而對(duì)于建筑的解讀又偏偏是仁者見仁智者見 智的，以至于我們對(duì)這位大師的看法和觀點(diǎn)莫衷一是。這對(duì)于我們來講多少有點(diǎn) 遺憾和失落，不過我們也并非無法捕捉這位大師內(nèi)心深處對(duì)建筑的看法和觀點(diǎn)。 在貝聿銘的一生當(dāng)中，他在很多公共場合也留下了只言片語， 成為我們的寶貴資 料，如果結(jié)合他一生的經(jīng)歷和創(chuàng)作歷程，慢慢我們就可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)富有開創(chuàng)精神 的大師

2、。一、關(guān)于建筑理論與建筑設(shè)計(jì)貝聿銘先生曾經(jīng)說過：“歷來建筑師可以分為兩類，一類是專心致志研究理 論著書立說的，另一類是埋頭苦干承擔(dān)實(shí)際設(shè)計(jì)任務(wù)的。但是兩類建筑師的工作 都很重要，不可偏廢”。從維特魯威的建筑十書到帕拉第奧的四卷關(guān)于建 筑的書，從柯布西耶的走向新建筑到文丘里的建筑的復(fù)雜性與矛盾性，這些建筑理論著作不僅記錄了建筑發(fā)展的過程，探討了建筑自身的內(nèi)在發(fā)展規(guī) 律，也在一定程度上反映了各個(gè)時(shí)期人們對(duì)建筑本質(zhì)的研究和認(rèn)識(shí)。就像古希臘刻在石頭上的銘文“認(rèn)識(shí)你自己” 一樣，建筑也需要通過自我反省來發(fā)現(xiàn)自身的 內(nèi)涵。人作為主體通過對(duì)自己的不斷反省可以從膚淺、 幼稚的自我認(rèn)識(shí)逐漸走向 深入，而對(duì)于建筑

3、而言，我們只有通過建筑師這個(gè)特殊的主體對(duì)建筑堅(jiān)持不懈的 思考和反思才會(huì)使我們對(duì)建筑的認(rèn)識(shí)越來越接近建筑的本質(zhì)。所以，從古至今， 建筑理論的研究和建立都是一項(xiàng)十分重要而艱難的工作，它需要建筑師付出巨大的心血和經(jīng)歷痛苦的求索過程。但是從另一方面講，建筑理論的研究卻必須依賴于被打上時(shí)代烙印的建筑。 如果沒有這些建筑，理論的研究和建立根本就是一個(gè)天方夜譚的幻想。而現(xiàn)實(shí)情 況恰恰是大部分建筑師都在從事實(shí)際建筑的建造， 從國際大都市的城市規(guī)劃到單 體建筑的設(shè)計(jì)施工，他們用勤勞的雙手改變了我們所處的生活環(huán)境， 改變了我們 的城市印象，也改變了我們對(duì)建筑的看法。誰能否認(rèn)這本身就是一種理論，本身 就是一種已經(jīng)形

4、成的和正在形成的觀念，而建造成為他們書寫理論的特殊方式。貝聿銘所說的話，我們更愿意理解為，一個(gè)建筑師不僅應(yīng)該有承擔(dān)實(shí)際任務(wù) 的能力，也應(yīng)該有研究、探討理論的能力，只不過各自的分工不同而已。很難想 象沒有良好的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)和大量的建筑體驗(yàn)?zāi)軌虻贸錾羁痰慕ㄖ碚搧?，而沒有堅(jiān)強(qiáng)的理論作為自己的后盾，建筑師又怎么能夠堅(jiān)持自己的原則，把握設(shè)計(jì)方向 呢？理論與實(shí)踐從來都是相輔相成的，當(dāng)一個(gè)建筑師的境界達(dá)到一定高度，其所 具備的實(shí)踐能力和理論素養(yǎng)都為眾人所不及的時(shí)候，他才具備了成為一個(gè)大師的 可能性。貝聿銘的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)已為全世界所共知， 這種超凡的設(shè)計(jì)才能背后必然隱 藏著一種深刻的建筑理論。二、關(guān)于建筑藝術(shù)與建筑

