梅蘭竹菊的文化意蘊(yùn)

1、梅蘭竹菊的文化意蘊(yùn) 戰(zhàn)國(guó)有孟嘗、平原、信陵、春申四君子，禮賢下士，廣招賓客，千古流芳；花中也有四君子，傲雪、幽香、堅(jiān)毅、淡雅，以其清高的品質(zhì)成為文人墨客筆下的寵兒，它們便是點(diǎn)綴在中國(guó)文化史長(zhǎng)河中的梅蘭竹菊四君子。中國(guó)文化從先秦開(kāi)始即推崇君子人格，“君子坦蕩蕩”“君子泰而不驕”“君子成人之美”“君子之交淡如水”與君子有關(guān)的詩(shī)文不絕于篇籍。自古而來(lái)華夏士人吟詩(shī)作賦，揮毫潑墨，便是借著梅蘭竹菊的幽香雅致、冰清玉潔表現(xiàn)自己的獨(dú)立精神，“琴棋書畫養(yǎng)心，梅蘭竹菊寄情”，抒發(fā)自己對(duì)于君子人格的向往。 文學(xué)史上，那些集中華文化之大成的鴻篇巨著，無(wú)不是點(diǎn)綴著梅蘭竹菊的意象。比如，一部紅樓夢(mèng)，梅蘭竹菊四君子在大觀

2、園中頻頻亮相，甚至是一部書中許多兒女的精神寄托。白雪寒冬，盛開(kāi)著紅梅的櫳翠庵，住著梅花雪水沏茶、傲視俗物的妙玉；千竿翠竹掩映的瀟湘館，黛玉風(fēng)骨逸致，淚灑斑竹，以詠絮才奪魁菊花詩(shī)。曹雪芹先生將梅蘭竹菊美好的意象，賦予了大觀園中一群身處世外桃源而遠(yuǎn)離俗塵的女兒們以美好的品格，寄托著文人理想的人格境界。非但文學(xué)作品，國(guó)畫中梅蘭竹菊四君子更是寄寓了畫家許多情懷。王冕的墨梅圖、趙孟堅(jiān)的蘭，鄭板橋的竹、“八大山人”朱耷的菊寫意傳神，盡顯君子之風(fēng)。 悠久的中華文化史，歷代的文人墨客的反復(fù)吟詠勾畫，共同賦予了梅蘭竹菊豐富的文化意蘊(yùn)，古詩(shī)、古文、古畫中，四君子意象層出不窮，華夏士人的精神血液便浸染在這水墨之中，

3、流淌在字里行間。 一、迎霜傲骨之梅 梅花不僅是花中四君子之一，還與松、竹并稱“歲寒三友”，所謂“歲寒，然后知松柏之后凋也”（論語(yǔ)）。梅花也是如此。“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開(kāi)”（王安石詠梅），梅花隆冬盛開(kāi)，剪雪裁冰，“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香”（盧梅坡雪梅）， 敢與雪花爭(zhēng)一片冰清玉潔，是不畏嚴(yán)寒的傲骨的象征。 提起梅花，我們多會(huì)想起那個(gè)以“梅妻鶴子”而稱的林逋。他遠(yuǎn)離塵俗，獨(dú)具傲骨，隱居杭州西湖，結(jié)廬孤山。他的這首山園小梅是詠梅詩(shī)中的絕唱。 眾芳搖落獨(dú)暄妍，占盡風(fēng)情向小園。 疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。 霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。 幸有微吟可相狎，不須檀板共金樽。 在眾芳凋零的冬日

4、，梅花凌寒獨(dú)開(kāi)，占盡一園風(fēng)情?！笆栌皺M斜水清淺”，梅花疏疏落落，倒影橫斜在清淺的水中，傳神之筆寫出梅花爽朗清澈的風(fēng)骨，多么像一幅水墨畫?！鞍迪愀?dòng)月黃昏”，讓我們仿佛聞到了梅花的醉人芬芳，暖了一個(gè)冬日的冷寂。世傳他愛(ài)梅愛(ài)鶴成癡，終生不娶，以梅為妻，以鶴為子。蘇軾曾在書林逋詩(shī)后說(shuō)：“先生可是絕倫人，神清骨冷無(wú)塵俗。”林逋在這首詩(shī)中，正是借著詠梅表達(dá)了自己遠(yuǎn)離塵俗的清高和淡雅。 還有一位詞人，也是借著梅花表現(xiàn)自己的人格。如果說(shuō)林欣賞的是梅花疏影橫斜的搖曳和脫俗的氣質(zhì)，那么這位詞人欽佩的就是梅花的傲骨。他便是南宋的愛(ài)國(guó)詞人陸游。林逋的詩(shī)是詠梅詩(shī)中的絕唱，陸游的詞在詠梅詞中亦然。詞曰： 卜算子 詠梅

