中韓傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)的對(duì)比研究畢業(yè)論文

1、 畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）題目： 中韓傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)的對(duì)比研究 系 （院） 專業(yè)班級(jí) 學(xué) 號(hào) 學(xué)生姓名 指導(dǎo)教師 職 稱 指導(dǎo)教師 職 稱 年 月 日中韓傳統(tǒng)節(jié)日-端午節(jié)的對(duì)比研究摘要： 端午節(jié)是中國(guó)最為重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一,其主要活動(dòng)有賽龍舟、吃粽子、飲雄黃酒和懸掛艾葉菖蒲等。端午祭則是農(nóng)歷四月至五月,在韓國(guó)江原道江陵地區(qū)舉行的鄉(xiāng)土神祭,主要內(nèi)容是拜祭大關(guān)嶺山神與大關(guān)嶺國(guó)師城隍以及國(guó)師女城隍神,它是韓國(guó)現(xiàn)存的鄉(xiāng)土神祭中規(guī)模最大的,也是保存最為完整的民俗。整個(gè)活動(dòng)包括祭儀、演戲和游戲三大部分,其起源最早可以追朔到古朝鮮時(shí)代人們對(duì)山神、海神、部族神靈的祭拜活動(dòng),這些祭祀活動(dòng)與從中國(guó)流傳過來的“端午”的概念

2、相結(jié)合,于是成為韓國(guó)的端午祭。 2005年韓國(guó)端午祭在聯(lián)合國(guó)申請(qǐng)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成功,由于它與中國(guó)端午節(jié)的淵源,導(dǎo)致中韓兩國(guó)民間輿論在這一問題上出現(xiàn)爭(zhēng)議。有鑒于此,筆者整理兩國(guó)學(xué)者有關(guān)端午節(jié)(祭)的起源、習(xí)俗、現(xiàn)狀以及獨(dú)特風(fēng)俗的研究資料,對(duì)兩國(guó)的端午節(jié)(祭)進(jìn)行了比較和闡釋,旨在深入的分析兩種節(jié)日的異同,反思民俗文化的保護(hù),探索兩國(guó)民俗文化的交流形式。 關(guān)鍵詞：端午節(jié) 端午祭 對(duì)比研究 the compariscon research between the chinese dragon boat festival and the south korean fifth day ofthe f

3、ifth lunar month sacrificeabstract： the duanwu festival, also called the dragon boat festival, is celebrated on the fifth day of the fifth month according to the chinese calendar. for thousands of years, the festival has been marked by eating zong zi and racing dragon boats etc. the gangneung danoje

4、 festival is the largest and best preserved traditional festival still performed toady in the gangneung region, korea. it begins on the fifth day of the fourth month of the lunar calendar with the brewing of the sacred liquor, and ends with the ritual of sending off the deity on the evening of the s

5、eventh day of the fifth month of the lunar calendar. the beginning of the gangneung danoje festival can be tracked down in the rituals to mountain deity, tutelary deity and sea deity in ancient korea. these rituals combine with the concept of duanwu, which comes form china, to form the gangneung dan

6、oje festival. because the concept of duanwu come form china, when gangneung dannoje festival was successfully registered as world intangible culture heritage with the united nations in 2005, dispute happened the people of the two countries.therefore, the writer observation and deep interview of fiel

7、dwork etc to record and express the any aspects of the festivals.keywords： dragon boat festival,the fifth day of the fifth lunar month a offers a sacrifice to, compared research目錄引言 51、 中國(guó)端午節(jié) 5 （一）中國(guó)端午節(jié)的起源5 （二）中國(guó)端午節(jié)的習(xí)俗62、 韓國(guó)端午節(jié)（祭）7 （一）韓國(guó)端午祭的淵源和傳說7 （二）韓國(guó)江陵端午祭的習(xí)俗83、 中韓兩個(gè)節(jié)日異同之比較 8 （一）共同點(diǎn) 9 （二）不同點(diǎn)104、 兩

