禪宗美學對董其昌南北宗論的價值體系分析

1、禪宗美學對董其昌南北宗論的價值體系分析墨禪軒;、畫禪室;為董其昌自己的齋室。顧名思義，他是為了在生活與書畫創(chuàng)作中處處體現(xiàn)禪意。他的畫論，書論中總是以禪喻書，以禪喻畫，無處不體現(xiàn)出他對于禪宗思想的感悟與體會；他在容臺別集卷中以禪悅專列一章，可見在他身上彌散著濃重的禪味。不難看出，對禪宗極為崇尚的董其昌其書畫理論的靈魂就是禪宗思想。禪;是禪那;的音譯，其譯為思維修、攝念、靜坐息慮之意。簡明扼要地說，禪就是集中精神和平衡心理的方式方法。禪與畫，原本是兩種不同性質(zhì)的事物，一是人們信奉的宗教，一為人們欣賞的藝術。自從佛學成為印度人不可或缺的生活的重要組成部分后，禪修便成為了進入涅槃的城門;并隨之傳入中國

2、。此后，禪宗汲取了印度佛教的精華，又吸納了道家天人合一;，物我兩忘;和自由無為;的思想，成為了最具中國特色的文化宗教，與中國人結(jié)下了不解之緣，成為中國哲學思想和文化精神的一個重要組成部分。古今中外宗教與藝術總是密不可分有著一種相互依存的血緣關系。禪與古代中國文人藝術的聯(lián)系，我們可以追溯到宗炳的畫山水序（中國繪畫史上第一篇山水畫論），或在南朝謝靈運的山水詩中都可以窺見端倪。宗炳的畫山水序中總是參有著自己的宗教情感，謝靈運的詩也總能體現(xiàn)出他那種出世與隱逸的思想。不難看出他們總是以禪宗去論及儒釋與內(nèi)心的關系。1.南北宗論提出的背景在明代之前，畫壇雖沒有明確的南北宗之說，但南齊的謝赫在古畫品錄中留下了

3、許都有關師承的記載，至唐代的吳帶當風;，曹衣出水，就喻指著之前存在各種風格流派。到五代宋初，郭若虛在圖畫見聞志中有關皇家富貴，徐熙野逸;的論述，一定程度上說出花鳥畫一科中的南北宗;論。宋代伴隨著蘇軾不以形似;的提出，文人畫;的概念隨之應運而生。其后趙孟頫以書入畫;的提出，兩派分流的勢態(tài)愈加明顯。董其昌所提出的南北宗論便是在順應和繼承前人發(fā)現(xiàn)和研究成果的基礎上，對文人畫和院體畫這兩派分別從精神到技法進行了多方面的梳理，繼承，揚棄和改造，同時又深受禪宗思想的影響，筑成了這樣一個完整的繪畫美學體系，從而成為了中國美術史上最具有影響力的理論之一。2. 南北宗各自的精神最求禪宗與道家的融合，被當時中國文

4、人士大夫所推崇，并逐漸走向了士大夫化，最終影響了他們的生活和藝術。董其昌借鑒了唐時期一些以禪喻詩的效果，依托自己對禪宗頓悟與漸悟的理解，借助禪的宗派框架把山水畫中兩種不同的創(chuàng)作風格加以區(qū)分。在董其昌看來，佛有南北，畫亦有南北。其云：禪家有南北二宗，唐時始分。畫之南北二宗亦唐時分也，但其人非南北耳。北宗則李思訓父子著色山，流傳而為宋之趙幹，趙伯駒，伯骕以至馬夏輩。南宗則王維始用渲淡，一變勾斫之法，其傳為張璪，荊（浩），關（同），董（源），巨（然），郭忠恕，米家父子（米芾，米友仁），以至元四家，亦如六組之后，有馬駒，云門，臨濟兒孫之盛，而北宗微矣。;董其昌認為畫家的精神和畫風導致了南北二宗的差異，

5、而不是畫家的摹寫景物所處的地區(qū)和自身的籍貫。董其昌曾云李思訓寫海外山，董源寫江南山，米元暉寫南徐山，李唐寫中州山，馬遠，夏圭寫錢壙山，趙吳興寫霅苕山，黃子久寫海虞山。;錢壙山是江南山，江南山大多山勢平緩，土厚林豐。董源寫來平淡天真;，而馬遠，夏圭寫來雄勁粗硬。元季四大家，浙人居其三，王叔明湖州人，黃子久衢州人，吳仲圭武壙人，惟倪元鎮(zhèn)無錫人耳。江山靈氣，盛衰故有時。國朝名士僅戴進為武林人，已有浙派之目;他們同為浙人，黃、吳、王為南宗中堅而戴進系北宗健將。從這些可以看出畫家雖受籍貫和地理風貌的影響，但影響他們畫風更主要的乃是精神。權欲之心，繪事之蠹也，因此書畫之道，不但要品格高逸，也須精神曠達。因

