(doc) 《荊棘鳥》的電影化表征

1、荊棘鳥的電影化表征第30卷第11期2010年11月成寧學(xué)院journalofxianninguniversivo1.30.no.11nov.2ol0文章編號(hào):10065342(2010)11005902荊棘鳥的電影化表征宋玲玲(煙臺(tái)職業(yè)學(xué)院開放教育學(xué)院,山東煙臺(tái)264003)摘要:荊棘鳥作為一部驚世駭俗的經(jīng)典之作,一直為評(píng)論界和讀者所關(guān)注,-4e4f大多將目光停留在其人性與神性之斗爭(zhēng)和愛情等主題上,從而忽視了其藝術(shù)性.為此,本文立足其電影化表征,從語言,人物,情節(jié)三個(gè)角度來論證其獨(dú)特的藝術(shù)性.關(guān)鍵詞:荊棘烏;電影化;語言;人物;情節(jié)中圖分類號(hào):i3/4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:a澳大利亞著名作家考琳?麥卡洛

2、的長(zhǎng)篇代表作荊棘鳥作為部經(jīng)典名著,自1977年問世以后不僅暢銷美國(guó),位居十大暢銷書之列,而且迅速成為風(fēng)靡全球的”國(guó)際暢銷小說”,先后改編成電影,拍成電視連續(xù)劇,灌制成盒帶,廣為讀者喜愛.如此一部?jī)?yōu)秀之作,無疑吸弓i了眾多評(píng)論者的眼光.他們從主題,人物等角度加以分析,剖析了荊棘鳥的卓越之處,并且取得了較大的成就,但遺憾的是,他們不約而同地將焦點(diǎn)放置在內(nèi)容之上,從而忽視了文本的藝術(shù)特色.鑒于此,筆者將立足文本的電影化表征,從語言,人物,情節(jié)三個(gè)角度人手,以彰顯作品獨(dú)特的藝術(shù)性.一,語言的視聽化文學(xué)的語言是描述性和抒情性的,相對(duì)來說含蓄間接,不同于影視藝術(shù)直接的敘述性和展示性.作為一部?jī)?yōu)秀的力作,荊

3、棘鳥自然也無法逃離一載體而存在.但縱觀和探究荊棘鳥的語言特色,不難發(fā)現(xiàn),它是別致而精心的:其語言極具視聽性,超越單純的小說界限,延伸到電影藝術(shù)領(lǐng)域,呈現(xiàn)出電影視聽化的特征.這種語言的視聽性首先表現(xiàn)在題記中.題記以荊棘鳥的傳說開始展開敘述,傳說本身的情節(jié)性和傳奇性容易激發(fā)人的各種感官,從而進(jìn)行想象力的縱橫,這使得人們?nèi)菀淄ㄟ^文字去挖掘作品深刻的哲學(xué)主題意蘊(yùn).但更讓人嘆服的莫過于,由于傳說旨在傳播某一種思想或精神的目的性,又決定了它語言的言簡(jiǎn)意駭性,因此與電影藝術(shù)中的直接的敘述性和展示性不謀而合.于是,順著”從離開巢窩的那一刻起,她就在尋找著荊棘樹,直到如愿以償,才歇息下來”的描述,讀者不難想象離

4、巢的荊棘鳥經(jīng)歷萬般艱辛,忍受各種磨練執(zhí)著飛翔尋找的畫面;依據(jù)”在奄奄一息的時(shí)刻,它超脫了自身的痛苦,而那歌聲竟然使云雀和夜鶯都黯然失色.這是一曲無比美好的歌,曲終而命竭”,讀者仿佛聆聽到超越一切音符的生命之曲;伴隨”整個(gè)世界都在靜靜地諦昕著,上帝也在蒼穹中微笑”的敘寫,讀者腦中不難呈現(xiàn)上帝贊許的微笑.總之這些語言都是直接而富于意味的,它們把那種追求理想的艱辛與執(zhí)著化作為一幅幅生動(dòng)形象的畫面或一首首可以感知的音樂,使文本深邃的主題意蘊(yùn)得以具象化,并激勵(lì)著人們叩問人生,展開對(duì)自身人生戲劇上演中點(diǎn)滴的思索.收稿日期:20104)9-28其次,這種語言的視聽性還表現(xiàn)在文本正文之中.相比題記,這種語言的