8、個(gè)相同相異節(jié)日形成對(duì)我們的啟迪12 （一）端午祭與端午節(jié)有各自的傳承也有共同點(diǎn)12 （二）保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要更多關(guān)注12 （三）節(jié)日民俗不能完全商業(yè)化，應(yīng)保留它民間的特色12 （四）民俗教育需要重視13 （五）拓寬中韓兩國(guó)民俗文化交流13結(jié)論13參考文獻(xiàn)14中韓傳統(tǒng)節(jié)日-端午節(jié)的對(duì)比研究引言 不論是中國(guó), 還是韓國(guó), 都有端午節(jié)習(xí)俗。但從它的起源、習(xí)俗以及文化內(nèi)涵、舉行目的、保護(hù)與傳承方式等方面考察, 二者有明顯的差異。本文擬就中韓兩國(guó)的端午習(xí)俗進(jìn)行對(duì)比研究, 希望有助于深入認(rèn)識(shí)兩國(guó)的這一共同的民俗事項(xiàng)。1、 中國(guó)端午節(jié)（一）中國(guó)端午節(jié)的起源 在我國(guó), 每年農(nóng)歷五月初五是“端五”或“重五”

9、。由于古代“五”與“午”相通, 因此,“端五”亦稱為“端午”、“重午”。又, 古人有用蘭草湯沐浴的習(xí)俗, 故又稱“沐蘭節(jié)”。唐宋時(shí), 稱“天中節(jié)”、“端陽節(jié)”。明清時(shí)北京人稱“五月節(jié)”、“女兒節(jié)”。道教稱“地臘節(jié)”?？傊? 端午節(jié)是我國(guó)民間夏季重要的傳統(tǒng)節(jié)日。 對(duì)我國(guó)端午節(jié)起源學(xué)界認(rèn)為有以下幾種: 1、圖騰祭日。著名學(xué)者聞一多先生在人民的詩人屈原及端午節(jié)的歷史教育兩篇論文中,詳細(xì)論證了端午節(jié)的起源, 即我國(guó)古代吳越民族舉行龍圖騰祭祀, 距今已有四五千年的歷史。那時(shí), 居住在江南水鄉(xiāng)的部落經(jīng)常受到蛇蟲、疾病及水、旱災(zāi)害的威脅。于是人們幻想有一種圖騰神(即龍)能超越自然界的力量, 保佑百姓, 抵御

10、各種災(zāi)害的困擾。故每年五月五日舉行龍祭, 期間要?jiǎng)濤埓?、吃粽子、焚香點(diǎn)燭、供果獻(xiàn)牲。 2、鎮(zhèn)妖避邪日。古人認(rèn)為五月是“惡月”, 五月五日是“惡日”, 往往妖魔叢生, 瘟疫流行, 遇事不吉。因此, 五月節(jié)家家門上貼朱色咒符, 懸艾蒿；家中掛鐘馗像, 驅(qū)“五毒”； 人人踏百草, 進(jìn)行“百草浴”, 用鮮佩蘭熬水以潔身, 亦有佩帶香包和縛五花繩的。據(jù)說, 這樣做可以驅(qū)瘟、除邪、止惡氣、禳毒氣。 3、紀(jì)念偉大的民族詩人屈原。屈原是我國(guó)古代偉大的政治家、文學(xué)家、詩人。他秉直愛國(guó), 政績(jī)顯著, 卻被罷黜, 懷著無限悲痛的心情, 于五月初五投汨羅江而死。屈原死后, 楚人懷念他, 在每年端陽節(jié)時(shí)向江心投擲粽子、

11、油糕等食品, 用意有二: 一是讓江中的蛟龍魚鱉等吃這些食品, 免得傷害屈原尸體；二是祭奠屈原, 讓他的亡靈亦享有人間的食品。 4、伍子胥的忌辰。伍子胥, 名員, 楚國(guó)人, 父兄均為楚王所殺, 后來伍子胥逃奔吳國(guó), 助吳伐楚, 五戰(zhàn)而入楚都郢城。當(dāng)時(shí)楚平王已死, 子胥掘墓鞭尸三百, 以報(bào)父兄之仇。吳王闔廬死后, 其子夫差繼位, 吳軍士氣高昂, 所向披靡, 越國(guó)大敗, 越王勾踐求和, 夫差許之。伍子胥建議, 應(yīng)徹底消滅越國(guó), 夫差不聽, 吳國(guó)太宰伯嚭, 受越國(guó)賄賂, 讒言陷害伍子胥,夫差信之, 賜死伍子胥。伍子胥本為忠良, 視死如歸。據(jù)說在死前對(duì)鄰人說：“我死后, 將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上,

