矛盾的對立統(tǒng)一案例

1、矛盾就是對立統(tǒng)一案例(2010-08-21 11:37:29)轉(zhuǎn)載標簽：雜談分類：哲學教案成功的密密碼橫跨美國曼哈頓和布魯克林之間河流的布魯克林大橋堪稱世界建筑史上的奇跡 , 殊不知 , 修建這座大橋 , 演繹了一個感人肺腑的故事。1883 年 , 富有創(chuàng)造精神的工程師約翰羅 布森 , 雄心勃勃地意欲著手這座偉大的設(shè)計。當時的橋梁專家們都勸他趁早放棄這個天方夜譚的計劃。羅布森的兒子 , 華盛頓羅布森 , 一個很有前途的工程師 , 確信大橋可以建成。于是父子倆構(gòu)想建橋的方案 , 琢磨著如何克服種種困難和障礙。他們設(shè)法說服銀行家投資該項目 , 然后組織工程隊開始建造他們夢想的大橋。誰料想 , 大橋

2、開工僅幾個月 , 施工現(xiàn)場就發(fā)生了災(zāi)難性的事故 , 約翰羅布森在事故中不幸身亡 ; 華盛頓羅布森的大腦嚴重受傷 , 無法講話也不能行走了。誰都以為這項工程會因此而泡湯 , 因為只有羅布森父子才知道怎樣把這座大橋建成。然而 , 盡管華盛頓羅布森喪失了活動和說話的能力 , 但他的思維還同以往一樣敏銳。一天他躺在床上 , 忽然一閃念想出了一種能和別人交流的密碼。他惟一能動的是一根手指 , 于是他就用那根子指敲擊他妻子的手臂 , 通過這種密碼的方式由妻子把他的設(shè)計意圖轉(zhuǎn)達給仍在建橋的工程師們。整整 13 年 , 華盛頓就這樣用一根手指發(fā)號施令 , 直到雄偉壯觀的布魯克林大橋最終落成。辯證唯物主義認為

3、, 意識不僅能夠正確地 反映客觀事物 , 還能夠反作用于客觀事物 , 正確的意識通過人們的實踐 , 能夠促進客觀事物的發(fā)展。約翰羅布森父子在別人認為是 天方 夜譚 的事情 , 卻能夠科學地預(yù)見大橋可以建成。在這種正確認識的指導下 , 父子倆開始構(gòu)想建橋方案 , 并克服種種困難和障礙組織施工。唯物辯證法認為 , 矛盾就是對立統(tǒng)一 , 矛盾的雙方 , 依據(jù)一定的條件 , 各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。華盛頓羅布森面對厄運 , 知難而進 , 用 一根惟一能動的手指 , 實現(xiàn)了由失敗到成功 的轉(zhuǎn)化。它啟示我們 , 成功與失敗的距離有時看似遙不可及 , 有時卻又近在咫尺 , 其差別僅在一念之間。只要希望不滅

4、, 百折不撓 , 義無返顧 , 必將排除萬難 , 創(chuàng)造出人間奇跡。魯廟里的怪酒壺孔子帶他的弟子瞻仰魯桓公宗廟 , 在案桌上發(fā)現(xiàn)一只形狀古怪的酒壺。孔子問守廟人 : 這是什么酒 器 ? 守廟人回答 : 是君王放在座右作為銘志用的酒壺。 啊 , 我知道它的用處了 ! 孔子回頭對弟子們說 , 快取清水來 , 灌進這口酒壺里。 弟子舀來一大瓢清水 , 徐徐注入酒壺, 大家都屏息靜氣地看著。只見水注入不多時 ,壺身開始傾斜 了 ; 接著當水達到壺腰時 , 酒壺卻又重新立得端端正正的 ; 再繼續(xù)灌 ,水剛滿到壺口，酒壺就砰的一聲翻倒在地。大家都莫名其妙 ,一齊抬頭看著孔子?？鬃优氖謬@道 : 對啊 ,世上哪