5、視聽性多不勝數(shù).如”這是她恨我們的另一個(gè)原因:這正是我們比馬歇爾和麥克唐納家強(qiáng)的地方,那就是她沒法叫克利里家的人哭.她認(rèn)為我們?cè)撎蛩难プ?拍她的馬屁的.我告訴過孩子們,不論哪一個(gè)克利里家的孩子挨了藤條,哪怕是嗚咽了一聲,我都要和他說道說道.對(duì)你也是一樣,梅吉.不管她打你打得多狠,你哼都別哼一聲.今天你哭了嗎?梅吉,有時(shí)候事情并不像你所希望的那樣,這一點(diǎn)你應(yīng)該明白才是.人家總是教我們克利里家的人,要為所有的人的利益而出力,決不能首先為我們自己著想.可是我不同意,我想,我們應(yīng)該能夠首先為我們自己著想.我想走,因?yàn)槲?7歲了,到了我自己謀生活的時(shí)候了.可是爸說不行,為了全家人的利益,需要我留在家里

6、.而且,因?yàn)槲疫€不到21歲,所以我得按爸說的那樣做.”“拉爾夫?德?布里克薩特神父的那輛嶄新的戴姆勒汽車”“在她的頭腦中,對(duì)于死的概念是非常模糊的,不知道在進(jìn)入另一個(gè)世界時(shí)將會(huì)是什么樣子.宗教信仰對(duì)梅吉來講,與其說是一種靈性感受,毋寧說是一堆條文戒律;宗教信仰對(duì)她毫無助益.塞滿了她那莫名其妙的頭腦中的片言只語,全都是由她的雙親,朋友,修女,教土們喋喋不休地灌進(jìn)去的;在書里,壞人總要遭報(bào)應(yīng)的.她無法想象大限來臨時(shí)是什么樣子,她夜復(fù)一夜地惶恐地躺在那里,試圖想象死亡就是永恒的黑夜;或者是通往遠(yuǎn)方金色樂土而要跳越過去的一條冒著火焰的深淵;或者是置身在一個(gè)巨大的圓球之中,里面站滿了歌聲直于云霄的唱詩班

7、和從其大無比的彩色玻璃窗內(nèi)透進(jìn)來的淡淡的光線”等等.可見,文本充斥著淺顯但又意蘊(yùn)深刻的語言對(duì)話描寫,生動(dòng)自然的環(huán)境描寫,細(xì)膩獨(dú)到的感覺描寫,從而使整個(gè)文本富于畫面感和聽覺性,超越了文學(xué)藝術(shù)語言間接的含蓄性,表現(xiàn)出具象化和視聽性的特質(zhì).再次,語言的視聽性還表現(xiàn)在結(jié)尾”鳥兒胸前帶著棘刺,它遵循著一個(gè)不可改變的法則,她被不知其名的東西刺穿身體,被驅(qū)趕著,歌唱著死去.在那荊棘刺進(jìn)的一瞬,她沒有意識(shí)到死之將臨.她只是唱著,唱著,直到生命耗盡,再也唱不出一個(gè)音符.但是,當(dāng)我們把棘刺扎進(jìn)胸膛時(shí),我們是知道的.我們是明明白白的.然而,我們卻依然要這60咸寧學(xué)院第30卷樣做.我們依然把棘*j-yl進(jìn)胸膛”之上.