12、 以看越國(guó)軍隊(duì)入城滅關(guān)！”夫差聞言大怒, 令取子胥之尸體裝在皮革里于五月五日投入大江。相傳端午節(jié)亦為紀(jì)念伍子胥之日。 5、為紀(jì)念東漢孝女曹娥。曹娥是東漢上虞人,父親溺于江中, 數(shù)日不見尸體, 當(dāng)時(shí)孝女曹娥年僅14歲, 晝夜沿江號(hào)哭。過了17天, 在五月五日投江, 五日后抱出父尸。民間傳為神話, 繼而相傳至縣府知事, 其后為之立碑。孝女曹娥之墓, 在今浙江紹興,也有傳曹娥碑為晉王義所書一說。后人為紀(jì)念曹娥的孝節(jié), 在曹娥投江之處興建曹娥廟, 她所居住的村鎮(zhèn)改名為曹娥鎮(zhèn), 曹娥殉父之處定名為曹娥江。（二）中國(guó)端午節(jié)的習(xí)俗 農(nóng)歷五月五日的端午節(jié)是中國(guó)民間的傳統(tǒng)節(jié)日。在中國(guó)56個(gè)民族中, 過端午節(jié)的有

13、27個(gè)民族。主要習(xí)俗有賽龍舟、吃粽子、飲雄黃酒和懸掛艾葉菖蒲等。 1、賽龍舟。主要流行于我國(guó)南方。相傳, 楚國(guó)的愛國(guó)詩人屈原投汨羅江后, 當(dāng)?shù)匕傩振{舟順江而下打撈他的尸體, 最后來到洞庭湖。當(dāng)時(shí)正在湖上打魚的漁夫們得知后, 也競(jìng)相劃舟幫助打撈。從此,便有了端午節(jié)賽龍舟的習(xí)俗。 2、端午食粽。相傳, 愛國(guó)詩人屈原深受百姓敬仰,因此, 汨羅江上的漁人常常贈(zèng)他以粽子和雞蛋。屈原投江殉國(guó)后, 漁人們悲痛萬分, 一位漁夫?qū)Ыo屈原的粽子和雞蛋投入江中, 以期魚蝦飽食之后免去吞食屈原的尸體。此后, 這種做法逐漸形成全國(guó)性的端午節(jié)習(xí)俗, 以寄托人們對(duì)屈原的哀思。 3、飲雄黃酒。雄黃也稱雞冠石, 中醫(yī)作為解毒

14、殺蟲藥, 外用治疥癬、蛇蟲咬傷癥。據(jù)說, 在屈原殉難的當(dāng)天, 一名老醫(yī)生把一壇雄黃酒倒進(jìn)江里, 欲藥昏蛟龍水獸, 不讓它們吞食屈原的尸體。后來人們?cè)谶^端午節(jié)祭奠屈原時(shí)也紛紛效仿, 久而久之就成為過端午節(jié)的活動(dòng)內(nèi)容之一, 但形式發(fā)生了變化。人們?cè)诠?jié)日前將菖蒲根和雄黃泡酒, 于陽光下曬, 到端午節(jié)家人團(tuán)聚時(shí)共飲, 以防蟲傷害。 4、懸艾葉菖蒲。農(nóng)歷五月酷暑炎熱, 古人認(rèn)為這是一個(gè)惡月, 從而導(dǎo)致了一系列避邪驅(qū)瘟風(fēng)俗的形成, 如端午節(jié)這天, 人們?cè)缭绲匕寻洼牌褢覓煸陂T邊, 其枝葉上散發(fā)出清香, 據(jù)說掛上這兩件東西能保平安, 病魔瘟邪都能擋在門外。二、韓國(guó)端午節(jié)（祭）(一)韓國(guó)端午祭的淵源和傳說