5、有滿而不覆的事物?。?子路問: 老師 , 請問 這個酒壺虛則 頃 , 中則正 ,滿則覆 ,其中可有道理 ?當然有 ! 孔子對大家說 : 做人的道理也同這只酒壺一樣 , 聰明博學 , 要看到自己愚笨無知的一面 ; 功高蓋世 , 要懂得謙虛禮讓 ; 勇敢孔武 , 要當作還很怯弱 ;富庶強盛 , 要注意勤儉節(jié)約。 人們常說的不偏不倚 , 截長補 短 , 也就是這個道理。 辯證唯物主義認為 , 規(guī)律是指事物運動過程本身所固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。規(guī)律的存在和發(fā)生作用具有普遍性和客觀性。這就要求人們發(fā)揮主觀能動性必須以尊重規(guī)律的客觀性為基礎(chǔ) ,才能做到解放思想 , 實事求是。 怪酒壺 有它自身的屬性和

6、規(guī)律性 , 當孔子的弟子 遵循規(guī)律 時 ,“中則正”，沒有按規(guī)律辦事時，便“滿則覆”。這啟示人們 : 只有正確地認識并利用規(guī)律為我們辦事，才能達到預(yù)期的效果。唯物辯證法認為 , 任何事協(xié)都包含著既對立又統(tǒng)一的兩個方面 ,即都有矛盾。矛盾雙方依據(jù)一定的條件向各自相反的方向轉(zhuǎn)化。怪酒壺的 斜 與 正 是矛盾的雙方，水的多少數(shù)量的變化是其矛盾雙方轉(zhuǎn)化的條件 ,怪酒壺由 斜 一 正 一 倒 是其轉(zhuǎn)化的方向和結(jié)果。這就要求我們 : 在實際中要堅持用矛盾的觀點分析和解決問題 , 創(chuàng)造條件 , 使矛盾雙方向著有利于事物的發(fā)展方向轉(zhuǎn)化鯊魚方式一般的魚有儲氣的鰾 , 便于上浮與下沉 , 在水中游動自如。鯊魚無鰾

7、 ,只有不停地游動才能避免下沉。鯊魚天生少一個生存條件 ,卻能成為 水中霸王 , 而一般魚多一個生存條件 ,命運卻不見得怎樣好 ,有的還被鯊魚吃掉。有的人條件欠缺 ,但不畏強手 ,奮力拼搏 ,創(chuàng)造生存條件 ,結(jié)果變劣勢為優(yōu)勢 , 出奇制勝 ,成為強者。人們將這種生存方式稱為 鯊魚方式 。唯物辯證法認為 , 事物自身包含著的矛盾雙方可以依據(jù)一定的條件向它自己的對立面轉(zhuǎn)化 ,條件是可以改變的。鯊魚比其他魚少了一個生存條件 ,但通過創(chuàng)造條件 ,實現(xiàn)了劣勢向優(yōu)勢的轉(zhuǎn)化?？陀^分析自身的條件,努力克服不利條件,促使事物向有利的方向發(fā)展 ,這就是 鯊魚方式 帶給我們的哲學啟示。九斤姜有一位富人 , 家私豐厚

8、 , 總想做神仙 , 偶得一位仙翁告之曰 : 行善積德。 于是為表決心便自改其名曰 積德 。于平日里做些好事 , 修蓋廟宇 , 設(shè)香壇 , 每日必跪于壇前祈禱數(shù)次 , 壇內(nèi)香火未斷 , 且燃的都是九文錢一支的 馬蹄香 。轉(zhuǎn)眼三年過去了 , 所剩家私無幾卻仍虔誠地焚著馬蹄香。仙翁得知 , 便欲點化 , 于是化作一賣姜老者在其門前等待。積德欲習一斤姜 , 老者搓一盤問 : 一斤否 ? 積德見是三斤 , 又覺老者不識秤 , 于是曰 : 一斤 。見有如此便宜之事 , 便又習兩盤 , 九斤姜卻只付三斤姜錢。積德欣喜欲走 , 老者卻化為仙翁痛心曰 : 僅僅九斤姜抵去三年馬蹄香。 積德聞言抱頭痛哭 , 悔之