5、科學(xué)貝聿銘說：“建筑雖受科學(xué)技術(shù)的影響，但并非完全建立在科學(xué)技術(shù)之上， 它還需要其他的條件?！薄翱臻g與形式的關(guān)系是建筑藝術(shù)和建筑科學(xué)的本質(zhì)”?，F(xiàn)代建筑的發(fā)端是源于對(duì)功能的發(fā)現(xiàn)，摒棄了漫長歷史中泛濫的形式與風(fēng) 格，從“形式追隨功能”開始，功能的開發(fā)和應(yīng)用得到了很大的改觀。但是，不 管是過去的形式，還是后來的功能，都是從人本位出發(fā)來認(rèn)識(shí)建筑的。單純地講， 注重形式是因?yàn)槿藗儗徝赖男枰?，一種形式或風(fēng)格的出現(xiàn)和延續(xù)代表了一個(gè)時(shí)代 人們普遍的審美趣味，這種形式會(huì)隨著人的審美取向的改變而改變， 就像主人給 自己的寵物穿衣服，覺得怎么好看怎么穿，而從不理會(huì)寵物是否愿意；而注重功 能則是從人使用的角度出發(fā)的，

6、以為人提供便利作為建筑設(shè)計(jì)的先決條件， 以此 為基礎(chǔ)再?zèng)Q定建筑的其他方面。這兩者都體現(xiàn)了以人為主體、以建筑為客體的哲 學(xué)觀，而沒有意識(shí)到主體的普遍性和相對(duì)性， 沒有將建筑作為建筑。在這種情況 下，建筑永遠(yuǎn)只是人旁邊的一個(gè)附庸，而缺失了自身的內(nèi)涵和自身存在的合法性。對(duì)于形式和功能的追求其實(shí)只是人類技術(shù)史上的一個(gè)問題，它與建筑本身沒 有太大的關(guān)系。如果你觀察過華盛頓國家美術(shù)館東館，如果你游覽過MIHO博物館，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)你接近建筑的時(shí)候，建筑也在主動(dòng)地引導(dǎo)你。在這里，建筑 成了主人，它和你之間產(chǎn)生了一種真誠而詩意的交流， 有時(shí)候給你親切，有時(shí)候 給你驚喜，有時(shí)候給你好奇，有時(shí)候給你安慰。這時(shí)，我

7、們可以認(rèn)識(shí)到真正使人 們發(fā)現(xiàn)建筑內(nèi)涵和本質(zhì)的，使人們能夠觸摸到建筑心靈的，是空間。對(duì)于一座真 正意義上的建筑而言，空間是它的靈魂，形式不過是它的外表，而功能則是它的 任務(wù)。貝聿銘的這兩句話闡述了這么一個(gè)基本問題：既然科學(xué)技術(shù)不能解決建筑的 全部問題，那么它還依賴的別的東西是什么呢？如果它們共同決定了建筑， 那么 該如何使之和諧地融匯在一座建筑中呢？問題的答案也許就在貝聿銘的眾多作 品中。MIHO博物館雖然以桃花源記為出發(fā)點(diǎn)建構(gòu)起一個(gè)仿真的桃花源模型， 但是，真正去過的人才會(huì)感受到建筑師其實(shí)在這里安放了一顆真實(shí)的世外桃源般 的心靈，每個(gè)去過的人都被這種心靈的力量所感染。回過頭再看前面提到的問題，

8、 我們發(fā)現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)只是創(chuàng)造了一種可能性，這種可能性使得建筑師筆下誕生的 建筑能夠完成自我改造和完善，能夠在與人的交流當(dāng)中豐富和美化自己的內(nèi)心世 界，而科學(xué)技術(shù)所能做的是支撐起這副巨大、沉重的骨架。三、關(guān)于建筑文化與浪潮“建筑是一種嚴(yán)肅的事業(yè)，而不是時(shí)興貨，不可能每隔20年就來一次建筑革命”（貝聿銘）。翻閱西方古代建筑史，每一次社會(huì)的變革和轉(zhuǎn)型都在建筑上有 所體現(xiàn)，從古希臘的開明、熱情到古羅馬的豪邁、恢弘，再到漫長的中世紀(jì)，到 隨后象征這曙光的文藝復(fù)興，直到最后資產(chǎn)階級(jí)革命，每一個(gè)時(shí)代都用建筑標(biāo)榜 自己的獨(dú)特性與合法性，這其中的建筑所代表的不是一種場所， 不是人們活動(dòng)的 空間，也不是單一的外在