15、韓國(guó)的端午, 時(shí)間上與中國(guó)農(nóng)歷的五月初五相同, 也稱之為“重午”、“重五”、“端陽”、 “五月節(jié)”, 傳統(tǒng)稱為“上日”?！岸宋纭睆淖至x上解釋為“初午”, 屬五月第一個(gè)“馬日”。五月本是一個(gè)陽數(shù)(也稱為奇數(shù)), 初五即是兩個(gè)陽數(shù)相遇, 韓國(guó)有著重視奇數(shù)日相遇的習(xí)俗, 因此, 五月初五被定為一大節(jié)慶日。此節(jié)萌生于何時(shí), 目前尚沒有文字資料可證, 但早在新羅時(shí)代即有了“端午節(jié)”。關(guān)于其神話傳說主要有以下三種: 1、據(jù)大關(guān)嶺山神傳說, 新羅將軍金庾信, 自幼留學(xué)溟洲。在位于江陵南部的禪智寺, 鑄得名劍一把, 并以此于668年帶兵消滅高句麗, 平定百濟(jì), 一統(tǒng)當(dāng)?shù)? 死后被供奉為大關(guān)嶺山神, 守護(hù)這一地

16、區(qū)。壬辰倭亂之時(shí), 敵軍誤以為大關(guān)嶺與當(dāng)?shù)氐拿恳豢盟蓸浣詾槭勘? 故不敢冒然侵犯。 2、據(jù)大關(guān)嶺國(guó)師城隍神傳說, 古時(shí)候, 鶴山村一戶有錢人家的閨女去石泉打水, 喝了一瓢有太陽映在其中的水。不久便懷身孕, 月滿即得玉童子。但家人以處女生子不可為由, 將嬰兒遺棄在鶴山巖下。數(shù)日后, 生母到鶴山巖下探望, 原以為嬰兒難以保全生命或已被野獸咬死, 卻意外地發(fā)現(xiàn), 一只鶴銜來紅丹正在喂嬰兒。她將孩子抱入懷中, 相信這是天賜貴子而細(xì)心喂養(yǎng)。孩子長(zhǎng)大后就學(xué)慶州, 成為梵日國(guó)師( 810-889)。國(guó)師回故鄉(xiāng), 擲手杖, 在手杖落地處建立“神福寺”。如今梵日國(guó)師的浮屠仍立于此處。據(jù)說, 崛山寺是他所創(chuàng)建的廟

17、宇。他死后成為守護(hù)江陵與嶺東地區(qū)的“國(guó)師城隍神”。 3、據(jù)大關(guān)嶺國(guó)師女城隍傳說, 古時(shí)候, 江陵鄭家有一女未嫁。一日, 其父夢(mèng)見大關(guān)嶺城隍神問：“我愿來此家為婿, 如何?”其父婉言謝絕。一天, 鄭家女靜坐后院, 一只猛虎飛奔而來將之背走。原來那只猛虎是城隍的使者, 奉命前來行事。鄭家人來到大關(guān)嶺國(guó)師城隍神堂, 見其女與城隍神同座, 身軀如石碑。鄭家女被猛虎背走日正值農(nóng)歷四月十五,后成為大關(guān)嶺國(guó)師女城隍的紀(jì)念日。（二）韓國(guó)端午祭的習(xí)俗 1、祭祀。端午祭的活動(dòng)從祭祀祖先開始, 之后全家設(shè)盛宴就餐。韓國(guó)江原道江陵一帶地方在端午節(jié)還有“端午祭”活動(dòng)。 “祭官由當(dāng)?shù)厥虚L(zhǎng)擔(dān)任。在舞樂聲伴奏下, 女巫們跳起

18、大神, 念咒, 男巫們跳假面具舞,幾百名群眾在祭壇前列隊(duì)祈告上蒼, 觀眾多達(dá)數(shù)萬人?！?、演藝。演藝活動(dòng)是在農(nóng)歷5月3日到5月7日進(jìn)行的，主要包括官奴假面劇、農(nóng)樂、農(nóng)謠、本/外地藝術(shù)團(tuán)體表演。官奴假面劇是韓國(guó)朝鮮時(shí)代由江陵腳中的囚犯演的，是一種無聲的帶有祭祀風(fēng)格的民族劇。該劇由六名帶著面具的舞者和若干樂師表演，六名舞者的角色分別是仰班大人(yangban clown)、小梅夫人(somae bride),兩名惡人(sisiddagddagi)和兩名小丑(jangiamari)，故事分為五幕，分別是小丑登場(chǎng)、仰班求氦藩人登場(chǎng)、小梅自殺、和解。故事描述的是仰班大人與小梅夫人在惡人的干擾下最終結(jié)為杭