9、晚矣 !矛盾就是對立統(tǒng)一 , 矛盾著的雙方 , 依據(jù)一定的條件 , 各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。 小與大 得與失 的矛盾在一定的條件下都可以朝著對立的方面轉(zhuǎn)化 , 因小而失大 , 有得必有失。 九斤姜抵去三馬蹄香 , 艱辛的努力 , 只因一時私欲 , 便化為烏有 , 再怎么抱頭痛哭、懊悔不已也沒用盲人走進暗室 盲人走進暗室 , 這是美國柯達公司在制造感光材料時 , 根據(jù)暗室工作需要做出的一項重大決策。原來 , 視力正常的人一進入暗室 , 就如機智勇敢的陣地偵察人員被蒙上雙眼似的 , 性情浮躁 , 不知所措。針對這種情況 , 有人建議 : 盲人看不見任何東西 , 已習慣在黑暗環(huán)境里生 活 , 如果讓

10、盲人來做暗室的工作會提高工作效率。實踐證明 , 盲人在暗室的工作 效率遠遠超過了正常人。柯達公司這一巧用盲人的新舉措 , 不僅提高 了公司的勞動生產(chǎn)卒 , 增加了經(jīng)濟效益 , 而且還帶來了廣泛的社會效益。因此 , 很多大學生、研究生和博士生以及高級專業(yè)人才 , 都爭先恐 后地到柯達公司效力 , 從而在人們心目中樹立了良好的企業(yè)形象?，F(xiàn)在 ,柯達公司的產(chǎn)品遠銷全球上百個國家和地區(qū) , 已在世界同行業(yè)榜上名列前茅。唯物辯證法告訴我們 : 矛盾雙方在一定條件下相互依存并且會依據(jù)一定條件 , 向各自相反的方向轉(zhuǎn)化。明眼人的優(yōu)勢在看得見 , 盲人的劣勢在看不見 ,在通常情況下 , 這是顯而易見的?？墒窃?/p>

11、一定條件下 , 優(yōu)勢與劣勢會向各自相反的方向轉(zhuǎn)化。這里的條件就是暗室 , 暗 室使明眼人的優(yōu)勢喪失貽盡 , 成了睜眼瞎 , 在暗室里工作猶如被蒙上雙眼 , 性情浮躁 , 不知所措 , 工作效率低下。而盲人由于平時就看不見 , 己習慣在黑暗環(huán)境里生活 , 讓盲人來做暗室的工作 , 稍加培訓 ! 就能 上崗 , 而且干的活要比正常人精細得多。對立統(tǒng)一法則的 經(jīng)典 對立統(tǒng)一規(guī)津是唯物辯證法的核心 ,是事物的根本法則。手的運作 , 生動地演繹著對立統(tǒng)一的哲學 樂音 , 可謂是經(jīng)典。毛澤東同志生前曾以手為典例 ,生動而又簡明地解讀矛盾的根本法則。他說 四個指頭向一邊 , 大拇指向另一邊 ,這才捏得攏。

