胡塞爾時間思想的起源

1、胡塞爾時間思想的起源胡塞爾早期時間手稿（1893）研究羅松濤【專題名稱】外國哲學(xué)【專題號】B6【復(fù)印期號】2009年06期【原文出處】世界哲學(xué)（京）2009年1期第7281頁【英文標(biāo)題】 The Origin of Husserls Time-Theory: An Inquiry of an EarlyTime-Ma nuscript of Husserl （1893）【作者簡介】羅松濤，北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院?！緝?nèi)容提要】本文在仔細(xì)研讀胡塞爾最早寫成的一篇“時間手稿”（1893 年）的基礎(chǔ)上，力圖揭示胡塞爾“內(nèi)時間意識現(xiàn)象學(xué)”思想的起源，并在此基礎(chǔ)上把握胡塞爾 現(xiàn)象學(xué)得以產(chǎn)生的思想背景

2、。事實上，我們認(rèn)為，胡塞爾的時間思想在其現(xiàn) 象學(xué)中占據(jù)關(guān)鍵性的地位。與此同時，我們也將關(guān)注心理學(xué)（尤其是美國心理學(xué)家威廉詹姆斯的“邊緣”思想）在胡塞爾創(chuàng)立現(xiàn)象學(xué)過程中的獨特作用。【關(guān) 鍵 詞】時間/直觀/再現(xiàn)/背景（邊緣）中圖分類號：B516.52文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A現(xiàn)象學(xué)界一般將邏輯研究（1900-1901年）的發(fā)表視為胡塞爾現(xiàn)象學(xué)思想的初步成形。基于此，我們可以將胡塞爾在 邏輯研究之前的思想歷程統(tǒng)稱為“前現(xiàn)象學(xué)”時期。 1966年，胡塞爾全集第10卷內(nèi)時間意識現(xiàn)象學(xué)（1893-1917）出版，在“增補部分” 中收錄了胡塞爾寫于 1893年至1911年之間的手稿，總共 54篇，這些手稿都是胡塞爾在

3、思 考時間問題時寫下的研究筆記，我們統(tǒng)稱為“時間手稿”。其中，第一篇手稿（Nr.1）正是胡塞爾在“前現(xiàn)象學(xué)時期”留下的一篇速記文字（寫于1893年）。毫無疑問，這篇手稿體現(xiàn)了胡塞爾“前現(xiàn)象學(xué)時期”的主要思想特征：運用一種“純粹描述性、 基礎(chǔ)性心理學(xué)”的方法進(jìn)行研究。換言之，“描述心理學(xué)的”“分析”在胡塞爾這一時期的思考中占據(jù)了主導(dǎo) 地位。通過研究這篇胡塞爾寫成的早期時間手稿，我們試圖追溯其時間思考的“源點”，并力圖探尋胡塞爾現(xiàn)象學(xué)思考的起源。在這一篇手稿的開篇， 胡塞爾自問道：如何表象（vorstellen）“一個持續(xù)地延伸著的變動之流逝的統(tǒng)一”、又如何在相繼中表象一個“發(fā)生著的或延續(xù)著的統(tǒng)一

4、”，例如， 一段旋律的統(tǒng)一？緊接著，胡塞爾用一種描述心理學(xué)的方式將這個問題進(jìn)一步闡明為：“在一瞬間中”，我們只能“縱觀” （“u bersehen”）這個時間延續(xù)的“很小一部分”，也就是 說，一段旋律在任何一個瞬間只能“被直觀到”（“angeschaut sein ”）很小的一部分。如果情況真如胡塞爾所說，我們又是如何真正地聽到一段旋律而非一個個彼此獨立的音符的 呢？需要著重指出的是，“前現(xiàn)象學(xué)”時期的胡塞爾尚未對在自然觀點中設(shè)定的客觀存在物進(jìn)行“現(xiàn)象學(xué)懸擱” (ph，】nomenologische Epoche )，因此，他在此處所探討的“旋律” 僅僅是自然觀點中的一個“客觀統(tǒng)一”(“obj

5、ektive Einheit”)、一個“事物”(“Ding”)，它還不是胡塞爾日后從現(xiàn)象學(xué)觀點出發(fā)進(jìn)行思考的“時間對象”。更進(jìn)一步說，胡塞爾在此處所研究的時間基本上還只是一種心理學(xué)意義上的“客觀時間”，亦即一種心理學(xué)自然反思意義上的實在時間，而不是在現(xiàn)象學(xué)反思中所要面向的時間意識本身。 4*胡塞爾通過區(qū)分“直觀” (Anschauung)與“再現(xiàn)”(Repr cl sentation)這一對概念，來嘗試解決這一問題：我們?nèi)绾文軌虮硐笠欢螘r間持續(xù)的過程。以“聽一段旋律”為例，胡塞爾引出了這一組概念。 他指出，在傾聽活動的每一個瞬間， 我們的“興趣”始終指向“更 為活躍”、“更新的東西”上，這也就