5、驛外斷橋邊，寂寞開(kāi)無(wú)主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。 無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。 整首詞的基調(diào)有些清冷和愁苦，正與他此時(shí)的心情相映。愛(ài)國(guó)如他，卻壯志難酬，如何能不愁？陸游一生錚錚鐵骨，立志報(bào)國(guó)，卻命途多舛，飽受挫折。這在斷橋邊寂寞開(kāi)著，“零落成泥碾作塵”的梅花，凌寒先開(kāi)，無(wú)意爭(zhēng)春，卻受著群芳的妒忌，多么像一直承受著各種猜忌迫害的詞人。然而，梅花仍舊是留著自己的高風(fēng)亮節(jié)，無(wú)論風(fēng)雨如何摧殘，仍有香如故。陸游自己不也是這樣，盡管人生坎坷，卻還是不肯摧眉折腰，仍要留得一片冰清玉潔嗎？ 寫梅愛(ài)梅的自然不只林逋和陸游二位文人，我們能夠想到的還有很多。柳宗元、蘇軾、王安石，曹雪芹生

6、命中不乏起伏波瀾的詩(shī)人都曾經(jīng)用詠梅的佳句，來(lái)寄托自己的情懷。不只有詩(shī)人，畫家王冕的墨梅圖獨(dú)具一格，題詩(shī)“吾家洗硯池頭樹(shù)，個(gè)個(gè)花開(kāi)淡墨痕。不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤”更顯清氣，被譽(yù)為“畫梅須具梅氣骨，人與梅花一樣清”。 經(jīng)過(guò)歷史的沉淀，梅花已經(jīng)作為清高和傲骨的象征化入華夏士人的精神血液，成為君子傲骨的象征。 二、幽清高潔之蘭 蘭生幽谷，是中國(guó)文化中幽清高潔的君子品格的象征。西方文化中，有一個(gè)叫納西瑟斯的少年，迷戀自己水中倒影的美貌，為擁抱自己的影子而溺亡，化身水仙花，孤芳自賞，與我們傳統(tǒng)文化中生于幽谷的蘭花有些相似。然而，在中國(guó)文化里，蘭花的生于幽谷、孤芳自賞卻是另一種韻致，毫無(wú)貶義。它的隱

7、于深谷，是對(duì)繁華的不屑一顧，它的孤芳自賞，是遠(yuǎn)離利祿功名的淡泊?？鬃蛹艺Z(yǔ)云：“芝蘭生于深谷，不以無(wú)人而不芳；君子修道立德，不為窮困而改節(jié)。”蘭，最具魅力的地方，就在于它的潔身自好。 在中國(guó)文化史上，與蘭關(guān)系最密切，也是文人愛(ài)蘭源頭的，應(yīng)該是先秦時(shí)期影響了后世無(wú)數(shù)士人的兩個(gè)人孔子和屈原。 幾年前一部電影孔子的主題曲叫做幽蘭操，空靈悠遠(yuǎn)的音調(diào)正合了蘭花生于幽谷的空靈。而這首歌的歌詞，便是韓愈的猗蘭操，韓愈序曰孔子傷不逢時(shí)作： 蘭之猗猗，揚(yáng)揚(yáng)其香。不采而佩，于蘭何傷。 今天之旋，其曷為然。我行四方，以日以年。 雪霜貿(mào)貿(mào)，薺麥之茂。子如不傷，我不爾覯。 薺麥之茂，薺麥有之。君子之傷，君子之守。 猗蘭操