19、儷的麥情故事。 農(nóng)樂發(fā)源與韓國(guó)部族國(guó)家時(shí)期，每年到了春秋兩季，農(nóng)民就要聚在一起演奏樂器、載歌載舞祈禱一年的豐收。農(nóng)民們?yōu)榱嗽谄D苦的勞動(dòng)中獲得放松，為了與村落中的人們和諧相處，為了祈禱物產(chǎn)豐富，創(chuàng)作出了各種農(nóng)樂和游戲。 農(nóng)謠是農(nóng)民在勞動(dòng)的過程中，為了擺脫枯燥感、提高集體的勞動(dòng)效率而創(chuàng)作的民謠。江陵地區(qū)的農(nóng)民主要種植水稻，農(nóng)謠是在從移栽到收割、脫離的全過程中唱的民謠。歌詞反映了勞動(dòng)人民的喜怒哀樂、對(duì)大自然的感激之情和平凡生活中的快樂。 3、游戲。在農(nóng)歷5月3日到5月7日，江陵端午祭海包括豐富多彩的游戲活動(dòng)。主要有蕩秋千、摔跤、射箭、農(nóng)樂比賽等。 4、其它。除了祭祀、演藝、游戲等活動(dòng)外，江陵端午祭還

20、有如打年糕、做車輪餅、畫面具扇子、貼門神、用菖蒲水洗頭等民俗活動(dòng)。三、中韓兩個(gè)節(jié)日異同之比較 （一）共同點(diǎn) 1、都是民俗節(jié)日。 中國(guó)的端午節(jié)和韓國(guó)的端午祭都是節(jié)日民俗，節(jié)日民俗的形成原因是多方面的，節(jié)日民俗的傳承處于不斷的變異之中。許多古老的節(jié)日習(xí)俗隨著社會(huì)的發(fā)展、地域、民族、生產(chǎn)方式和生活方式的不同，內(nèi)容和形式都在發(fā)生變化，但究其原因，又總是和節(jié)日民俗所傳地區(qū)人們的宗教祭祀、生產(chǎn)活動(dòng)、宗教信仰、紀(jì)念活動(dòng)以及社交活動(dòng)等都有著密切的聯(lián)系。中國(guó)的端午節(jié)主要是圍繞著保佑牲畜興旺，身體健康的基本愿望的節(jié)日；韓國(guó)的端午祭屬于是生產(chǎn)性節(jié)日，在祭祀的過程中我們可以看到主要是圍繞著對(duì)山神的祭祀，以及保佑農(nóng)業(yè)的

21、豐收。雖然兩國(guó)的起源傳說不同，但是祛災(zāi)求福卻是共同的。 2、舉行時(shí)間接近。 中國(guó)的端午節(jié)是陰歷的5月5日，且飲雄黃酒、賽龍舟等活動(dòng)都是在這一天開展的。韓國(guó)江陵地區(qū)的端午祭是從陰歷的4月5號(hào)開始，開始時(shí)間較中國(guó)端午節(jié)早主要是因?yàn)獒劸菩枰欢螘r(shí)間。所以端午祭舉行的時(shí)間是從釀酒到陰歷的5月7號(hào)送神祭結(jié)束。3、都有政府的參與。兩國(guó)政府在節(jié)日慶典中的所起的作用都是非常重要的，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： （1）投入資金。活動(dòng)所需經(jīng)費(fèi)一部分是靠政府撥款，一部分是通過活動(dòng)收入來解決的； （2）投入人力。政府統(tǒng)籌節(jié)日活動(dòng)，并安排公務(wù)人員參加，通過這樣的大型活動(dòng)也可以測(cè)試公務(wù)員的行政能力。出現(xiàn)工作人員不足的時(shí)，政府