6、是“在每一當(dāng)下點” (“jeweiligGegenwlrtigen ”)直接感受到的聲音，與此同時，對已經(jīng)流逝了的、不再清晰的那部分旋律則不太在意。也就是說，人們的意識只是關(guān)注他們“所贏得的東西”而非“已喪失掉的東西”。在此，胡塞爾將伴隨著每一瞬間的旋律流逝而不斷變化著表象內(nèi)容的直觀稱為“狹 義上的直觀”(“Anschauung im engeren Sinne ”)。在這種狹義的直觀中，“時間擴(kuò) 展”(“zeitliche Dehnung ”)與“時間收縮” (“zeitliche Verk u rzung ”)“相伴而 行” (“geht Hand in Hand ”)。換言之，在每一當(dāng)下

7、的瞬間中，我們的意識始終“關(guān)注 著”(“bemerken”)那些不斷更新的聲音，而那些曾經(jīng)關(guān)注過的部分則逐漸遠(yuǎn)離了我們當(dāng)下的關(guān)注，并最終消失殆盡。因此，所謂的“狹義直觀”，就是指在一個當(dāng)下瞬間中所表象出的“內(nèi)在的和基本的內(nèi)容” (“ der imma nente und prim電Ire In halt ”)。不難發(fā)現(xiàn)，胡塞爾此處所說的“狹義直觀”與英國經(jīng)驗主義傳統(tǒng)中所講的“感覺”(sensation)特別是休謨(Hume)所談的“印象” (impression)有某種思想上的密切關(guān)聯(lián))。事實上，在胡塞爾關(guān)于時間的思考中，休謨是一位至關(guān)重要的思想家，胡塞爾在其日后的時間分析中幾乎始終把從休謨那

8、里借用過來的“印象”作為他研究時間問題的一個核心概念(12)，這也足以說明英國經(jīng)驗主義傳統(tǒng)對胡塞爾的深刻影響(13)。然而，這種“狹義的直觀”無法保證我們真正聽到一段旋律，它所能做的僅僅是表象這段旋律的“很小一部分 (內(nèi)容)”。從這種意義上講，它確實是狹義的。與其相對，胡塞爾提出了一種“廣義的直觀” (“Anschauung im weiteren Siune”)，這種“直觀”意味著 在一種統(tǒng)一的、持續(xù)著的關(guān)注中所表象出的內(nèi)容(14)。當(dāng)我們聽一整段旋律時，在每一個瞬間中，所有那些在此之前已經(jīng)流逝了的內(nèi)容對于我們在每一個更新了的當(dāng)下瞬間中所感受到 的東西(亦即“狹義的直觀”)仍然產(chǎn)生著某種“影

9、響”。當(dāng)然，在“狹義直觀”的意義上， 產(chǎn)生這些影響的部分已經(jīng)流逝、不再是現(xiàn)時意義上的當(dāng)下(15)，也就是說，這一類的“影響”往往會從我們當(dāng)下的瞬間關(guān)注中悄悄溜走。然而，問題的關(guān)鍵恰恰就在于，我們是否以及如何能夠關(guān)注到這些所謂的“影響”？如若這些“影響”沒有給我們的聽覺留下絲毫痕跡，我們所聽到的就只能是類似于一串?dāng)嗔司€的珠子般的聲響而已，根本無法在內(nèi)心中表象出一段旋律。在此，胡塞爾換了一個角度，繼續(xù)論證“廣義直觀”的意義所在。當(dāng)我們聽著一段熟悉的旋律時，突然，旋律不知何故被中斷了。胡塞爾把我們此時的感覺描述為：吃午餐時，人們在喝完餐前例湯后卻遲遲等不來正菜(16)。于是，我們會有一種將這個被中斷

10、的旋律繼續(xù)下去的“要求” (“Streben ”)，正像我們在急切地期待著主菜的上桌。在胡塞爾看來， 正是這種情況暴露出了狹義直觀的“不完備性”或者說“缺陷”(17)，而在我們通常聽完一整段旋律時，這種“不完備性”是很難被覺察到的。實際上，這種意識想要追求完備的“要求”或“努力”類似于美國心理學(xué)家W詹姆斯(W. James)所說的“趨勢之覺” (feelingsof tendency)。所謂“趨勢之覺”，簡單地說就是以下這種情形：當(dāng)我們在街邊看到一個大 廣告牌，上面有一位很熟悉的名人，但是當(dāng)我們想說出他(她)的名字時，那個名字到了嘴邊卻怎么也叫不上來了，此時我們所有的一切僅僅是一種“努力”(e