8、相傳最早為孔子所作，韓愈可能只是補(bǔ)軼。蘭是孔子自喻，“不采而佩，于蘭何傷”，表現(xiàn)了雖不得用，也應(yīng)該堅(jiān)持自己操守的人格。正是出于對(duì)君子如蘭的推崇，對(duì)孔子的敬仰，歷代文人多有仿猗蘭操的詩(shī)作。 蘭之為文人喜愛(ài)，還因?yàn)榱硪粋€(gè)潔身自好的詩(shī)人屈原。“江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。”“余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝。”一曲離騷，將蘭花與屈原聯(lián)系在了一起。不管屈原那時(shí)候?qū)戇M(jìn)詩(shī)里的蘭是不是后來(lái)的蘭花，蘭花作為清高的文人品格象征的意蘊(yùn)都是屈原賦予的。為奸邪小人所害，見(jiàn)疑于楚王的屈原，空有一腔忠君愛(ài)國(guó)的抱負(fù)卻無(wú)人賞識(shí)，憂愁幽思而作離騷，用蘭花來(lái)寄托自己舉世皆濁我獨(dú)清的高潔。蘭花與屈原，其實(shí)是相互成就的。 漸漸地，蘭花

9、的高潔在士人中成為共同的理想追求，頌蘭之詩(shī)層出不窮。唐代張九齡自傷懷才不遇，作感遇詩(shī)十二首，其中一首為： 蘭葉春葳蕤，桂華自皎潔。欣欣此生意，自爾為佳節(jié)。 誰(shuí)知林棲者，聞風(fēng)坐相悅。草木有本心，何求美人折？ 這首詩(shī)的意境，既得猗蘭操“不采而佩，于蘭何傷”的情致，又有屈原美人香草的意境，表達(dá)了君子修德不為功名利祿，只為自身無(wú)愧的潔身自好。這正是蘭無(wú)人而芳的品質(zhì)。 非但詩(shī)歌，歷代畫蘭者也是不絕，而且畫法各異，極具神韻。有名的有宋末鄭思肖，他愛(ài)畫墨蘭，但所畫蘭花從不畫根土，寓宋土已被掠奪。如此，蘭于幽清之外，又有了更豐富的時(shí)代寓意。 “孤蘭生幽谷，眾草共蕪沒(méi)” （李白古風(fēng)），但它卻能潔身自好，“蘭為王

10、者香，芬馥清風(fēng)里。從來(lái)巖穴姿，不競(jìng)繁華美”（程樊詠懷）。蘭，是幽清自持的君子。 三、謙遜堅(jiān)韌之竹 竹在中國(guó)文化中具有豐富的意蘊(yùn)。它的“勁節(jié)”代表著文人堅(jiān)強(qiáng)的骨氣，它的虛空代表著君子的虛懷若谷，它的蕭疏代表著文人的瀟灑脫俗。所以，文人的住宅中，大都種植著竹子。 瀟灑的魏晉之風(fēng)，自然少不了竹。嵇康、阮籍等七人，以其灑脫的魏晉風(fēng)骨留下了竹林七賢的絕響。名士王羲之的兒子王徽之愛(ài)竹最癡，世說(shuō)新語(yǔ)中有一個(gè)關(guān)于他愛(ài)竹的故事。王徽之有一次臨時(shí)寄居在一個(gè)地方，讓身邊的人種上了一些竹子。有人問(wèn)，你不過(guò)暫住幾天，何必要種竹子呢？王徽之指著那幾竿綠竹說(shuō)：“何可一日無(wú)此君？” 宋代大文豪蘇軾也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)類似的話：“寧可食

11、無(wú)肉，不可居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗?！敝瘢呀?jīng)成為文人追求雅致生活的象征。 唐代女詩(shī)人薛濤曾作酬人雨后玩竹： 南天春雨時(shí)，那鑒雪霜姿。眾類亦云茂，虛心寧自持。 多留晉賢醉，早伴舜妃悲。晚歲君能賞，蒼蒼勁節(jié)奇。 薛濤此詩(shī)，盡顯了竹在古典文化中豐富的意蘊(yùn)。竹與松、梅并稱“歲寒三友”，在冬天觀賞更能品味它那剛勁之風(fēng)。若在春天欣賞，也能夠看出它虛心的謙謙君子之風(fēng)。竹林七賢的瀟灑，舜妃淚灑斑竹的忠貞悲苦，都在這首賞竹的詩(shī)中了。 除了詩(shī)人，自古畫竹者也不在少數(shù)，而最有名的，當(dāng)數(shù)鄭板橋。 鄭板橋善畫竹，用一支畫筆，以竹的氣節(jié)表白自己。鄭板橋?yàn)槿烁改腹伲啻螢榘傩斋@罪，仕途不順，卻仍堅(jiān)持著自己的高風(fēng)亮節(jié)