9、形式，而更主要的是政治上的一種象征物和整個(gè)社會(huì)心 理的一種寄托與反抗。建筑在每個(gè)時(shí)代里被抽象出來變成了一種政治文化符號(hào)， 表達(dá)了人們的共同 愿望，也成了一種極為強(qiáng)大戰(zhàn)斗語言。 當(dāng)?shù)谝蛔F(xiàn)代建筑拔地而起的時(shí)候， 它本 身就宣告了一種戰(zhàn)斗的成功，建筑所代表的決心和勇氣是文字無法比擬的。 從這 個(gè)意義上講，建筑是一種超出了一般意義的事業(yè)， 一個(gè)建筑師筆下的建筑一旦建 成，它所代表的可能是整個(gè)城市、整個(gè)民族乃至整個(gè)時(shí)代的精神面貌， 所以貝聿 銘一再強(qiáng)調(diào)建筑設(shè)計(jì)的嚴(yán)肅性不是沒有道理的。他說“我們只是地球上的旅游者， 來去匆匆，但城市是要永遠(yuǎn)存在下去的?！比祟惤⒊鞘?，建造建筑，不是一朝一夕的事，也不是為

10、了一朝一夕的事，它們將我們這個(gè)時(shí)代的印記傳達(dá)給幾百年 甚至上千年的后人，這是我們書寫我們自己的一種方式， 這是我們這代人應(yīng)該承 擔(dān)起來的一種歷史責(zé)任。四、關(guān)于建筑與環(huán)境貝聿銘先生還說過：“建筑設(shè)計(jì)中有3點(diǎn)必須給予足夠的重視，首先是建筑 與其環(huán)境的結(jié)合，其次是空間形式的處理，第三是為使用者著想，解決好功能問 題。正是對(duì)第一點(diǎn)，前輩大師們是不夠重視的?！逼鋵?shí)對(duì)于這個(gè)問題，當(dāng)代人已經(jīng)有了很多的感受，而且越來越多的建筑師開 始關(guān)注建筑與環(huán)境的相結(jié)合，甚至自詡為后現(xiàn)代派的建筑師們正是以現(xiàn)代派不注 重建筑與其環(huán)境之間的關(guān)系為借口之一向現(xiàn)代主義建筑發(fā)難的。單純地從建筑的角度上講，建筑與建筑之間，建筑與環(huán)境之

11、間包括建筑與人之間都能夠形成一種 張力，形成一種“場”的概念，如果一座城市里的各個(gè)建筑之間都能夠互相形成 這種張力，各個(gè)街區(qū)之間都能夠展開一種和諧的對(duì)話，那么這座城市的整體面貌 和格局應(yīng)該是協(xié)調(diào)的。如果有一座建筑與之周邊的環(huán)境不能夠建立起這種有效的 對(duì)話的模式，那就極有可能打破原有的穩(wěn)定的狀態(tài)， 將城市的局部甚至整體都陷 于一種不穩(wěn)定、傾斜或者不安的狀態(tài)，不僅破壞了整個(gè)城市的總體風(fēng)貌，而且還 會(huì)影響到原已建立起來的城市空間。 在談到北京的時(shí)候，貝聿銘說“北京在本質(zhì) 上是一個(gè)單層的城市，隨便建造二、三十層的建筑物會(huì)毀掉這個(gè)城市的。 我 聽到過這樣的說法，推倒一部分北京舊城以便給新的建筑讓路。但我

12、表達(dá)了我的 擔(dān)憂，我對(duì)他們說，北京是一個(gè)藝術(shù)品，你不可能破壞他的一部分而不破壞北京 的全貌?！苯ㄖc環(huán)境的關(guān)系實(shí)際上是規(guī)劃問題，通過對(duì)環(huán)境的考察和總體把握得到對(duì) 建筑的一種必要的限制和約束，這種約束不應(yīng)該是負(fù)面的，而應(yīng)該是積極的，不 僅是對(duì)環(huán)境的一種積極的添加，也是對(duì)自己的一種正面克制。一座好的建筑可以 完善城市的原有格局，也可以成為提升城市空間品位的積極因素。 同時(shí)，城市既 定的各種物理環(huán)境能夠恰到好處地融入自身， 城市已有的空間場能夠擴(kuò)展到建筑 的內(nèi)心深處。人的群居性導(dǎo)致了建筑的群居性。從這點(diǎn)出發(fā)，其實(shí)上述關(guān)系可以歸結(jié)到人 與人之間的關(guān)系。建筑與建筑之間的協(xié)調(diào)與否暗示了城市中人們自身之間的各