22、還要組織招聘臨時(shí)工作人員或是志愿者； （3）負(fù)責(zé)宣傳倡導(dǎo)工作。通過各種途徑宜傳節(jié)日狀況，如采寫新聞、制作專題節(jié)目、開通節(jié)日專題網(wǎng)站等等，以最大程度引起民眾的關(guān)注，宣傳有關(guān)活動(dòng)的歷史、背景、活動(dòng)內(nèi)容等等。 4、都在產(chǎn)業(yè)化。 端午節(jié)（祭）作為一種獨(dú)特的文化資源，都在各自的國(guó)家進(jìn)行了產(chǎn)業(yè)化的運(yùn)作，以期望達(dá)到即保護(hù)了文化遺產(chǎn)，有能夠?yàn)楫?dāng)?shù)貏?chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的目的。中國(guó)通過確定“中國(guó)慶陽香包民俗節(jié)”，再不斷增進(jìn)時(shí)代內(nèi)容，擴(kuò)大對(duì)外發(fā)展，增強(qiáng)慶陽的知名度，開發(fā)特色文化資源，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，每年都在端陽節(jié)期間舉辦，成為慶陽對(duì)外開放的有效載體和招商引資加快發(fā)展的有效平臺(tái)。“小香包、大產(chǎn)業(yè)”成為慶陽市婦孺皆知的發(fā)展理念。

23、韓國(guó)大力發(fā)展江陵端午祭的目的主要有三個(gè):(1)發(fā)展和保存地區(qū)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)；(2)通過強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化藝術(shù)，提高地方民眾的自信心；(3)發(fā)展文化觀光旅游，提高當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钯|(zhì)量，增強(qiáng)民眾的凝聚力。 5、都在學(xué)術(shù)化。 中國(guó)甘肅的慶陽地區(qū)在舉辦學(xué)術(shù)會(huì)議，雖然現(xiàn)在還是在國(guó)內(nèi)的學(xué)者為主，但也為慶陽地區(qū)的文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了一個(gè)很好的意見交流的平臺(tái)，增強(qiáng)了慶陽端午香包節(jié)等民俗文化的影響力。 韓國(guó)江陵地區(qū)的端午祭期間舉辦了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際會(huì)議”，主辦方邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外眾多學(xué)者。在會(huì)議的過程，各國(guó)家學(xué)者分享了自己國(guó)家保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)，討論了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響。通過這次會(huì)議，使韓國(guó)政府和民眾學(xué)習(xí)

24、到很多好的方法，對(duì)于發(fā)展并保護(hù)好江陵地區(qū)的文化遺產(chǎn)提供了很好的借鑒。（二）不同點(diǎn) 1、有各自的歷史。 中國(guó)端午的起源具有濃郁的巫文化色彩, 如“圖騰祭日”說、“鎮(zhèn)妖避邪日”說等, 而韓國(guó)端午的起源傳說則注重佛教文化色彩, 如“國(guó)師城隍”說、“國(guó)師女城隍”說等。 2.節(jié)日型的慶典與祭祀型慶典。待添加的隱藏文字內(nèi)容2 中國(guó)端午節(jié)是節(jié)日型慶典, 而韓國(guó)江陵端午祭是祭祀型慶典。實(shí)際上,中國(guó)端午節(jié)最初也是祭祀型慶典, 只是隨著時(shí)間的推移才逐漸演變?yōu)楣?jié)日型慶典的。 3、活動(dòng)內(nèi)容不同。 雖然無論是中國(guó)還是韓國(guó)，都有“端午”之名，但是內(nèi)容上還是有一定的區(qū)別。從宏觀上說，東亞共處于一個(gè)文化圈內(nèi)，東亞國(guó)家的文化既

25、有其統(tǒng)一性，也有其分疏性。具體到這個(gè)事情，中國(guó)端午節(jié)和韓國(guó)江陵端午祭都在農(nóng)歷五月初，體現(xiàn)出東亞文化在時(shí)間上的統(tǒng)一性；這個(gè)同一性來自中國(guó)文化中，五在五行中屬于火，二五相重，火氣過旺，過旺則為毒，故需避忌。蓋平縣志(民國(guó)十九年鉛印本)“五日為端午節(jié)，又名五毒日。蓋五月屬午，五日為端午，二午相屬，火旺之柏，過旺則為毒，故用艾篙、桃枝、朱砂、雄黃等物以解之?！表n國(guó)也有“陽數(shù)”的說法，都是從中國(guó)流傳過來的。但兩者的具體內(nèi)容上又有一定差別，如中國(guó)端午節(jié)包含了吃粽子、賽龍舟、紀(jì)念屈原等一系列中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容；而韓國(guó)江陵端午祭實(shí)際上是由舞蹈、薩滿祭祀、民間藝術(shù)展示等內(nèi)容構(gòu)成，又體現(xiàn)出東亞文化的分疏性。東亞統(tǒng)