11、ffort)。然而在詹姆斯看來，“沒有名字并不是不存在” (18),這樣一種強烈的然而又是極為模糊的感覺就是“趨勢 之覺”。他進(jìn)一步指出，趨勢本身就是“思想流中的對象(objects) ”，而詹姆斯最為關(guān)切的就是“要把這些模糊狀態(tài) (the vague)回復(fù)到它在我們心理生活內(nèi)應(yīng)占的位置”(19)。他把這樣一種模糊的感覺很形象地比做“圓光(halo) ”、 “淡影(penumbra)”、或是音樂中的 “泛音(overtones) ” (20)。概括來說，這樣一種使得我們僅僅能夠模糊地知道某種關(guān)系和對象的“腦作用(brain- process) ”，被詹姆斯統(tǒng)稱為“心靈的泛音(psychicov

12、ertone) ”、一種“邊緣(fringe) ”(21)。值得注意的是，詹姆斯的“邊緣”思想對胡塞爾一生的運思都 有極深的影響，我們在下文中還會進(jìn)一步分析。既然狹義直觀無法為我們表象出一段完整的旋律，胡塞爾就需要求助于所謂的廣義直觀。他認(rèn)為，對于一個“客體”的“瞬間直觀”(“Momentananschauun )(也就是“狹義直觀”)，事實上可以被“還原”為一種“直觀進(jìn)程” (“Anschauungsverlauf ”)(22)。 也就是說，如果我們所關(guān)注的內(nèi)容是持續(xù)地變化著的(就像我們在聽一段旋律時那樣)，那么我們就會有一個把持續(xù)的進(jìn)行統(tǒng)握的關(guān)注行為“包括”在內(nèi)的“彼此連接著的瞬間直觀進(jìn)

13、程”。實際上，這一 “直觀進(jìn)程”正是胡塞爾所說的“廣義直觀”，也正是這一作為進(jìn)程的廣義直觀確保了我們可以完整、流暢地聽完一段旋律。在同一篇手稿中，胡塞爾也將這樣一種可以在每一個當(dāng)下的狹義直觀中表象已經(jīng)流逝了的內(nèi)容的廣義直觀稱為一種“再-現(xiàn)”(“Reprisentation ”)(23)?，F(xiàn)在的問題是，這種再現(xiàn)(廣義直觀)的內(nèi)容從描述心理學(xué)的意義上來看，是否像我們在當(dāng)下瞬間中關(guān)注到的內(nèi)容(亦即狹義直觀中內(nèi)容)那樣是真實存在(wirklich) 的？胡塞爾的回答是否定的。我們從他使用的術(shù)語就可以看出：“再現(xiàn)”之中的“Re - ”這個前綴，代表著一種從出性、次生性，而非原初性、本原性。在胡塞爾看來，

14、這樣一種從出的再現(xiàn)只 是“不真實的表象(uneigentliche Vorstellung)” (24)或者說一種“想象性的表象(Phantasievorstellung)”(25)。以表象一個“空間對象”為例，胡塞爾進(jìn)一步說明直觀和再現(xiàn)或者說狹義直觀和廣義直觀的區(qū)別及聯(lián)系。值得一提的是，在胡塞爾以后的時間分析中，將時間與空間對舉進(jìn)行比較是他常用的方法，只不過此處談及的空間對象與所謂時間延續(xù)客體一樣，都是某種未經(jīng)過現(xiàn)象學(xué)懸擱的客觀存在之“物”。胡塞爾指出，我們?nèi)绻胝嬲硐笠粋€空間對象，必須關(guān)注到它所有那些“不同的側(cè)面”。而當(dāng)我們在不同“角度”關(guān)注它時，這個對象也自然地是從不同的側(cè)面向我們呈現(xiàn)

15、。在這里，至關(guān)重要的是，我們不可能在一個當(dāng)下的瞬間關(guān)注中（亦即在一個狹義直觀中）完整地表象這樣一個空間對象。換言之，沒有任何一個瞬間性的意識關(guān)注行為可以“在自身中”完全“把握” （“fassen ”）住一個完整的對象（26）。由此，胡塞爾得出結(jié)論：表象一個“對象”、一個“客觀的統(tǒng)一體”（“objektive Einheit”）的過程是“連續(xù)相繼的” （“sukzessive ”）（27）。也就是說，與表象一個時間上延續(xù)著的對象一樣，我們表象一個空間對象的過程也是一種再現(xiàn)性的“直觀進(jìn)程”，然而，經(jīng)過了再現(xiàn)性綜合的“把握”也就不再是純粹的真實性直觀了。胡塞爾通過區(qū)分“直觀”與“再現(xiàn)”（或者說“狹義