6、此董其昌在評論畫家時，不重畫風，尤重精神。在南北宗精神方面的區(qū)分，董其昌以禪喻畫，以禪喻詩，取頓悟;為第一要義，漸悟;為第二要義的思想主張。二者皆為通往禪悟之路，其精神本質(zhì)和目的都是一致的。但他們的畫風所體現(xiàn)的精神內(nèi)涵有著很大區(qū)別，南宗為道與禪，北宗卻為儒。道視人生為苦諦，認為人應采取解脫;的生活方式，所謂跳出三界外，不管五行中;，多言多敗，多行多害;等，其結(jié)果是為讓人們能出世;和無為;。儒認為人應采取救濟;的生活方式，所謂濟世利民;，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。;其目的是為讓人們?nèi)胧?。由此可見禪宗南北宗的發(fā)展和山水畫南北宗的發(fā)展與董其昌南北宗論的提出是相同的。3. 南北宗的群體構(gòu)成從南

7、北宗畫家的群體構(gòu)成上來看，南宗多為僧道，隱者，亦仕亦隱，不隨俗流，大多舉止清高，雖為官宦卻心系山林，他們?nèi)嫉垂硇亩U道，信奉道家的出世;或道家的無為;，以畫為寄，以畫為樂。董其昌說：畫之道，所謂宇宙在乎手者，眼前無非生機，故其人往往多壽。;例如巨然，黃公望，吳鎮(zhèn)，荊浩，王蒙，沈周，李公麟等等。北宗畫家繪畫目的帶有功利色彩、他們主要由畫家畫院的職業(yè)畫家如趙幹、李唐、馬遠、夏圭和皇親貴族如李思訓父子、趙伯駒等。他們都追求儒家的濟世;和入世;。可見北方重的是功力和技巧：南宗重的是性情與學養(yǎng)。董其昌在畫禪室隨筆-畫源中說：實父作畫時，耳不聞鼓吹駢闐之聲，如隔壁釵釧戒，顧其術亦近苦矣。行年五十，

8、方知此一派畫，殊不可習。譬之禪定，積劫方成菩薩，非如董、巨、米三家，可一超直入如來地也。;江西馬祖道一禪師語錄里也曾說：夫求法者應無所求，心外無別佛，佛外無別心。;清人方熏云：畫分南北兩宗，變本禪宗南頓北漸之義。頓者根于性，漸者成于行也。;這些都都可以看出禪對南北宗的影響，即所謂南北頓漸，逐分二宗;。北宗禪法以頓悟為主，主張參禪打坐，讀經(jīng)念佛：南宗以頓悟為主，主張明心見性，即興成佛。4. 禪對南北宗畫家的精神追求董其昌認為，山水畫家性情的陶冶至關重要，這樣所畫之山水才能傳神。他認為繪畫史上一直存在著一個文人畫系統(tǒng)，南北宗論;和文人畫;是密不可分的，董其昌所著畫旨把王維置于文人畫之先河和南宗畫始

9、祖的地位上。其云：文人之畫，自王右丞始，其后董源，僧巨然，李成，范寬為嫡子，李龍眠，王晉卿，米南宮及虎兒皆從董巨得來。直至元四大家黃子久，王叔明，倪元鎮(zhèn)，吳仲圭皆其正傳。吾朝文沈則又遙接衣缽，若馬，夏及李唐劉松平又是李大將軍之派非吾曹易學也。;董其昌認為南宗畫派的至高境界云峰石跡，迥出天機，筆意縱橫，參乎造化;，一超直入如來地;乃是王維開辟，也是南宗畫派應當繼承的衣缽;。宣和畫譜里稱王維：胸次所存，無適而不瀟灑，移至之于畫，過人宜矣。;王維的山水畫融入了禪的意境學說和思想觀念，從而使山水畫具有畫境和詩意，充滿了超然物外，高遠淡泊，物我兩忘;的境界，從而使山水畫的藝術風格發(fā)生了質(zhì)的變化。北宗畫派

10、的開辟者李思訓自身有著貴胄身份所畫目的多為皇室服務而非自娛，其設色山水為百世之師;，畫風富麗明艷，刻畫嚴謹精致，畫材多為宮苑景色。董其昌冠以李氏父子著色山水;四字。在董其昌的宗派列表里，南宗之祖王維詩山西祁縣人，北宗之祖李思訓是甘肅天水人，二人都為北方人。其人非南北耳;，文則南，硬則北，不在形似，以筆墨求之。;畫家自身的精神追求和對人生和社會生活的哲學態(tài)度決定了繪畫風格的形成。5. 禪對南北宗審美的影響因南北宗畫家的性情不同，對于禪的理解不同，對其藝術追求和審美趣味更是有明顯的差異。董其昌對南北宗畫家不同的審美趣味進行了一次空前規(guī)模的歸納和總結(jié)，他認為南宗之美乃陰柔之美如謝靈運之詩出發(fā)芙蓉，自

