惱人最是戒珠圓——妙玉論(一)

1、惱人最是戒珠圓 妙玉論 （一） 紅樓夢(mèng)中有兩個(gè)生活軌跡與性格軌跡完全相反的人物，這就是 “紅 樓三玉”中的妙玉與 “賈家四艷 ”中的惜春。妙玉是身在佛門，心向紅塵， 最后不得不走向紅塵；惜春是身在紅塵，心向佛門，最后不得不走向 佛門。一個(gè)勇敢地走了出來(lái)，一個(gè)憂傷地走了進(jìn)去，卻都是一場(chǎng)哀感 頑艷的悲劇。惜春且勿論，茲論妙玉。自動(dòng)走向佛門是精神解脫，被動(dòng)走向佛門是精神禁錮，妙玉系后者而 非前者。對(duì)這位十二釵正冊(cè)中的重要人物，作者雖不象對(duì)釵、黛那樣 詳細(xì)交代其身世，卻通過(guò)書中人物補(bǔ)出了她一篇家傳。林之孝家的向 王夫人回話時(shí)是這樣介紹的：外有一帶發(fā)修行的，本是蘇州人氏，祖上也是讀書仕宦之家。因生了 這

2、位姑娘自小多病，買了許多替身兒皆不中用，到底這位姑娘親自入 了空門，方才好了，所以帶發(fā)修行，今年才十八歲，法名妙玉。如今 父母俱已亡故， 身邊只有兩個(gè)老嬤嬤、 一個(gè)小丫頭伏侍。 文墨也極通， 經(jīng)文也不用學(xué)了，模樣兒又極好。因聽見長(zhǎng)安都中有觀音遺跡并貝葉 遺文，去歲隨了師父上來(lái)，現(xiàn)在西門外牟尼院住著。他師父極精演先 天神數(shù),于去冬圓寂了。妙玉本欲扶靈回鄉(xiāng)的，他師父臨寂遺言，說(shuō)他“衣 食起居不宜回鄉(xiāng)， 在此靜居，后來(lái)自然有你的結(jié)果 ”。所以他竟未回鄉(xiāng)。 （第 17至 18 回）后來(lái)邢岫煙又向?qū)氂褡髁诉@樣介紹：我和他做過(guò)十年鄰居，只一墻之隔。他在蟠香寺修煉，我家原寒素， 賃的是他廟里的房子，住了十年

3、。無(wú)事到他廟里去作伴。我所認(rèn)的字 都是承他所授。我和他又是貧賤之交，又有半師之分。因我們投親去 了，聞得他因不合時(shí)宜， 權(quán)勢(shì)不容， 竟投到這里來(lái)。 如今又天緣湊合， 我們得遇，舊情竟未易。承他青目，更勝當(dāng)日。 他常說(shuō)：古人中自 漢晉五代唐宋以來(lái)皆無(wú)好詩(shī)，只有兩句好，說(shuō)道： “縱有千年鐵門檻， 終須一個(gè)土饅頭。 ”所以他自稱 “檻外之人 ”。又常贊文是莊子的好，故 又或稱為 “畸人”。 （第 63 回） 從這篇家傳中可以看出， 妙玉的出家是被迫的， 是因“自小多病 ”找了許 多替身兒都不中用的情況下才遁入空門的。她究竟何時(shí)出家已難于確 考，但在蟠香寺已與邢岫煙做了十年的鄰居， 來(lái)到長(zhǎng)安都中才十七

4、歲， 入大觀園時(shí)才十八歲，足見她出家時(shí)最大不過(guò)七八歲乃至更小。作為 官宦人家的女兒，這樣的年紀(jì)應(yīng)該是教嬤嬤照看的時(shí)候，卻去伴青燈 古佛，聽晨鐘暮鼓，這比起那些因看破紅塵半道兒自愿出家者不知要 悲涼多少倍！然而這種悲涼的制造者，卻不是狠心的父母，而是封建 的宗教文化。在寺廟林立的宗教文化氛圍里，因自小多病而入佛門者 豈止妙玉一人，妙玉充其量不過(guò)是一個(gè)典型的代表。所以父母將她送 進(jìn)佛堂是不得已而為之， 她自己則是不知其所以而為之， 都是被迫的， 卻又是無(wú)可奈何的。妙玉的幼年悲劇，就在于她還來(lái)不及體味人生的 時(shí)候，就被剝奪了體味人生的權(quán)力，帶發(fā)修行正是好心的父母留給她 一個(gè)重新入世的標(biāo)記。 然而還沒