16、直觀”與“廣義直觀”）試圖 解決表象一段時間持續(xù)的過程這一問題。但是，他在此卻面臨著一個兩難的局面：一方面， 他已經(jīng)找到了回答這一問題的“鑰匙”，這就是再現(xiàn)（廣義直觀），它在我們聽一段旋律時發(fā)揮著關(guān)鍵性的作用；但是，另一方面，胡塞爾又要強調(diào)直觀（狹義直觀）與再現(xiàn)（廣義直觀）的本質(zhì)不同，并賦予直觀（狹義直觀）以某種特權(quán)地位：類似這樣一種對空間對象的再現(xiàn)性整 體直觀（廣義的直觀）僅僅是一種“假定的直觀” （“vermeintlicheAnschauung），只有瞬間當(dāng)下的關(guān)注（狹義直觀）才是“真實的”。而作為一名“心理學(xué)家”的胡塞爾，認(rèn)為區(qū)別對待這兩者是“自然而然的事情” （28）。我們認(rèn)為，這恰

17、恰就是胡塞爾在其早期（“前現(xiàn)象學(xué)時期”）探討時間問題時所面臨 的一大困境。一旦過于強調(diào)直觀的純粹性、真實性，就會滑入傳統(tǒng)經(jīng)驗主義的窠臼，比如， 休謨就認(rèn)為，“時間的存在確是由不可分的剎那組成的”，并且“空間的無限可分性涵攝著時間的無限可分性” （29）。這種觀點從根本上與胡塞爾所要解決的問題相悖，因為一個時間延續(xù)的對象（比如旋律）必然是一條連續(xù)的（用比喻的說法）“流”，而不是由一個個“剎 那”（亦即彼此分離的瞬間）組成的“珠子”?？墒?，此時的胡塞爾還在相當(dāng)程度上囿于經(jīng)驗 主義實在論的傳統(tǒng)認(rèn)識理論之中，因此對他來說，再現(xiàn)性的“直觀進(jìn)程”無論如何也不可能是“真實”的。實際上，在我們看來，將廣義直觀

18、視為“假象”只是出于一種理論上的先見， 而非基于實事的描述。另一方面，我們也發(fā)現(xiàn)，胡塞爾在此時還是從傳統(tǒng)形而上學(xué)認(rèn)識論的“主一客”二元框架出發(fā)進(jìn)行考察的：被表象 （直觀、關(guān)注）的對象是客觀的統(tǒng)一體 （objektive Ein heit），而在不同的瞬間“統(tǒng)握”同一個對象的不同部分時所具有特定的“角度”則是主觀的（subjektive）（30）。類似這樣的在自然觀點 （心理學(xué)反思）中把“主”、“客”雙方截然區(qū)分開來的思考路徑，胡塞爾在其以后的現(xiàn)象學(xué)思考中基本上不再秉承。由此可見，正是因為這樣一種描述心理學(xué)式的考察方式，使得胡塞爾沒有能夠在這篇早期手稿中協(xié)調(diào)好直觀（狹義直觀）和再現(xiàn)（廣義直觀）之

19、間的關(guān)系，我們甚至在某種程度上 可以說，二者之間的內(nèi)在張力以變換了的方式幾乎貫穿了胡塞爾時間思想的始終，因此，我們有理由把胡塞爾在此對直觀與再現(xiàn)所做的區(qū)分視為他時間思想的“源點”（Quellpu nkt）。盡管如此，胡塞爾已經(jīng)清醒地看到了狹義直觀與廣義直觀之間的內(nèi)在沖突以及彼此對對方的 需要，也就是說，如果沒有再現(xiàn)性的廣義直觀，就根本無法真正表象一個對象；同樣，如果 沒有當(dāng)下瞬間的關(guān)注，那些在“背景”（Hin tergru nd）中的東西也就不會引起我們的注意。另外，需要注意的是，胡塞爾主要是依據(jù)意識所關(guān)注到的“內(nèi)容(Inhalt) ”來區(qū)分 直觀(狹義直觀)與再現(xiàn)(廣義直觀)的。換句話說，胡