12、這里手指的方向的差異就是對立 , 捏得攏就是統(tǒng)一。推而廣之 , 人的兩手也是矛盾著的兩個方面 , 既對立又統(tǒng) 一。這里所說的對立是指差異 , 表現(xiàn)在兩個方面 : 其一 ,方位的差異 , 一左一右。其二 ,功能的差異 ,絕大多數(shù)人是右強左弱 ,少數(shù)人是左強右弱。統(tǒng)一指的是兩手互相依存 ,互相影響 , 缺一不可 ,不可萬割。無論是做工務(wù)農(nóng) , 演奏樂曲 , 還是風靡世界的球類活動 , 人們都離不開雙手的密切協(xié)調(diào)。倘若大自然造人時只有一只手卻是不可想像的。矛盾著的雙方 , 依據(jù)一定的條件各向自已的相反方向轉(zhuǎn)化。人的左右兩手的功能強弱也可在一定的條件丁相互轉(zhuǎn)化。但條件是必須經(jīng)過長期的有意識的訓練 ,方

13、可以達到相互平衡或相互轉(zhuǎn)化。江西有一位書畫家可以兩手同時寫不同的字 , 而且藝術(shù)水平不相上下。美國 nba 的不少球星 ,投籃時才可以左在開弓就是很好的例證。有些小孩剛學取物時本來習慣用左手 , 但由于父母的偏見 ,嚴加練習 ,有的甚至濫用 “家庭暴力”,后來才習慣用右手.當然 .這也說明矛盾的兩方面在一定條件下的相互轉(zhuǎn)化。綜上所述 , 無論是一手五指 , 還是左右兩手 ,它們的運作 , 無不生動地體現(xiàn)了矛盾的對立統(tǒng)一法則。 獅不敵1牛黑龍江省第一家非洲獅林園在亞布力林業(yè)局正式建立。開園之日 , 威風凜凜的非洲獅一 -5 只母獅、1 只公獅 ,在剛剛返青的山林中時隱時現(xiàn)。然而 , 當工作人員將

14、 150 公斤左右的小黃牛放入園中 ,對非洲獅進行野化訓練時 , 這 6 只 1 歲左右的獅子忙活了兩個多小時 ,卻沒有將小黃牛咬死。受傷的小黃牛甩蹄剖土 ,眼睛血紅 ,低頭沖向非洲獅 ,嚇得獅子紛紛后退。最后 ,5 只母獅合力才將這頭小牛撲倒 ,在旁邊看著的公獅 ,這時才跑上前來 , 吼叫了幾聲。過了一會兒 , 受傷的黃牛竟然又站了起來 , 怒視著非洲獅 ,非洲獅晃來晃去 , 再也不愿進攻了。據(jù)非洲獅林園的工作人員介紹 ,這 6 只非洲獅系人工養(yǎng)大 ,因此捕殺獵物的能力較弱。唯物辯證法認為 ,任何事物都包含著既對立又統(tǒng)一的關(guān)系 ,對立統(tǒng)一的矛盾雙方在一定的條件下相互依存 ,并且依據(jù)一定的條件

15、相互轉(zhuǎn)化。這就要求我們既要善于區(qū)分矛盾雙方的對立 ,又要善于創(chuàng)造條件促使矛盾雙方朝著人們期望的一方轉(zhuǎn)化。獅子本身存在著 兇猛 和 溫馴 的對立 , 小黃牛同樣也存在著 兇猛 和 溫馴 的對立 ,而這種對立又可以在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化 , 獅子因人工養(yǎng)大 ,由原來的 兇 猛 變得 溫馴 , 小黃牛因面臨絕境由原來的 溫馴 而變得 兇猛 。其實 ,獅子和小黃牛也是對立和統(tǒng)一的雙方 ,對立的雙方隨著條件的變化而變化 ,獅子因三餐無憂而 溫馴 ,小黃牛因面臨死亡的威脅而 兇猛 。事物就是在這種既對立又統(tǒng)一的矛盾運動中變化和發(fā)展的。汽車的普及20 世紀初 , 汽車是由技術(shù)工人手工打造而成的 ,成本較高