11、然可愛；認為北宗之美乃陽剛之美所謂錯彩鏤金，雕繢滿眼;。不同的審美體系是其二宗的精神原則和技術原則的不同的必然結(jié)果。南宗畫家的藝術審美追求可歸納為三點：一曰淡，二曰柔，三曰逸; 南宗在繪畫色彩上喜用水墨淺絳，排斥濃艷青綠，畫面基調(diào)上偏向于暗，畫風和意境上追求老子的：致虛極，守靜篤;，大音希聲，大象無形;，還有禪家的安靜止息摒除雜念，皆都要求靜和虛，董其昌在畫旨云：元暉（小米）未嘗以洞庭，北固之山為勝，而以其云物為勝，所謂天閑萬馬皆吾師也。但不知云物何以獨于兩地可以入畫。或以江上諸名山，所憑空闊，四天無遮，得窮其朝暮之變態(tài)耳。此非靜者何由深解。故論書者曰一須人品高;，豈非品高則閑靜無他好縈故耶？

12、由此可見淡;是順其自然，不加任何矯飾的沖和之境從而通向禪家的空;，此所謂淡;。所謂柔;，主要指的筆法和皴法多用披麻皴，所畫山水多江南土山，北宗多斧披皴，筆下多北地石山。董其昌云：作畫凡山俱要有凹凸之行，先入山外勢形象，其中則用直皴。;逸;為南宗畫之魂，最求高潔，脫俗，淡泊名利，無拘無束，其根源來自于老莊。天下論（莊周）中以天下為沉濁;，上與造物者游，而下與外死生無終始者為友;，董其昌因此也說：畫家以神品為宗極，又以逸品加于神品之上者曰，出于自然而后神也。此誠為篤論?？肿o短者竄入于其中；士大夫當窮工極妍，師友造化。能為魔詰，而后為王洽之潑墨；能為營丘，而后為二米之云山。乃足關畫師之口，而供賞音之

13、耳目。 故倪瓚曰：寫胸中之逸氣;，皆表現(xiàn)出畫家的高尚人格特點和獨特的精神追求。北宗畫家的精髓可歸納為：一曰富貴，二曰剛硬，三曰謹嚴合度。;因富貴;畫風定要濃麗鮮艷。儒家追求濟世;的人生態(tài)度，加之北宗畫家多服務于歷代帝王，所畫之物多表現(xiàn)畫家威儀，在畫風上定多傾向于富貴，如馬遠的踏歌圖。北宗畫家多用斧披皴，筆法剛硬，迅猛，所謂筆格遒勁;，董其昌好友陳繼儒說：文則南，硬則北，不在形似，以筆墨求之。; 從這些可以體現(xiàn)出北宗所謂的剛硬;。嚴謹合度;的根源來自于北宗尚儒的思想，非禮勿行，非禮勿動;乃儒家為人處事的要求。另外，北宗畫家多在皇家畫院工作，處處受皇家禮法的束縛，清代李修易說：北宗一舉手既有法律，

14、稍覺疏忽，不免遺譏。 ;董其昌曾這樣評價說：趙伯駒，伯骕，精工之極，又有士氣。; 可見北宗畫家的嚴謹之風體現(xiàn)了他們積極入世的人生態(tài)度。我們從某種意義上說，北宗畫的是功力與技能，南宗則為學養(yǎng)與性情。董其昌認為文人畫與院體畫，南宗與北宗的重要區(qū)別就是以畫為寄，以畫為樂;的思想。云黃子久，沈石田，文徵仲皆大耋，仇英短命，趙吳興止六十余，仇與趙品格雖不同，皆習者之流，非以畫為寄，以畫為樂者也。寄樂于畫，自黃公望始開此門庭耳。; 可見他認為南宗畫家享煙云供養(yǎng);所以其人往往多壽：認為北宗畫家;刻畫細謹，為造物役者，乃能損壽違背了以畫為寄，以畫為樂;，唯畫通禪;的思想，依董其昌的意思畫家不應以畫謀利而要視為

15、一種禪宗的修行方式，他的畫禪室語錄云：潘子輩學余畫，視余更工，然皴法三昧，不可與語也。畫有六法，若其氣韻必在生知，轉(zhuǎn)工轉(zhuǎn)遠。 董其昌所指三昧;就是禪宗的三昧，意為排除一切雜念，使心神平靜，為佛教重要的修行方法之一，可見董其昌將作畫視為一種重要的人生修行。六祖壇經(jīng)-頓悟有說：法本一宗，人有南北：法即一種，見有遲疾。何名頓漸？法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。師（慧能）曰：汝師（指神秀）戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，見有遲疾-汝師戒定慧勸小根智人，吾戒定慧勸大根智人。 我們可以看出佛家認為世間眾生皆有佛性，蕓蕓眾生都要走過漸修之路才可頓悟成為大根智人;。對于繪畫而言，只有通過一點一滴的所謂北宗的濺修;才可有機會到達最高的藝術境界即南宗的頓悟;；藝術靠悟，技術靠修，可謂十月懷胎，一朝分娩;，南北二宗缺一不可。畫禪室隨筆說的好真如不變，千佛即一：不變隨緣，一佛而千古。佛所以有云：佛之一字，吾不聞喜也。; 董其昌就是在禪宗美學的影響下，用審視自然與生活的眼光提出了自己獨特的南北宗論。參考文獻【1】畫禪室隨筆山