20、塞爾在忠實地描述“關(guān)注”等意識活動 時發(fā)現(xiàn)，再現(xiàn)所表象出的內(nèi)容要比直觀表象的內(nèi)容“更多”。不難看出，“前現(xiàn)象時期”的胡塞爾尚未對意識活動的意向性結(jié)構(gòu)進(jìn)行細(xì)膩、精致的描述性分析，他對直觀與再現(xiàn)進(jìn)行的劃分，如果從其意識現(xiàn)象學(xué)的分析角度來看，至多是在“質(zhì)料”(Materie)層面上進(jìn)行的某種意向性分析(31)。更進(jìn)一步說，胡塞爾在這篇早期手稿中談及“表象”、“關(guān)注”等等意識活動時(32)，應(yīng)該說大體上都屬于布倫塔諾(F. Brentano) 所講的“心理現(xiàn)象”(psychische Ph ，I nomene)這一領(lǐng)域。我們知道，布倫塔諾描述心理學(xué)研究的出發(fā)點即 是區(qū)分“心理現(xiàn)象”與“物理現(xiàn)象”。他認(rèn)

21、為心理現(xiàn)象是“表象以及建立在表象基礎(chǔ)上的現(xiàn)象”，它們“總是以統(tǒng)一整體的面目呈現(xiàn)于人的內(nèi)知覺”，而“意向性的內(nèi)存在(即指向其對象的某物)”則是心理現(xiàn)象“最顯著的特征”。(33)換言之，布倫塔諾的描述心理學(xué)思路在此時仍引導(dǎo)著胡塞爾的思考 (當(dāng)然也包括他對時間的分析)。在1894/1895年冬季學(xué)期于哈勒大學(xué)所做的“心理學(xué)講座” (“Vorlesungenu berPsychologie ”)中，胡塞爾詳細(xì)分析了他的老師布倫塔諾的時間學(xué)說，其中，有一節(jié)講稿后來被他直接用在1905年“有關(guān)時間現(xiàn)象學(xué)”的講座里(1928年，海德格爾根據(jù)這次講座的講稿編輯而成了“內(nèi)時間意識現(xiàn)象學(xué)講 座”，其中“ 1905

22、年講座”部分的第三節(jié)“原初聯(lián)想”的內(nèi)容就脫胎于此)。當(dāng)然，在這10年之中，胡塞爾的思想已經(jīng)發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，可以說借助邏輯研究而完成了向現(xiàn)象學(xué)的突破，他對布倫塔諾時間學(xué)說的理解因而也必然會隨著他自身思考的深入而發(fā)生變化。然而，這恰恰也從一個側(cè)面表明，胡塞爾的時間思想(乃至于其整個思想進(jìn)程)在很大程度上是在布倫塔諾開創(chuàng)的道路上繼續(xù)前進(jìn)的(34)，只不過他并非亦步亦趨，而是發(fā)現(xiàn)了不一樣的“風(fēng)景”。通過上面的分析，可以看出，在描述心理學(xué)的背景中思考時間問題的胡塞爾，還沒有真正面向時間意識本身，或者說，他還沒有掌握一條能夠進(jìn)入內(nèi)在時間意識的“通道”。這從胡塞爾對待“再現(xiàn)”(“廣義直觀”)的矛盾態(tài)度中就可

23、見一斑。布洛赫 J. Brough)甚 至認(rèn)為，這篇手稿始終貫穿著一種思想上的“混淆”：胡塞爾沒有能夠明確區(qū)分“事實之物”(“the factual ”)與“本質(zhì)之物” (“the essential ”)(35)。胡塞爾在這篇手稿的一 處寫道：“直觀進(jìn)程是一種時間性的流逝。然而，這個時間性瞬間并不起任何作用。它被消除掉了”(36)。很明顯，在這一“前現(xiàn)象學(xué)階段”，胡塞爾注重的與其說是時間意識， 不如說是具有一種時間性延續(xù)的表象內(nèi)容，一種“直觀進(jìn)程”。盡管有上面提到的諸多不成熟性，我們?nèi)匀荒軌虬l(fā)現(xiàn)，胡塞爾日后許多和時間分析相關(guān)的重要思想已經(jīng)在這篇手稿中露出端倪。在這之中，最為典型的應(yīng)該說就是有

24、關(guān)“視 域” (Horizont)或者說“背景”(Hintergrund)的思想，它與胡塞爾后來所講的一種由“滯留(Retention) ”(過去)、“前攝(Protention) ”(未來)與“原印象(Urimpression) ”(現(xiàn)在 ) 相互交融而成的“域化的時間觀”(37)密切相關(guān)。在這篇早期手稿中，胡塞爾明確指出，雖然我們的意識能夠完全地“朝向”(亦即表象)一個“內(nèi)容”(“ In halt ”)(比如，一個時間延續(xù)的對象或者一個空間對象)，但這個內(nèi)容決不是孤立地存在著的，它必然與其“背景” (“Hitergrund ”)“相銜接”。不僅如此，胡塞爾還頗為仔細(xì)地描述了這種意識朝向行為