5、有等到她產(chǎn)生重新入世的愿望的時(shí)候，佛家的經(jīng)典與教義卻早已將她塑造成了一位虔誠(chéng)的釋子。七八歲的年 齡正是可塑性最強(qiáng)的時(shí)期，妙玉又絕頂聰明穎慧，佛門對(duì)她的潛移默 化作用是可想而知的。這一層曹雪芹雖未作正面描寫，卻通過(guò)邢岫煙 介紹給了讀者。她認(rèn)為文是莊子的好，一部古典詩(shī)歌史就只留下了范 成大“縱有千年鐵門檻， 終須一個(gè)土饅頭 ”這兩句好詩(shī)，故自稱 “檻外人 ”、 “畸人”，其佛胎釋心即此便可見一斑。正是佛家的這種 “無(wú)邊法力 ”，將 妙玉由悲涼推向了悲哀。 當(dāng)她快要到了或者已經(jīng)到了體味人生的時(shí)候， 卻漸漸失去了體味人生的欲望。 悲莫過(guò)于心死， 作為凡身肉胎的妙玉， 已經(jīng)到了心死的邊沿，離 “超凡入圣

6、 ”已相去不遠(yuǎn)了。 地處蘇州吳縣玄墓山的蟠香寺，固然是遠(yuǎn)離紅塵的，卻并沒有脫離紅 塵的包圍，距佛教傳說(shuō)中的鐵圍、須彌相去甚遠(yuǎn)。這是作為佛家弟子 的妙玉的大不幸，因?yàn)檫@有可能擾亂她的佛性；卻又是作為一個(gè)凡身 肉胎的妙玉的大幸，因?yàn)檫@有可能喚醒她對(duì)真正的人的生活的依戀。 然而現(xiàn)實(shí)對(duì)她來(lái)說(shuō)又是十分殘酷的，她因 “不合時(shí)宜 ”而為“權(quán)勢(shì)不容 ”。 且“父母俱已亡故 ”，這位官宦家的女子失去了唯一的依賴。 我們大可不 必將這 “不合時(shí)宜，權(quán)勢(shì)不容 ”強(qiáng)解作政治斗爭(zhēng)， 對(duì)一個(gè)帶發(fā)修行且又年 輕漂亮的女尼來(lái)說(shuō)，這八個(gè)字涵義的可能性與指向性是十分清楚的， 除了王孫公子的猥褻乃至逼嫁還能是什么呢 !不管是因 “

7、權(quán)勢(shì)不容 ”而導(dǎo) 致父母雙亡還是父母雙亡后為 “權(quán)勢(shì)不容 ”，大約都只能是如此。 蘇州呆不下去了，她只好離開。林之孝家的說(shuō)她 “因聽見長(zhǎng)安都中有觀 音遺跡并貝葉遺文，去歲隨了師父上來(lái)，現(xiàn)在西門外牟尼院住著 ”，這 是她離開蘇州的宗教原因，也是躲開權(quán)勢(shì)的一條逃路。 “觀音遺跡并貝 葉遺文 ”固然對(duì)佛家弟子有頗大的吸引力，可是都中不是 “權(quán)勢(shì)”更多更 大么，她又能為這些更多更大的 “權(quán)勢(shì)”所容么 ?這是妙玉離開蟠香寺時(shí) 不能不考慮的。然而妙玉終究還是拋棄了比蘇州更加遠(yuǎn)離塵世的深山 古剎，來(lái)到比蘇州更加繁華錦繡的都中尼院， 這說(shuō)明她在為 “權(quán)勢(shì)不容 ” 之后的兩難選擇： 既向往著佛門這塊可以逃離塵世