26、一的地緣特色與其分疏差異同時(shí)得到了展現(xiàn)。 4、舉行目的不同。 （1）中國(guó)端午節(jié)俗有兩大主題避瘟保健與追念先賢。人們所生活的世界是一個(gè)充滿危機(jī)和不確定性的世界。在面對(duì)外部世界時(shí), 人們常常感到無助, 因此, 人最迫切需要滿足的就是安全需求, 安全得到了保障, 才能去追求其他。在日常生活中, 大家普遍關(guān)注的話題也是平安與健康, 而端午節(jié)在預(yù)防疾病和保健方面具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。端午節(jié)在仲夏時(shí)節(jié), 蚊蟲多, 疾病、瘟疫容易流行, 人們的健康受到威脅。而端午節(jié)俗中的雄黃、艾、菖蒲等均有避瘟的功效。隨著歷史的發(fā)展, 先賢們的偉大精神逐漸融合于端午節(jié)中。人們?cè)跉g度端午時(shí), 可以增強(qiáng)人與自然的交融, 促進(jìn)人與

27、人之間的情感聯(lián)系, 也可使中華民族的愛國(guó)主義精神、仁孝悌愛等傳統(tǒng)美德得到深化。 （2）韓國(guó)端午節(jié)俗有三大主題祈求神靈保佑農(nóng)業(yè)豐收, 祈求平安以及發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)合作精神。第一,祈求農(nóng)業(yè)豐收。農(nóng)業(yè)豐收, 人們的溫飽問題才能得以解決, 生活質(zhì)量也提升一個(gè)層次, 從而有更多的精力去追求精神層面的東西。第二, 保佑平安。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中, 不確定因素太多, 某些災(zāi)難和意外也是人們生活中不可抗拒的, 尤其是自然災(zāi)害、傳染病等。當(dāng)代社會(huì), 隨著科技的發(fā)展, 使人們有能力通過及時(shí)預(yù)測(cè)和防范來應(yīng)對(duì)災(zāi)難和意外, 把損失減到最小程度, 但仍免不了使人們?cè)谝欢ǔ潭壬鲜艿絺ΑＴ诩漓氲幕顒?dòng)中, 人們通過祈愿來保佑一切平安, 即使

28、不一定起作用, 至少可以給民眾以心理上的慰藉。第三, 發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)合作精神。人作為社會(huì)的個(gè)體, 不可能凡事都孤立于社會(huì)中, 勢(shì)必要與人合作, 才能得以生存并得到社會(huì)的認(rèn)可。祭祀活動(dòng)通過全民性參與, 為培養(yǎng)人們的團(tuán)隊(duì)精神提供了一個(gè)很好的機(jī)會(huì),在參與活動(dòng)和合作中, 使人與人之間的情感得以加深, 進(jìn)而加強(qiáng)了民族的凝聚力。 5、保護(hù)主體不同。 在中國(guó)，有很多人都有制作香包、剪紙、皮影、刺繡的技術(shù)，政府更愿意讓民間藝人融入市場(chǎng)，使他們?cè)阡N售香包中獲利，用市場(chǎng)的方法去激勵(lì)民間藝人改進(jìn)生產(chǎn)工藝，從而達(dá)到保護(hù)文化遺產(chǎn)的目的。因此在中國(guó)，文化遺產(chǎn)的保護(hù)主體更傾向于民間百姓和市場(chǎng)。在江陵端午祭中，負(fù)責(zé)祭儀的巫師都是世