25、(亦即“關(guān)注行為”)的結(jié)構(gòu)層次：我們在當(dāng)下瞬間中所朝向的那一“部分”內(nèi)容是最為“首要”(“prim 貢|r”)的，而同一朝向行為對內(nèi)容的“其余部分” (“die u brigen ”)則是在“第二性的” (“sekund 3 r ”)意義上被朝向的，最后，這一內(nèi)容自身所處的“背景”則是在“第三性的”(“terti”)意義上被朝向的(38)。舉例來看，我們聽一首小提琴協(xié)奏曲梁祝。在聽到“樓臺會”這一憂傷、凄涼 的段落時(“首要的朝向”)，之前那段表現(xiàn)兩人同窗嬉戲的活潑的快板也會一同地(不是“首要地”、而是“第二性地”)在我們耳際回響著(被我們的意識所朝向)，盡管不是最真切地聽到，否則，沒有前后比

26、較，我們很難真正體會出當(dāng)下所聽到的這段琴聲的如泣如訴。 與此同時，假如我們是在劇場中現(xiàn)場聽樂隊演奏的話，多少也還會“順帶地”(亦即“第三性地”)以一種“背景”的方式關(guān)注到舞臺上那位小提琴獨奏演員的風(fēng)范(我們意識的關(guān)注重點在于聽那段旋律)。實際上，胡塞爾在觀念I(lǐng) (1913)中，將進(jìn)一步分析這一問題： 現(xiàn)時地被感知之物，與至少某種程度上確定的“共同當(dāng)下的東西”(“Mitgegenw I rtige ”)一起，由“一個被蒙眬地意識到的視域”(“einem dunkel bewu 3 ten Horizont ”)所環(huán)繞(39) 。與此同時，胡塞爾強調(diào)指出，以上這種區(qū)分絕不是“行為上的區(qū)分”(“Un

27、terschiededes Aktes ”)(40)，也就是說，我們并不是先來當(dāng)下聽這段旋律、再去回憶剛才流逝了的旋 律、最后去看舞臺上演奏家的表情，恰好相反，這些不同的“內(nèi)容”都是我們在同一個當(dāng)下瞬間同時關(guān)注到的。另一方面，胡塞爾還指出，這種能夠同時關(guān)注到“雜多內(nèi)容”(“Mehrheit ”)的情況以“關(guān)注的延續(xù)” (“Sukzession des Bemerkens ”)為先決條 件，并且只有在這樣一種延續(xù)著的“時間連接” (“zeitliche Verknu pfung”)中，我們才會“順帶地”關(guān)注到某些“內(nèi)容” (41)。聯(lián)系我們上面的分析，胡塞爾在這里所說的“時間連接”也就是他在前面

28、談到的“直觀進(jìn)程”，而那些“被順帶關(guān)注到的東西”在胡塞爾看來則具有“再現(xiàn)的功 -能”(“repr ；sentative Funktion ”)(42)。算術(shù)哲學(xué)的英譯者魏拉德(Dallas Willard)曾經(jīng)指出，在這本胡塞爾最早發(fā)表的著作中(算術(shù)哲學(xué)發(fā)表于 1890年)，實際上已經(jīng)包含了大量的“現(xiàn)象學(xué)描述(phe nome nologicaldescriptio n)的精細(xì)工作”， 而這樣一種現(xiàn)象學(xué)分析方式貫穿在胡塞爾日后的任何一個研究領(lǐng)域之中(43)。從我們以上的分析來看，這樣一種“現(xiàn)象學(xué)描述”式的分析，在這篇胡塞爾自稱為是“陳舊嘗試”的早期手稿中，確實已被其運用自如了。* 在這篇早期時

29、間手稿的末尾，胡塞爾最終以“周圍情況” (Umst Bn de)和“首要關(guān)9- 注”(prim re Bemerken)強化了再現(xiàn)(廣義直觀)和直觀(狹義直觀)的區(qū)別。他一方面承認(rèn) 周圍情況是“意識現(xiàn)象”，另一方面又將它們排除在“首要關(guān)注之對象”的范圍之外，在他看來，“周圍情況”僅僅是在當(dāng)下瞬間被關(guān)注對象的一種“不實在的伴隨物”(“unrealeBegleiter ”)(44)。值得注意的是，胡塞爾在此處提到了美國心理學(xué)家W詹姆斯。他認(rèn)為，如果用后者提出的“邊緣” （frin ges）概念來闡釋這些周圍情況（也就是“背景”）是如何融入”（“eingeschmolzen ”）當(dāng)下首要關(guān)注內(nèi)容之中

