符號(hào)學(xué)視域下的“※族”新詞研究

1、符號(hào)學(xué)視域下的“族”新詞研究摘要：本文以符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)為指導(dǎo)，以“族”等新詞新語(yǔ)為研究材料，探討其表達(dá)機(jī)制，力求揭示出它們與漢字的造字法、構(gòu)字法以及漢民族的思維方式之間的關(guān)系。關(guān)鍵詞：符號(hào)學(xué)；族；造字法；構(gòu)字法；意象思維當(dāng)代社會(huì)，新事物、新概念層出不窮，新詞新語(yǔ)頻現(xiàn)各種媒體，融入到人們的日常生活之中。很多舊有詞匯進(jìn)入現(xiàn)代流行話語(yǔ)中，被賦予了新的意義。比如族，現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典解釋為：家族；古代的一種殘酷的刑法，殺死犯罪者的整個(gè)家族，甚至他的母親、妻子等的家族；種族，民族；事物具有某種共同的屬性的一大類。族本是非成詞語(yǔ)素，與語(yǔ)素組合成詞表示某一種集合體，如宗族、水族等；隨生活方式的變化，出現(xiàn)了打工族、上

2、班族等詞匯，現(xiàn)在人們又創(chuàng)造出啃老族、考碗族等新詞?？欣献逯敢巡饺氤赡陞s依然寄托在父母之下，不能豐衣足食的年輕人；考碗族指跟風(fēng)投考公務(wù)員等鐵飯碗職位的人。本文從漢字符號(hào)學(xué)的角度，探討族表達(dá)方法與漢字的造字法、構(gòu)字法以及漢民族思維方式之間的關(guān)系。一、漢字符號(hào)學(xué)認(rèn)為，漢字是一種二級(jí)符號(hào)，形體上具有二合性，文字與語(yǔ)言的意指關(guān)系上具有二級(jí)性。這種言文關(guān)系的二級(jí)性是漢字的精神所在，是漢語(yǔ)的生成方式。漢字形體二合性的最大特點(diǎn)是在一個(gè)已知符號(hào)上附加一個(gè)符號(hào)，構(gòu)成更高一級(jí)的符號(hào)，我們把這種方式稱為借助已知表未知。借助已知表未知的表達(dá)手法是漢字里面最常見(jiàn)的生成機(jī)制，如形聲字的構(gòu)成。表示小義的戔，添水為淺，加 貝為

3、賤，增金為錢。戔經(jīng)過(guò)與一個(gè)已知意義的符號(hào)組合，成為一個(gè)高一級(jí)符號(hào)，獲得了新的意義。非成詞語(yǔ)素族表示具有某種相同特征的人或物集合，在前面加修飾成分啃老，成為具有啃老特征的一類人，這種表達(dá)方式是與漢字的造字法相一致的。二合性的漢字造字法，成為一種漢語(yǔ)的表達(dá)機(jī)制。二、漢字符號(hào)學(xué)認(rèn)為，漢字的造字法是一種意象思維的體現(xiàn)。意象思維指通過(guò)寫意的視覺(jué)形象來(lái)傳達(dá)語(yǔ)言意義的造字方式。意象思維就是圖像語(yǔ)言化、語(yǔ)言圖像化的整體思維。漢字的意象原則，在形聲字的再理?yè)?jù)化中展現(xiàn)得尤為充分。形聲字的組成方式是音符+意符，是一種可視性地看待有聲漢語(yǔ)的文字方式。它既承認(rèn)漢字具有音符的性質(zhì)、漢字投向漢語(yǔ)，又堅(jiān)持了漢字的表音要建立在

4、漢字整體意象精神的基礎(chǔ)之上，漢語(yǔ)投向漢字，堅(jiān)持了漢字的意象性的原則。假如有一條河叫做羊，一個(gè)部落的姓也叫做羊，一種蟲(chóng)子也叫做羊，古人就造出從水羊聲的洋，從女羊聲的姜，從蟲(chóng)羊聲的蛘。吉象是吉羊，可以寫成祥，憂心是養(yǎng)羊，可以寫成恙。洋與蛘是靠意符水、蟲(chóng)界定說(shuō)明的，水與蟲(chóng)的表意性對(duì)漢語(yǔ)羊進(jìn)行了意象性的加工處理，語(yǔ)言形象化、圖像化了。因此，我們認(rèn)為啃老族這樣的新詞新語(yǔ)是一種意象化思維方式的體現(xiàn)，它與漢字的意象思維是一致的。在啃老族中族成為形聲字里的音符，啃老相當(dāng)于形聲字的意符，這種意符+音符的組合方式是形象+抽象的意象思維模式。漢字的意象原則已上升為一種文化原則，是我們中華民族的視覺(jué)文化的核心精神，成