8、煩憂的 “凈土 ”，卻又 不無(wú)眷戀地想透過(guò)袈裟的縫隙在窺視佛門之外那個(gè)陌生而又迷人的世 界；那種“不容人 ”的“權(quán)勢(shì)”是她所厭惡反對(duì)的， 然而也許這世上還有能 容人的 “權(quán)勢(shì)”在?？傊?，她生活在兩種夾縫中： 佛門與塵世的夾縫和 “權(quán) 勢(shì)不容 與權(quán)勢(shì)能容的夾縫。這就是妙玉來(lái)到都中以后所面臨的現(xiàn)實(shí)。 大觀園正好是這兩種夾縫的理想世界， 為“權(quán)勢(shì)不容 ”的妙玉需要權(quán)勢(shì)來(lái) 保護(hù)，等候迎元妃之駕的賈府也需要這位 “模樣兒又極好 ”的女尼來(lái)?yè)误w 面；芳菲叢中的大觀園需要木魚聲中的櫳翠庵來(lái)點(diǎn)綴，木魚聲中的櫳 翠庵也需要芳菲叢中的大觀園來(lái)相伴。這里安全感增加了，寂寞感減 少了，這對(duì)半向塵世半向佛的妙玉來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)

9、直就是黃金選擇。所以當(dāng) 賈府初請(qǐng)時(shí)她還說(shuō)： “侯門公府。必以貴勢(shì)壓人， 我再不去的。 ”而當(dāng)王 夫人叮嚀 “下個(gè)帖子請(qǐng)他 ”時(shí)，就正中下懷了。 幼年時(shí)的妙玉由于少不更 事而甘于以藥爐經(jīng)卷為伴，雖有幾分悲涼，卻也安之若素。青年時(shí)的 妙玉雖已修得幾分佛性，但卻未能達(dá)到如宋釋道潛 “禪心已作沾泥絮， 不逐東風(fēng)上下狂 ”的詩(shī)境，能耐得寂寞么 ?這是一場(chǎng)入世與出世的抗?fàn)帲?人性與佛性的抗?fàn)帯＿@抗?fàn)幖仁苤朴谕饨绛h(huán)境，更嚴(yán)重的卻是要受制于內(nèi)心。當(dāng)一個(gè)人還不知道精神枷鎖為何物就被戴上了精神枷鎖的時(shí) 候，那痛苦是朦隴而有限的；當(dāng)同樣一個(gè)人覺悟到精神枷鎖而又不得 不戴著這精神枷鎖時(shí)，其痛苦又何以堪 !戴上精神枷鎖

10、卻要跳真正的人 生之舞，這正是青年妙玉所面臨的悲劇。妙玉將大觀園當(dāng)作在兩種夾縫中討生活的理想世界，然而一踏進(jìn)大觀 園卻又使她陷入了難堪的境地。她蔑視權(quán)勢(shì)，卻又不得不依附權(quán)勢(shì)， 還要成天面對(duì)著權(quán)勢(shì)。賈府下了帖子來(lái)請(qǐng)她，本來(lái)就是為了迎接元妃 省親的。元妃到來(lái)之日，就是她面對(duì)權(quán)勢(shì)之時(shí)。這不是一般的權(quán)勢(shì)， 而是萬(wàn)姓同尊的權(quán)勢(shì)，她將如何以處 ?曹雪芹不愧為大手筆，他將這個(gè) 場(chǎng)面進(jìn)行了側(cè)面處理，使妙玉處在了被冷落的地位。省親之日就是大 觀園的開園盛典，只見到處張燈結(jié)彩，熱鬧非凡，而妙玉卻成了熱鬧 場(chǎng)中的寂寞人。不要說(shuō)應(yīng)制題詩(shī)沒有她的份兒，就連元妃游幸她也無(wú) 權(quán)尾隨。按說(shuō)皇妃省親，參拜佛院應(yīng)該是最隆重的禮儀

11、之一。誰(shuí)知賈 家這位飛上高枝變鳳凰的大小姐，偏偏卻是 “那知鎖向金籠聽，不如人 間恰恰啼 ”的人物，她將歸省當(dāng)作千載難逢的天倫之聚，只顧訴說(shuō)被鎖 向深宮的苦處，埋怨當(dāng)年不該送她到那見不得人的去處，壓根兒將佛 院拋在了一邊。即是悲去樂生，也只顧去欣賞家庭戲班子的演出，興 沖沖地一連點(diǎn)了四出戲。只是在撤筵之后再游未到之處時(shí)，才 “忽見山 環(huán)佛寺，忙另盟手焚拜，又題了一匾： 苦海慈航 。又額外加恩與一般 幽尼女道。 ”這兒并未點(diǎn)明櫳翠庵，卻毫無(wú)疑問(wèn)寫的是櫳翠庵，妙玉自 然也被當(dāng)作 “一般”的“幽尼女道 ”來(lái)看待了。我們無(wú)意指責(zé)元妃對(duì)仙班佛 院與妙玉的冷落。這種冷落正好反證了元春對(duì)正常生活的熱愛，對(duì)深