30、的，倒是非常貼切（45）。無獨有偶，在其生前發(fā)表的最后一本著作歐洲科學(xué)的危機與超越論的現(xiàn)象學(xué)（第72節(jié)）中，胡塞爾同樣提到了這位美國心理學(xué)家。他這樣寫道：“就我所知，W詹姆斯是唯一注意到這種地平線（相當(dāng)于我們在上面分析的“視域”或“背景”一一引者注）現(xiàn)象的人，他稱它為fringes（邊緣）” （46）。正如我們上文指出的那樣，胡塞爾對W詹姆斯的關(guān)注從很早就開始了 （47），不僅如此，他對于 W詹姆斯“邊緣域”思想的認(rèn)同是持續(xù)性的。 在寫于1930年的一則日記中，胡塞爾“感到詹姆斯已經(jīng)說出了他想說出的東西”（48）。通過對這篇寫于1893年的時間手稿進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)，胡塞爾試圖考察的是我 們對

31、一個時間上延展著的對象（比如一段旋律）進(jìn)行體驗這樣一種活動進(jìn)程的“心理學(xué)起 源” （“psychologische Entstehung ”）（49）。顯然，此時胡塞爾所關(guān)注的時間“實事”還 是一種經(jīng)驗性的時間流逝過程，他正是在描述心理學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行時間思考的，而這種尚未成熟的研究路徑實際上也主導(dǎo)了其“前現(xiàn)象學(xué)”時期的研究。盡管如此，縱觀胡塞爾一生的思想發(fā)展，可以說他的“哲學(xué)興趣”始終集中于“主觀的認(rèn)知生活”之上（50）。即便胡塞爾在日后的現(xiàn)象學(xué)思考中極力排除心理學(xué)對他的影響， 然而，不容否認(rèn)的是，經(jīng)驗主義思想傳統(tǒng)對胡塞爾的思考起著某種思想塑形的作用。胡塞爾在日后以一種現(xiàn)象學(xué)的態(tài)度研究時間問題

32、時，仍然延續(xù)其早期所運用的“背景”（“邊緣域”）思考方式就是一例。*本論文基于作者博士論文面向時間本身胡塞爾內(nèi)時間意識現(xiàn)象學(xué) （1893-1917）研究一文縮寫而成，該博士論文獲得2007屆熊偉青年學(xué)術(shù)獎一等獎。注釋： Edmund Husserl: Zur Ph I nomenologie des innerenZeitbewu 3 tseins(1893-1917), herausgegeben von Rudolf Boehm. Haag: MartinusNijhoff, 1966, S. 144. Edmund Husserl: Zur Ph ； I nomenologie des

33、innerenZeitbewu 3 tseins(1893-1917), S. 151. 同上，S. 137。 同上，S. 137。 同上，S. 149。 同上，S. 150。 Edm und Husserl: Zur Phcl nomeno logie des innerenZeitbewu 3 tseins(1893-1917), S. 138. 同上，S. 138 。 同小注，S. 137。 同上，S. 141 。(11) 休謨在人性論一開篇就區(qū)分了印象和觀念(idea): “進(jìn)入心靈時最強最猛的那些知覺(perceptions)，我們可以稱之為印象；在印象這個名詞中間，我包括了所有初次

34、出現(xiàn)于靈魂中的我們的一切感覺、情感(passions)和情緒(emotions)?！辈⑶宜€特意加了一條注釋，指出“我所謂印象，只是指知覺本身，”(休謨：人性論上冊，關(guān)文運譯，鄭之驤校，商務(wù)印書館，1997年版，第13、14頁)。R里克特認(rèn)為，休謨所說的“感覺”等等“可以意味任何一種直接的體驗，或任何一種經(jīng)驗，即任何一種印象，既包括外部的感官印象，也包括感情和意欲，但始終是從內(nèi)部的覺知出發(fā)而言”(轉(zhuǎn)引自倪梁康：自識與反思，商務(wù)印書館， 2001年版，第151頁，黑體為引者所標(biāo))。施皮格伯格則指出，從洛克到休謨的英國經(jīng)驗主義者的著作是胡塞爾在哲學(xué)上的“啟蒙讀物”。參見施皮格伯格：現(xiàn)象學(xué)運動，王炳

35、文、張金言譯，商務(wù)印書館，1995年版，第142頁。(12) 參閱倪梁康：胡塞爾現(xiàn)象學(xué)概念通釋(修訂本)，三聯(lián)書店，2007年版，第242頁。(13) 實際上，在時間觀的探討中注重當(dāng)下現(xiàn)在(亦即“印象”)的思路最終可以追溯到亞里士多德的時間觀。亞里士多德認(rèn)為，“現(xiàn)在是時間形式(temporal form) 的源泉和原則”。然而，另一方面，亞里士多德又提出，“被計算(counted)的現(xiàn)在對我們總是顯現(xiàn)為兩重(dyad) ”，也就是說，在運動中沒有絕對孤立的現(xiàn)在，“靈魂”總會區(qū)分出一個“在前的現(xiàn)在(one prior) ” 和一個“在后的現(xiàn)在(one posterior) ”。(參見 Alexe