8、結(jié)尾對(duì)于文本哲學(xué)性主題人如何選擇生存,如何對(duì)待人生的傳達(dá)并非是間接的說教式的,而是感性和具象化的.它照應(yīng)文本題記中對(duì)于荊棘鳥傳奇性的描述展開總結(jié),以極為簡(jiǎn)單淺顯的語言揭示著荊棘鳥一生的過程,并將其追求理想的過程一一加以呈現(xiàn),帶來了極強(qiáng)的視聽性.綜上所述,荊棘鳥的語言既淺顯易懂,富于畫面感,聽覺性,具象化,而且意蘊(yùn)深沉,超越了文學(xué)語言的間接含蓄性,打通了小說與影視的界限,這也是它為什么屢屢被改編成電影與電視劇的重要原因.二,人物的造型化所謂造型,”指通過視聽形象來表現(xiàn)電影創(chuàng)作意圖的各種形式和動(dòng)作.這是一個(gè)廣義的概念,它包括了電影所擁有的全部造型成分的總和如攝影造型,美工造型,演員形體動(dòng)作的造型,

9、由鏡頭畫面組接而產(chǎn)生的蒙太奇含義的造型效果.電影造型與一般的形象塑造是不同的,不是隨便什么形象塑造都可以稱之為造型的.在藝術(shù)世界中,一般只有繪畫,雕塑和攝影被歸之為造型藝術(shù)之中.這幾種藝術(shù)形式的共同的特點(diǎn),就在于它們?cè)谔幚肀槐憩F(xiàn)的藝術(shù)對(duì)象時(shí),都同樣去選擇某個(gè)最能顯示形象特征的瞬間.”造型形象主要是指電影藝術(shù)的一些主要的視覺元素,諸如人物,環(huán)境,道具,聲音,色彩等.由此可見,造型本身是一種形象,筆者認(rèn)為荊棘鳥中隨處可見的人物的造型化正是這一電影化特征造型形象化的具體表現(xiàn).首先,這種人物造型化主要表現(xiàn)在人物類型化上.作為一部家世小說,荊棘鳥敘寫了三代人的愛情與人生.但作家并不旨在對(duì)這三代人生活進(jìn)行

10、自然主義式的展現(xiàn),而是以此為其點(diǎn),展開了萬象人生的思考.而人作為其中的主體,必然對(duì)人生和世界有著自身的主觀看法,并以此形成一個(gè)群體,亦即作家等下宏觀上的人物畫廊.在荊棘鳥的這種人物畫廊中,最突出和耀眼的莫過于人物的類型化.這既涉及到女性形象,又延伸到男性形象.具體而言,女性的類型化主要表現(xiàn)在梅吉,菲奧娜,朱絲婷上.她們都是愛情的執(zhí)著追求者,敢于堅(jiān)守自身理想的獨(dú)立者.但她們?cè)谧非蟮牡缆飞隙荚馐芰司薮蟮拇煺叟c阻攔:菲奧娜遭受了情人的拋棄,只得下嫁給貧窮的帕迪;梅吉也由于拉爾夫的離去委身嫁給不懂感情的盧克,過著痛苦的生活,最終還不得不離婚;而朱絲婷由于母親梅吉對(duì)她的忽視以及對(duì)于戴恩的負(fù)罪感,害怕婚姻

11、,不敢接受雷納.在這種人物遭遇的相似性中,讀者可以清晰地看到人物命運(yùn)的相似性,菲奧娜離開了情人,遁入了毫無感情的忙碌生活,最終還得承受唯一的精神支柱兒子弗蘭克終身囚禁的惡動(dòng);梅吉也遭受了兒子戴恩早死的劫難.此外,菲奧娜和梅吉都因?yàn)槌两谧陨淼耐纯嗯c理想之中,對(duì)女兒的存在都視而不見,一定程度上導(dǎo)致了女兒命運(yùn)的循環(huán).這些人物性格和命運(yùn)的相似性都以極其具象化和類型化的形式上演著她們的悲喜劇,從而使文本帶上了濃厚的電影化特征.其它諸如男性形象,拉爾夫,帕迪,戴恩,盧克等人物類型亦具異曲同工這妙,在此就不再一一詳述.其次,這種人物造型還表現(xiàn)在人物個(gè)性的塑造上.正如有評(píng)論者所言”荊棘鳥魅力的第二個(gè)源泉是其