12、 宮生活的隱恨，對(duì)佛家只是應(yīng)景而已。恰恰相反，妙玉對(duì)那世俗的熱 鬧卻是根本不屑一顧的，元妃的冷落佛院與妙玉，也正好避免了她面 對(duì)顯赫權(quán)勢(shì)人物的尷尬。這種一擊兩鳴之法，正好將元春與妙玉這兩 個(gè)人物的性格都映現(xiàn)出來(lái)了。試想，如果將這個(gè)場(chǎng)面正面處理，當(dāng)作 省親時(shí)最隆重的禮儀之一來(lái)寫，妙玉將如何以對(duì)元妃這位權(quán)勢(shì)人物呢 ? 前人已指出這一點(diǎn)，清陳其泰就說(shuō)： “不點(diǎn)明櫳翠庵，為妙玉避俗也 1，涂瀛也說(shuō)： “妙玉壁立萬(wàn)仞，有天子不臣、諸侯不友之概 ” 2， 都是頗中肯綮的。如果說(shuō)單從側(cè)面描寫就作此斷語(yǔ)似乎有點(diǎn) “拔高 ”妙玉之嫌的話，那么請(qǐng) 看妙玉在書中的第一次正面出場(chǎng)。在十二釵正冊(cè)人物中，妙玉是第一 個(gè)進(jìn)

13、大觀園的，然而卻是最后正面出場(chǎng)的。何以如此 ?其間原因復(fù)雜， 此且不提，單看她如何接待賈府的 “太上皇 ”賈母。劉姥姥二進(jìn)大觀園， 因賈母碰到了 “說(shuō)積古話兒 ”的對(duì)象而禮遇有加， 吃飽喝足之后來(lái)到了櫳 翠庵，書中寫道： 妙玉忙接了進(jìn)去。至院中見花木繁盛，賈母笑道： “到底是他們修行的 人，沒事常常修理，比別處越發(fā)好看。 ”一面說(shuō)，一面便往東禪堂來(lái)。 妙玉笑往里讓，賈母道： “我們才都吃了酒肉，你這里頭有菩薩，沖了 罪過(guò)。我們這里坐坐，把你的好茶拿來(lái)，我們吃一杯就去了。 ”妙玉聽 了，忙去烹了茶來(lái)。寶玉留神看他是怎么行事。只見妙玉親自捧了一 個(gè)海棠式雕漆填金云龍獻(xiàn)壽的小茶盤，里面放一個(gè)成窯五彩

14、小蓋鐘， 捧與賈母。賈母道：“我不吃六安茶。 ”妙玉笑道： “知道。這是老君眉。 ” 賈母接了，又問(wèn)是什么水。妙玉笑回： “是舊年蠲的雨水。 ”賈母便吃了 半盞，便笑著遞與劉姥姥說(shuō)： “你嘗嘗這茶?！眲⒗牙驯阋豢诔员M， 笑道： “好是好，就是淡些，再熬濃些更好了。 ”賈母眾人都笑起來(lái)。 （第 41 回） 單看這段描寫， 妙玉似乎對(duì)這位 “太上皇 ”夠恭敬的了。但接著卻寫她撇 下了賈母等人，將釵、黛二人領(lǐng)進(jìn)了她的耳房去吃茶，寶玉也跟了進(jìn) 去。茶葉雖未變，茶具卻變了，寶釵用的是？爮斝，黛玉用的是點(diǎn)犀 盂，寶玉用的是她平常吃茶時(shí)用的綠玉斗。沏茶的水也變了，是她五 年前在玄墓山蟠香寺修行時(shí)收的梅花上的雪水。妙玉沒有拒絕專來(lái)歇 腳吃茶的賈母，且 “忙接了進(jìn)去 ”，“笑往里讓 ”