5、為我們中華民族思維方式的最基本原則。使一切有形的東西無(wú)形化，使一切無(wú)形的東西有形化，成為我們處理主觀世界與客觀世界之間的關(guān)系的最基本的原則。 房奴因?yàn)槌袚?dān)著住房壓力的一類人，我們表達(dá)為房的奴形象化方式；我們習(xí)慣把大雪稱為鵝毛大雪，把天空稱為碧藍(lán)天空，這都是我們文化中的意象思維的體現(xiàn)。三、漢字符號(hào)學(xué)認(rèn)為，形聲字的橫向結(jié)構(gòu)是象形字的縱向結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)移，也即漢字把縱向的意指原則彈向了橫向的意指結(jié)構(gòu)。漢字喜歡用可視性、可感性、有理?yè)?jù)的方式來(lái)表現(xiàn)漢語(yǔ)，表達(dá)思維。然而全部通過(guò)表意的象形字來(lái)表達(dá)思想，是不可能完成的事情，象形字成為最不能產(chǎn)的造字方式。于是，漢字通過(guò)其他的造字方式解決這種困難，一種是使用假借，另一

6、種是走向合體。合體又分為會(huì)意、形聲，而形聲是最能產(chǎn)的造字方式。形聲是一種漢字的再理?yè)?jù)化方式，以此維護(hù)漢字的表意性，維護(hù)漢字的意象思維。這樣，合體的兩種情況均可認(rèn)為采用會(huì)意的方法。會(huì)意字的結(jié)構(gòu)關(guān)系方式分為相關(guān)性會(huì)意和相似性會(huì)意。相關(guān)性會(huì)意指構(gòu)成會(huì)意字的意符中一個(gè)意符承當(dāng)主題或主要意義，另一個(gè)意符對(duì)它進(jìn)行修飾、說(shuō)明等；相似性會(huì)意指合體會(huì)意字與被表達(dá)物具有相似關(guān)系。用啃老來(lái)修飾這一類人成為啃老族，漢字內(nèi)部的縱向意指轉(zhuǎn)向了橫向的意指關(guān)系，這是漢字的意象思維的體現(xiàn)。中華民族已深深地嵌入了這種意象思維，不管是于漢字，還是漢語(yǔ)，亦或是其他事物，總是無(wú)意識(shí)地表現(xiàn)出這種思維。對(duì)于會(huì)意字與詞義之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系而言，

7、會(huì)意字組成部分的意義相加并不完全等同于詞義，而存在著偏離等意指關(guān)系。會(huì)意字是組成部分的義場(chǎng)的疊加，疊加后的義場(chǎng)也不再等同于原來(lái)部分的義場(chǎng)。以房奴為例，房即為房子，奴意為奴隸，相合成為房子奴役的人，而詞義背后反映出現(xiàn)代生活的沉重與勞累，它更著重于表現(xiàn)現(xiàn)代生活中人們的一種沉重心理負(fù)擔(dān)，詞義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出兩個(gè)組成部分的范圍。以徐通鏘先生為代表的字本位理論認(rèn)為漢語(yǔ)的語(yǔ)法存在于漢字中。漢字符號(hào)學(xué)主張漢字隱含著漢語(yǔ)的法則，漢語(yǔ)與漢字具有同構(gòu)性，研究漢語(yǔ)的漢字精神是研究漢語(yǔ)的根本所在。族類新詞新語(yǔ)的構(gòu)詞方法是漢字的表達(dá)機(jī)制在漢語(yǔ)中的體現(xiàn)。這些新詞新語(yǔ)，因?yàn)槠湫蜗蠡谋磉_(dá)方式，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活給予非常確切又十分生動(dòng)的

8、表達(dá)，受到了人們的普遍接受，成為現(xiàn)代都市的時(shí)尚流行語(yǔ)。它們的流行，與人們的文化心理、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境等各種因素都是密切相關(guān)的，在表達(dá)機(jī)制上是與漢字的表達(dá)方式緊密相關(guān)的。漢字的表達(dá)方式已上升成為一種文化機(jī)制，深深地影響著我們生活的方方面面。參考文獻(xiàn)：【1】黃亞平、孟華：漢字符號(hào)學(xué)，上海：上海古籍出版社，2001年?！?】孟華：漢字：漢語(yǔ)和華夏文明的內(nèi)在形式，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004年。【3】孟華：文字論，濟(jì)南：山東教育出版社，2008年。【4】孟華：符號(hào)表達(dá)原理，青島：青島海洋大學(xué)出版社，1999年?！?】中國(guó)社會(huì)科學(xué)園語(yǔ)言研究所詞典編輯室編：現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典（修訂本），北京：商務(wù)印書(shū)館，1996年。【6】唐蘭：中國(guó)文字