12、栩栩如生的人物刻畫.作為一部家世小說,荊棘鳥里的人物并不算多,但極富個(gè)性.”文學(xué)作為人學(xué),理所當(dāng)然地以人為表現(xiàn)對(duì)象,但是文學(xué)的人物不同于電影的那種強(qiáng)烈的造型性,相對(duì)比較抽象和靜止.但仔細(xì)考究,不難發(fā)現(xiàn),荊棘鳥跳出了這一相對(duì)性,融合了電影造型直接性,感性化和多元性的特征,以此塑造出具有獨(dú)立個(gè)性的人物.如塑造梅吉時(shí),作者并非有將其平面化,而是按照各個(gè)階段年齡特征來展示其性格特征,如敘寫小梅吉時(shí),她借用了布娃娃艾格尼斯這個(gè)媒介來展示她的天真活潑,而敘寫成年梅吉時(shí),又通過玫瑰花這個(gè)載體來展示她對(duì)于愛情的那種執(zhí)著追求的個(gè)性,到老年梅吉時(shí),又通過書信這種形式來對(duì)她敢于經(jīng)受磨難追求理想的個(gè)性加以詮釋.這樣,

13、布娃娃,玫瑰花和書信就以具象化的形象發(fā)揮著電影中道具的作用,展示了人物獨(dú)特的個(gè)性.這方面的例子還有很多,如弗蘭克的拳擊,卡森夫的書信等,在此不一一分析.概述之,荊棘鳥中類型化和個(gè)性化人物造型都以極其強(qiáng)烈的具象化沖擊著人們的感官,進(jìn)而生發(fā)成為一些生動(dòng)形象的場(chǎng)面場(chǎng)景,從而表現(xiàn)出電影中強(qiáng)烈的具象化和感知性.三,情節(jié)的具象化縱觀荊棘鳥的情節(jié)結(jié)構(gòu),可以發(fā)見,其情節(jié)結(jié)構(gòu)之具象化特征非常明顯.首先,小說一反其它家世小說單純以時(shí)間或某個(gè)中心人物為線索的傳統(tǒng),采用以時(shí)間和人物結(jié)合的方式來結(jié)構(gòu)篇章,如”第一部19121917梅吉”,”第二部19211928拉爾夫”.這樣的章節(jié)目錄和情節(jié)使得篇章部分高度濃縮緊湊,而

14、且更加富于具象化.因?yàn)槊恳徊糠种卸加幸粋€(gè)中心人物,它們甚至可以作為一個(gè)獨(dú)立的篇章從整體上分裂出來閱讀,亦即每一部分可以看作是一個(gè)人的自傳.自傳本身是對(duì)于一個(gè)人一生經(jīng)歷的凝練概述和總結(jié),這就使其離了文學(xué)單純的描述性,上升為對(duì)個(gè)人一生的評(píng)價(jià)和思考,與電影構(gòu)建嚴(yán)密緊縮情節(jié)以傳達(dá)思想的最終旨?xì)w不謀而合.其次,這種情節(jié)的具象化還表現(xiàn)在意象的具象化上.作為一部力作,荊棘鳥可以說對(duì)所有人生問題進(jìn)行了思考.但人生問題本身是包括世界觀,人生觀在內(nèi)的一系列的內(nèi)省活動(dòng),是極為抽象的.而文學(xué)作為一種語言藝術(shù),本身的文學(xué)性又決定其不能停留于問題探討的層面進(jìn)行純理論的探討,那么荊棘鳥是如何來實(shí)現(xiàn)這些哲學(xué)主題的傳達(dá)的呢?細(xì)心的讀者,不難發(fā)現(xiàn),作者正是通過意象的選擇來加以完成.如荊棘鳥這一意象的選擇.在情節(jié)上,這一意象似乎毫無關(guān)系,其實(shí)不然.荊棘鳥雖然出現(xiàn)的頻率不高,但是它卻對(duì)引領(lǐng)著整個(gè)情節(jié)結(jié)構(gòu)的建構(gòu).題記中對(duì)它的描述,是展開情節(jié)敘寫的楔子.而正文中,它又引發(fā)著梅吉與拉爾夫關(guān)于人生理想與現(xiàn)實(shí),人性與神性的探討.結(jié)尾對(duì)于它的再次提及則