12、。他最有名的題畫竹石詩(shī)便是如此： 咬定青山不放松，立根原在破巖中。 千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。 落拓不羈的鄭板橋，在這一詩(shī)一畫中，使青竹在破巖之中挺拔生長(zhǎng)，不畏磨礪的堅(jiān)韌之態(tài)躍然紙上。又有初返揚(yáng)州畫竹第一幅： 二十年前載酒餅，春風(fēng)倚醉竹西亭。 而今再種揚(yáng)州竹，依舊淮南一片青。 愛(ài)竹已經(jīng)成為鄭板橋的一種生活習(xí)慣，正像王徽之那樣，“何可一日無(wú)此君”了。 “露滌鉛粉節(jié)，風(fēng)搖青玉枝。依依似君子，無(wú)地不相宜?！保▌⒂礤a庭竹）竹，是那清高自立的君子。 四、隱逸堅(jiān)貞之菊 菊，花中之隱逸者也。而菊之所以具有了隱逸的意蘊(yùn)，是歸園田居的陶淵明賦予的。 東晉詩(shī)人陶淵明，誤入塵網(wǎng)，違背心意為官，終于還是不愿為五

13、斗米折腰，歸園田居，享受自然的躬耕生活。他在飲酒詩(shī)中云： 結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。 問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。 采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。 山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。 此中有真意，欲辨已忘言。 遠(yuǎn)離官場(chǎng)的紛擾，他在秋菊的一片佳色中陶醉著。 陶淵明被譽(yù)為隱逸詩(shī)人之宗，所以，他創(chuàng)造的許多意象也隨著他的隱逸之名成為了隱逸的化身，菊就是其中之一。后代詩(shī)人筆下的菊，似乎有一大部分都是長(zhǎng)在東籬下的那叢陶令的菊花。李清照的“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”是東籬之菊，劉克莊的“羞與春花艷冶同，殷勤培溉待西風(fēng)。不須牽引淵明此，隨分籬邊要幾叢”也是陶淵明的菊。甚至，在清代蒲松齡的聊齋志異里，有一個(gè)用酒

14、澆灌才更顯茂盛的菊花精，名叫“醉陶”，亦是以陶淵明為原型的。在后世文人的詩(shī)文中，菊與陶淵明是一體的，是文人隱逸情懷的象征。 除了隱逸，菊花也有與梅花一樣傲霜的骨氣。元稹菊花： 秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。 不是花中偏愛(ài)菊，此花開(kāi)盡更無(wú)花。 寒意漸侵的秋冬時(shí)分，百花紛紛枯萎，而菊花卻能夠不屈于嚴(yán)寒，最后凋零。王安石亦有詩(shī)：“千花萬(wàn)卉凋零后，始見(jiàn)閑人把一枝?！倍际琴澝谰栈ò了木?。 菊花不僅凌寒獨(dú)艷，而且有著不屈不撓的氣節(jié)。即使枯萎了，也不會(huì)離開(kāi)枝頭。宋末元初畫蘭的鄭思肖也擅長(zhǎng)畫菊，并曾題畫菊詩(shī)云： 花開(kāi)不并百花叢，獨(dú)立疏離趣無(wú)窮。 寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中。 枝頭抱香，即使枯萎了也絕

15、不被北風(fēng)吹落的寧死不屈的氣魄與寧死不降元軍的詩(shī)人畫家分明是一樣的?！昂杀M已無(wú)擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝?！保ㄌK軾贈(zèng)劉景文） 菊花，不僅是隱逸的君子，也有著傲霜的不屈風(fēng)骨。 梅，迎霜傲骨；蘭，幽清高潔；竹，謙遜堅(jiān)韌；菊，隱逸堅(jiān)貞。梅蘭竹菊四君子，以其獨(dú)有的脫俗風(fēng)骨，與華夏士人融為一體，成為了中華士人抒發(fā)感情、追求理想人格的精神載體。而這梅蘭竹菊四君子也在文人墨客的反復(fù)吟詠、臨摹中，被賦予了迷人的意蘊(yùn)，不斷豐富著其文化內(nèi)涵。 五、中考鏈接 1.（2013四川達(dá)州卷）閱讀下面短文，完成題目。 玉，積山川之精，人文之美。玉文化是中國(guó)文化的特色之一，它對(duì)中華民族的精神、道德、審美等產(chǎn)生了巨大的影響。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)