36、i Chernyakov:The On tology of Time, Dordercht, Bost on and London: Kluwer Academic Publishers, 2002 pp. 58-59)只是，英國經(jīng)驗主義者們并沒有汲取這后一方面的深刻洞見。 (14) Edm und Husserl: Zur Phnomeno logie des innerenZeitbewu 3 tseins(1893-1917), S. 141.(15) 同上，S. 138。(16) 同小注(14) , S. 138。* (17) Edm und Husserl: Zur Phd nome

37、no logie des innerenZeitbewu 3 tseins(1893-1917), S. 140.(18)詹姆斯：心理學(xué)原理，唐鉞譯，商務(wù)印書館,1963年版，第99頁。(19) 同上，第102頁，黑體為引者所標(biāo)。(20) 同上，第 103、105 頁。(21) 同上，第106頁。(22) Edm und Husserl: Zur Phnomeno logie des innerenZeitbewu 3 tseins(1893-1917), S. 43.(23) Edm und Husserl: Zur Ph1 nomeno logie des innerenZeitbewu

38、3 tseins(1893-1917), S. 140.(24) 胡塞爾全集第十卷的英譯者布洛赫J(rèn). Brough)將此處的“uneigentliche ”譯為nonpresentive ” (非體現(xiàn)的、非當(dāng)場的”)，筆者認(rèn)為比較貼近胡塞爾的意思，可供參考。Husserl: On the Phe no me no logy of the Con scious ness ofInternalTime, translatedby John Barnett Brough, 1991, Kluwer Academic Publishers,p. 144. 參見 Edmund Husserl: Zur

39、Ph 囲nomenologie des innerenZeitbewu 3 tseins(1893-1917), S. 140。(25) 同上，S. 143。* A(26) Edm und Husserl: Zur Phd nomeno logie des innerenZeitbewu 3 tseins(1893-1917), S. 143.(27) 同上，S. 142。(28) 同小注(26) , S. 142。(29) 休謨：人性論，關(guān)文運譯，鄭之驤校，商務(wù)印書館，1997年版，第44頁,黑體為引者所標(biāo)。(30) Edm und Husserl: Zur Ph- J nomenologi

40、e des innerenZeitbewu 3 tseins(1893-1917), SS. 149-150.(31) 胡塞爾在邏輯研究第五研究的第3章“行為的質(zhì)料與奠基性的表象”詳細(xì) 探討了質(zhì)料及其與質(zhì)性的關(guān)系問題。胡塞爾認(rèn)為：“每一個行為都需要一個表象作為它的基礎(chǔ)”。參見胡塞爾：邏輯研究第2卷第一部分，倪梁康譯，上海譯文出版社,1998年版，第476頁。(32) 胡塞爾在這篇手稿里并沒有嚴(yán)格區(qū)分“表象”和“關(guān)注”，在多數(shù)時候他是用表象”的名詞形式(Vorstellung)，而“關(guān)注”則更多的是以動詞形式出現(xiàn)(bemerken)?；蛟S，“表象”更側(cè)重于對所意識到內(nèi)容的一種整體性統(tǒng)握(Auff

41、assung)，而關(guān)注則側(cè)重于當(dāng)下瞬間的某種意識“朝向”(zuwe nden)活動，換句話說，“關(guān)注就是表象這個詞的真切意義”(S. 146)。(33) 參見布倫塔諾：心理現(xiàn)象與物理現(xiàn)象的區(qū)別，陳維綱、林國文譯，選自倪梁康主編：面向?qū)嵤卤旧憩F(xiàn)象學(xué)經(jīng)典文選，東方出版社，2000年版，第60頁。(34) 胡塞爾本人曾一再說：“如果沒有布倫塔諾，我就不會寫出任何哲學(xué)文字。轉(zhuǎn)引自倪梁康：自識與反思，商務(wù)印書館， 2001年版，第341頁。(35) J. Brough: In troducti on, from Husserl: On the Phe nomeno logy of the Con scious ness of Internal Time, p. XX.(36) Edm und Husserl: Zur Ph1 nomeno logie des innerenZeitbewu 3 tseins(1893-1917), S. 148.(37) 參見張祥龍：從現(xiàn)象學(xué)到孔夫子，商務(wù)印書館，2001年版，第32-36頁。* (38) Edm und Husserl: Zur PhH nomeno logie des inneren4- nomenol