16、,因而價格難以下降 , 汽車成了地位的象征 ,擁有汽車只是少數(shù)人的特權(quán)。福特的貢獻在于他把汽車變成了普通商品。福特用大規(guī)模生產(chǎn)實現(xiàn)了這一點 ,他們創(chuàng)造了第一條汽車裝配流水線 , 從而大大地節(jié)省了工作時間 , 降低了成本與價格。為了滿足市至 對汽車的大量需求 , 福特利用了當時頗具競爭力的營銷戰(zhàn)略 , 只生產(chǎn)一種車型 , 即只生產(chǎn) t 型車 ; 只有一 種顏色可供選擇 , 那就是黑色。黑色的 t 型車就是汽車的代名詞。這 一點 , 幾乎成為所有 mba 教學的經(jīng)典案例。這樣做的好處是福特能以 最低成本生產(chǎn) , 用最低價格向消費者提供汽車。 t 型車的使用改變了日后美國人的生活方式 , 使美國變成

17、了汽車王國。 1908 年冬天伊始 ,美國人便能以 825 美元的價格買到一部輕巧、有力、兩級變速、容易駕駛的 t 型汽車。這種簡單、堅固、實用的小汽車推出后 , 它的創(chuàng)造者一一福特欣喜若狂。這大大增強了廣大中產(chǎn)階級對汽車的需求 , 而福特也因此成為美國最大的汽車制造商 , 到 1914 年的時候 , 福特汽車占有美國一半的市場份額。當然 , 至 1927 年 , 福特不得不關(guān)閉了 t 型 生產(chǎn)線 , 汽車多樣化時代開始了。從哲學角度分析: 福特制造商在調(diào)查了解不斷變化的市場的基礎(chǔ)上 , 做出了正確的生產(chǎn)和營銷決策 ,這體現(xiàn)了一切從實際出發(fā) , 矛盾雙方依據(jù)一定條件各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。汽車

18、從罕見到普及 ,福特從一個小廠變成美國最大的汽車制造商 , 這些轉(zhuǎn)化的條件就是福特正確生產(chǎn)、營銷的決策和行動。亂生于治,怯生于勇,弱生于強。譯:混亂產(chǎn)生于嚴整之中 , 怯懦產(chǎn)生于勇敢之中 , 弱小由強大產(chǎn)生。評析:一切矛盾的雙方無不在一定的條件下向自己的對立面轉(zhuǎn)化。亂與治、怯與勇、弱與強是對立統(tǒng)一的 ,在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。死路與活路一次 , 一個人到河邊釣魚 , 遇到一位捕蟹的老人 , 身背一個大蟹簍 , 但沒有上蓋。這人出于好心 , 提醒老人說 : 大伯 , 您的蟹簍忘了蓋上。 老人慈祥地看了他一眼 , 說 : 小伙子 ,謝謝你的好意。但我想告訴你 : 蟹簍可以不蓋。 要是有蟹爬出來

19、,別的蟹就會把它鉗住 ,結(jié)果誰都跑不掉。 有的人就很像蟹。記得某地發(fā)生大地震 , 有個小煤礦的工人誰也不甘落后 , 爭先恐后地往外擠。由于坑道口太小 , 把出口堵死了 , 結(jié)果誰也無法逃生。而在附近也有一個小煤礦 , 隊長當時很 鎮(zhèn)定 , 他大聲喊道 : 大家不要擠 ! 一個一個走。而他自己留在了最后面指揮。結(jié)果 20 多個礦工全都安全逃了出來 , 他自己也脫離了險境。辯證唯物主義認為 , 矛盾是普遍的 , 也是對立統(tǒng)一的 ; 矛盾的雙方在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。上述故事說明 , 在大家的生命都受到嚴重威脅時 , 有秩序地求生 , 就是一條活路 ;無秩序地逃生 ,就是一條死路。這里 , 有秩