16、期有名的“和氏璧”價(jià)值連城。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，用“和氏璧”雕琢成傳國(guó)玉璽，并由宰相李斯書大篆“受命于天，既壽永昌”刻于其上。明清時(shí)期，中華民族國(guó)粹之一的玉文化也迎來(lái)了發(fā)展的高峰。此時(shí)的作品，集數(shù)千年玉文化之大成，玉質(zhì)之美，品種之多，雕琢之精，應(yīng)用之廣，都是空前絕后的。 管子說(shuō)：“先王以珠玉為上幣，黃金為中幣，刀布為下幣。”古代封禪用的書文，刻在玉上，稱之為玉牒；外交使節(jié)用的信物，稱之為玉節(jié)。由此可見(jiàn)，玉在中國(guó)古代文化中的重要地位。 玉，致密堅(jiān)硬，滑潤(rùn)光瑩，古人把玉加以人格化，認(rèn)為玉有“仁、義、智、勇、潔”五德，故有“君子比德于玉”之說(shuō)。 玉和金一樣，是寶貴的象征。“玉樓”“玉堂”均指華麗的宮殿

17、或住宅。道教中的玉皇大帝、玉虛仙境、玉宇，也都離不開(kāi)一個(gè)“玉”字。皎潔的月亮中有一團(tuán)黑影，古人不知其奧秘，臆想出“月中何有，玉兔搗藥”的故事，此后，文人便常用“玉兔”一詞指代月亮，既文雅又神秘。 玉，是權(quán)力的象征。除了玉璽外，“金科玉律”用來(lái)指不可變更的法律。玉，又是和平的象征，如“化干戈為玉帛”。助人成功用“玉成”一詞。至于玉色純凈，質(zhì)地堅(jiān)密，常用來(lái)比喻節(jié)操，如“寧為玉碎，不為瓦全”。此外，玉還被廣泛用來(lái)描寫大自然的景色?！帮L(fēng)花雪月”中，除了只聞其聲，不見(jiàn)其形的“風(fēng)”之外，后三者都常用“玉”來(lái)吟詠贊頌：槐樹(shù)花樸素潔白，便有了“玉樹(shù)”之稱。一些純白素雅的花，常在其名前冠以“玉”字，如玉蘭花、玉

18、茗（白山茶花）等。以“玉龍”來(lái)比喻漫天大雪，多么壯觀！ 玉，是吉慶、祥和、幸福等精神美的象征，因而在傳統(tǒng)文化中，人們往往運(yùn)用象征寓意或諧音取意的手法把玉制成豐富多樣的器物、飾品等，借以表達(dá)對(duì)生活的熱愛(ài)。魚形玉器最早見(jiàn)于新石器時(shí)代的“良渚（zh）文化”，到了唐代、宋代開(kāi)始盛行。特別是明、清兩代，魚形玉器造型繁多，工藝精湛，最常見(jiàn)的是把蓮花和鯉魚雕刻在一起，代表著美好和富足；還有的玉器把佛手、壽桃和石榴雕刻在一起，稱為“三多”，意指多福、多壽、多子。 玉，凝聚著中華文化的精髓，它只是中華文明長(zhǎng)河中的一朵微小的浪花。中國(guó)幾千年的悠久歷史催生了豐富多彩的文化之花，只要是根植于民族的土壤，能傳承中華民族的精神、道德、審美等特質(zhì)的都可以名之曰文化，且大有發(fā)掘光大之必要。 （選文有刪改） 【遷移拓展】菊花被稱為花中“四君子”（梅、蘭、竹、菊）之一。別名秋菊、九華、帝女花、笑靨。因其花開(kāi)于晚秋且濃香撲鼻，故有“晚艷”“冷香”之雅稱。菊花有其獨(dú)特的文化意蘊(yùn)，倍受歷代詩(shī)人的青睞。 唐?元稹菊花：秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛(ài)菊，此花開(kāi)盡更無(wú)花。 宋?梅堯臣?xì)埦眨毫懵潼S金蕊，雖枯不改香。深叢隱孤秀，猶得奉清觴。 現(xiàn)代