29、襲制的，他們都有韓國(guó)政府編號(hào)，并且政府會(huì)給予他們一定的補(bǔ)貼，鼓勵(lì)他們將自己掌握的技藝傳授給其它人。因此，可以說韓國(guó)政府是這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主體。四、兩個(gè)相同相異節(jié)日形成對(duì)我們的啟迪（一）端午祭與端午節(jié)有各自的傳承也有共同點(diǎn) 韓國(guó)端午祭當(dāng)中“端午”這個(gè)字是從中國(guó)來的。韓國(guó)的端午祭可追朔的大概有五個(gè)傳說。第一是屈原的傳說楚國(guó)的風(fēng)俗。第二是紀(jì)念介子推的傳說在山西一帶。第三是紀(jì)念伍子胥的傳說楚國(guó)跟吳國(guó)的風(fēng)俗。第四是紀(jì)念曹娥的傳說浙江一帶的風(fēng)俗。第五是給地祭祀道教的風(fēng)俗。從中國(guó)流傳過來的這“端午”一詞與江陵地區(qū)原來存在的祭祀活動(dòng)結(jié)合起來就演變成了“端午祭”。（二）保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要更多關(guān)注 無

30、論是中國(guó)還是韓國(guó)，在文化遺產(chǎn)保護(hù)的問題上，都需要傾注更多的關(guān)注。中國(guó)各種民族文化紛呈，是世界文化遺產(chǎn)的寶庫，但是這些文化遺產(chǎn)在慢慢的消失，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更是以驚人的速度離開我們的現(xiàn)代社會(huì)。韓國(guó)起步比中國(guó)早，在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面積累了一定的經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)可以借鑒韓國(guó)的一些較為成熟的方法。（3） 節(jié)日民俗不能完全商業(yè)化，應(yīng)保留它民間的特色 在研究資料的過程中，兩國(guó)的端午活動(dòng)給我印象最深的部分是對(duì)經(jīng)濟(jì)的效益特別關(guān)注，為發(fā)展地方的經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)很突出。然而民俗文化畢竟是很單純的，如慶陽香包節(jié)的香包、皮影、剪紙等等都是由當(dāng)?shù)匕傩帐止ぶ谱?。這些工藝品雖然大都是為了在香包節(jié)期間銷售，但是民間藝人在制作這

31、些工藝品的過程中所灌注的文化意義也是不可與之剝離的。 同樣，在韓國(guó)雖然也是為了發(fā)展當(dāng)?shù)匚幕糜胃愫芏嗷顒?dòng)，但是活動(dòng)本身是有其含義的，這些活動(dòng)正是民俗價(jià)值的表現(xiàn)。因此，但是應(yīng)當(dāng)注意，在開發(fā)民俗的經(jīng)濟(jì)的過程中，不能只著眼于其經(jīng)濟(jì)利益，應(yīng)當(dāng)保留其民間特色，還本民俗以本來面目。（4） 民俗教育需要重視 教育現(xiàn)象體現(xiàn)了社會(huì)、文化行為的變化過程，民俗教育是傳承一個(gè)民族精神的重要方式。民俗教育通常以以下幾種方式進(jìn)行:（1）不論在中國(guó)或是韓國(guó)，一些技術(shù)比較突出的民間藝人都由政府進(jìn)行登記，政府給與他們專業(yè)稱號(hào)，并給與一定補(bǔ)助，讓他們?cè)诋?dāng)?shù)貍魇诩妓嚕员ＷC這些民俗不至于失傳。(2)通過地方政府的文化行政部門去教育市民。以韓國(guó)江陵市為例，市民可以在民俗課堂上學(xué)到韓國(guó)使、美術(shù)、古典文學(xué)、鄉(xiāng)土使、法律、音樂、文學(xué)、歲時(shí)風(fēng)俗、東方哲學(xué)、地方行政、經(jīng)濟(jì)、國(guó)樂、子女教育、環(huán)境、女性學(xué)等等。(3)通過地方教育機(jī)構(gòu)，將民俗教育與國(guó)家教學(xué)計(jì)劃相結(jié)合，可在小學(xué)、中學(xué)、高中開設(shè)地方民俗文化課程，或在學(xué)校開辦協(xié)會(huì)等教育形式。如此，使學(xué)生們?cè)黾訉?duì)地方文化的了解，有助于建立枷j的自豪感，增強(qiáng)凝聚力。(4)舉辦各種活動(dòng)如展覽、比賽等。（五）拓寬中韓兩國(guó)民俗文化交流由于地理位置及