20、序是活路的條件 , 無秩序是死路的條件。當活路的條件出現(xiàn)時 , 死路就會變成活路 ; 當死路的條件出現(xiàn)時 , 活路也會變成死路。有秩序地求生 , 既尊重了他人的生路 , 也使自己有了活路 ; 無秩序的逃生 , 既不給他人求生的機會 , 也會把自己的活路給堵死。難道我們不應(yīng)從中受到深刻的啟發(fā)和教育嗎 ?困驢一位鄉(xiāng)下農(nóng)夫有頭老驢子。一天，老驢子不小心跌進了一個深坑。農(nóng)夫聽到驢子的哀鳴，目睹它的困境，想了很久之后，斷定救不了它，但又不忍心看著它痛苦而死。于是，農(nóng)夫決定往坑里填土，把老驢子悶死，以便使它早些脫離苦海。當農(nóng)夫開始往坑里填土時，驢子被嚇瘋了，但幾乎是同時，老驢子又鎮(zhèn)靜下來，每次土打到背上，

21、就用力抖掉，然后踏著土塊，往上走一步。老驢不停地抖一下，爬上來一步。不管土塊打在背上有多疼痛，那只老驢子就是不讓自己放棄。不知道過了多久，那頭筋疲力盡、傷痕累累的老驢子，終于安全地回到地上。原來會埋葬它的泥土堆，最終卻拯救了它?！军c評】唯物辯證法認為：1、任何事物都存在矛盾，矛盾著的雙方在一定的條件下各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。老驢子跌進深坑，農(nóng)夫無法救它，決定往坑里填土，把老驢子悶死，但老驢子卻借助于想盡快悶死它的泥土，奇跡般地生還了。在這里，生與死是一對矛盾，老驢子的努力則是由死轉(zhuǎn)化為生的條件。2、事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果，老驢子生還固然與農(nóng)夫往坑里填土有關(guān)，但最根本的原因還在于

22、它自己的主觀努力。蜘蛛絲有個惡人，死后被打入十八層地獄，于是他開始懺悔，對自己以往的種種惡行痛悔不宜，如有來世，定當改過自新。他的誠心善意終于打動了上帝，上帝往地獄中垂下一根蜘蛛絲，讓他抓住爬上來。這個人大喜過望，立刻抓住網(wǎng)上爬。其他惡鬼見狀，也紛紛跟著他往上爬，一個接著一個，恨不得能馬上離開這地方。這個惡人起初想，我要改過向善了，讓他們同我一起新生也無妨。但抓住蜘蛛絲的惡鬼們越來越多，蜘蛛絲不斷晃晃悠悠，馬上就要斷了似的。惡人終于急了，他抬起腳，惡狠狠地向下邊踹了下去，就是這一念之惡，蜘蛛絲立刻就從他頭頂上斷開了，這一惡鬼又重新回到地獄之中?！军c評】矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向自己相反

23、的方向轉(zhuǎn)化。喜與悲、難與易、福與禍等，在一定條件下都可以朝著對立的方面轉(zhuǎn)化。當然矛盾雙方的轉(zhuǎn)化是現(xiàn)實的、有條件的，而不是虛幻的、任意的。要想實現(xiàn)由惡轉(zhuǎn)向善，必須善于分析導致惡的原因，吸取教訓，并且在實際行動中加以改正。心躁與心靜由于意外的塌方事故，礦井下的設(shè)施幾乎完全癱瘓了，幾個老礦工被困在了井下極深的坑道中，隨著時間的流逝，連他們頭上戴的礦燈也一個接一個地熄滅了。盡管他們在漆黑的世界里奮力四處尋找出路，但因辨不清方向而找不到出口。精疲力竭的幾個老礦工，不得不坐下來歇息。一個老礦工打破了沉悶，建議說：“現(xiàn)在，上面一定在想方設(shè)法地營救我們，與其這樣盲目亂找，不如靜靜地坐在這里，看看是否能感覺到風

24、的流動，因為風一定是從坑口吹來的?！彼麄兙驮谠刈撕芫煤芫茫瑒傞_始沒有絲毫的感覺，可是過一段時間以后，他們變得敏銳，逐漸感覺到有了一絲微弱的風輕撫臉上。他們順著風的來處，終于找到出路了。心躁使他們在死亡線上徘徊，心靜幫助他們走向了新生?！军c評】唯物辯證法認為：世界上任何事物都有矛盾，不包含矛盾的事物是不存在的。矛盾雙方依據(jù)一定條件相互轉(zhuǎn)化。此例中的幾個老礦工剛開始被困井下時，心情都很急躁，他們奮力地四處尋找出路，結(jié)果累得精疲力竭，不得不坐下來歇息，恰好一個老礦工又提了一個建議，于是他們才靜下心來等。心躁轉(zhuǎn)為心靜之后，他們也由在死亡線上徘徊走向了新生。天堂與地獄一個人歷盡艱險去尋找天堂，終于找

25、到了。當他欣喜若狂地站在天堂的門口歡呼“我來到天堂了”時，看守天堂大門的人詫異地問他：“這就是天堂？”歡呼者頓時傻了：“你難道不知道這兒就是天堂？”守門人茫然搖頭：“你從哪里來？”“地獄?！笔亻T人仍是茫然。歡呼者慨然嗟嘆：“怪不得你不知天堂何在，原來你沒去過地獄！”對守門人來說，可謂是“身在福中不知?！保瑢g呼者來說，可謂是“不經(jīng)歷風雨難得見彩虹”?！军c評】事物是一分為二，矛盾是普遍存在，矛盾雙方是既對立又統(tǒng)一的，一方的性質(zhì)依賴于另一方來規(guī)定，二者相比較而存在，相斗爭而發(fā)展。天堂與地獄正是對立統(tǒng)一的兩極，你若是渴了，水便是天堂；你若是累了，床便是天堂；你若是失敗了，成功便是天堂；你若是失去了，

26、擁有便是天堂。沒有地獄，就沒有天堂，不懂得地獄，也就不會珍惜天堂。蚌的肚量當外界沙粒進入或人工將沙粒置入蚌殼內(nèi)時 ,蚌會覺得極不舒服 ,但又無法排除沙粒。 在這種情況下 ,蚌沒有怨天尤人 ,而是逐步用體內(nèi)營養(yǎng)將沙粒包裹起來 ,使之成為乳白色或略帶黃色、有光澤的圓形顆粒 ,即珍珠。這樣 ,珍珠不但成為蚌體內(nèi)和諧的一部分 ,而且將其取出還可作為裝飾品。啟示:蚌從無法排除沙粒這一客觀實際出發(fā) ,沒有怨天尤人 ,而是在此基礎(chǔ)上通過自身努力 , 逐步用體內(nèi)營養(yǎng)將沙粒包裹起來 ,使之成為珍珠 ,變成體內(nèi)和諧的一部分。因此 , 我們在認識世界和改造世界的活動中 ,就應(yīng)該做到一切從實際出發(fā) ,設(shè)法適應(yīng)、利用自己無法改變的環(huán)境 ,使主觀符合客觀。事物自身包含著既對立又統(tǒng)一的兩個方面 , 矛盾雙方依據(jù)一定的條件向各自相反的方向轉(zhuǎn)化。外界沙粒進入或人工將沙粒置人蚌殼內(nèi) ,蚌覺得很不舒服 , 這是矛盾的一個方面 , 但蚌能夠使之為我而變 ,為我所用 ,把不利的方面向有利方面轉(zhuǎn)化 ,完成了由沙粒變成珍珠的創(chuàng)舉。人也應(yīng)以 蚌的肚量 去包容一切不如意的事情 , 使之為我而變 ,為我所用。長頸鹿與合歡樹數(shù)百萬年前 , 由于大量食草動物的吞噬 , 草的生長已無法滿足動物需求。為了生存 , 有一種鹿的脖子越長越長 , 以便能夠吃到高高的合歡樹的葉子 , 后來就進化成長頸鹿。合歡樹為了防