淺析“家天下”中國傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代價(jià)值

1、淺析“家天下”中國傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代價(jià)值論文摘要 對于中國傳統(tǒng)法律文化的研究是法學(xué)界非常重視的熱點(diǎn)問題。因?yàn)樗P(guān)系到當(dāng)前法制建設(shè)和法律現(xiàn)代化如何繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)法律文化，如何對待本土化和西方化，如何正確認(rèn)識法治與德治的關(guān)系等重要問題。本文從中國傳統(tǒng)的“家天下”法律文化入手，分析其對現(xiàn)代中國移植的法律作用，建議吸收“家天下”傳統(tǒng)法律文化中精華，促進(jìn)觀念性法文化的發(fā)展，最終促進(jìn)制度性法律文化有效發(fā)揮其作用。 論文關(guān)鍵詞 家天下 傳統(tǒng)法律文化 觀念性法律文化 一、法律移植與中國傳統(tǒng)法律文化的關(guān)系問題 中國目前的法律制度已經(jīng)已經(jīng)存在好多年，從西方移植而來的法律文化人權(quán)、憲政、自由、平等早已深入人心。

2、中國傳統(tǒng)法律文化與移植法律文化的沖突問題，使得我們正在逐漸拋棄中國傳統(tǒng)的法律文化。但是這樣做，是否是明智的選擇呢？ 首先，移植就要考慮土壤和環(huán)境，否則就會(huì)使移植不成功。影響法律移植的因素很多，包括環(huán)境因素和純粹政治因素，環(huán)境因素具體包括地理因素、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)因素、文化因素。隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科技的發(fā)展，政治體制改革的逐步推進(jìn)，地理因素與政治因素對法律移植的阻力越來越小，而法律文化成為我國法律移植最重要的影響因素。 其次，中國傳統(tǒng)法律文化規(guī)律了千百年來華夏大地的社會(huì)生活，凝聚了中華民族的高度智慧、理性思維和創(chuàng)造精神，記載了歷代王朝的法律思想與實(shí)踐，促進(jìn)了中國古代文明的構(gòu)建與社會(huì)的發(fā)展。是中國傳統(tǒng)

3、文化中的瑰寶。 再次，如何取其精華去其糟粕，如何妥善吸收中國傳統(tǒng)法律文化中的精華，大力發(fā)展觀念性法文化，促進(jìn)制度性法律文化有效發(fā)揮其作用，是我們目前最需要考慮的問題。 二、“家天下”中國傳統(tǒng)法律文化的歷史發(fā)展進(jìn)程 （一）君權(quán)繼承制度下的“家天下”思想 “家天下”制度從夏朝禹的兒子啟開始。按傳統(tǒng)的“禪讓制”，禹死后王位本應(yīng)由東夷的伯益繼承，禹卻將王位傳給了兒子啟。于是夏啟宣布自己是夏的第二代王。從此開始了“王天下者，皆出于一家惟此一族之人，可以受天命，作天子?！必P“家天下”的觀念最初產(chǎn)生于王位世襲這個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中。雖然世襲制度在現(xiàn)實(shí)生活中也曾遭遇反對，但在王位的巨大誘惑下，世襲制度最終繼承下來了，

4、與此同時(shí)繼承下來的還有與君權(quán)繼承有關(guān)的“家天下”觀念，受天命做天子，繼承王位，統(tǒng)治整個(gè)國家。 （二）國家治理中的“家天下”思想與實(shí)踐 周朝為了合理說明“小邦周”對大國殷的統(tǒng)治，周族統(tǒng)治者一方面在思想領(lǐng)域進(jìn)行“以德配天”的宗教性鼓吹，另一方面在政治組織上進(jìn)行封諸侯，建同姓的“封建”制度。分封親戚維護(hù)血緣的宗法制度產(chǎn)生了“天下一家”、“非我族類，其心必異”等傳統(tǒng)觀念的社會(huì)基礎(chǔ)。豎“家天下”的觀念在國家統(tǒng)治者采取的宗法制度的基礎(chǔ)上獲得進(jìn)一步的發(fā)展與穩(wěn)固，反之，宗法制度也強(qiáng)化了“家天下”的思想實(shí)踐，強(qiáng)化了“家天下”的思想基礎(chǔ)。 西周的法律表現(xiàn)形式是多樣的，具體表現(xiàn)為“王命”、“禮”、“刑”，且西周的法

5、律是不公之于眾的。西周的法律是以宗法代替國法，以“德”為主觀指導(dǎo)，以“禮”為客觀標(biāo)準(zhǔn)，以“刑”為維護(hù)手段的社會(huì)統(tǒng)治機(jī)構(gòu)。豏這樣的社會(huì)統(tǒng)治機(jī)構(gòu)是外在的表現(xiàn)形式，而其實(shí)質(zhì)的內(nèi)容為維護(hù)宗法封建制度，維護(hù)各個(gè)“大宗”與“小宗”的利益，即維護(hù)“大宗”的家天下與各“小宗”的家天下。 中國古代是沿著由家而過的途徑進(jìn)入階級社會(huì)，家國一體，族權(quán)與政權(quán)的合一?！凹沂菄目s微，國是家的放大，國家的組成，政治結(jié)構(gòu)與國家活動(dòng)，都以血緣和政治的二重原則為依據(jù)。 （三）“家族主義”中的“家天下”思想與實(shí)踐 在中國古代，家族制度經(jīng)歷了三個(gè)大的發(fā)展階段，即春秋以前的宗法式家族制度，魏晉至唐代的世家大族式家族制度，宋以后的近代祠

6、堂族長的族權(quán)式家族制度。 兩漢至魏晉南北朝法律指導(dǎo)思想有了轉(zhuǎn)變，是法律儒家化的過程?！暗轮餍梯o”構(gòu)成漢代法律的倫理道德與法律的理想模式，此時(shí)代家庭立法內(nèi)容較多，首先是家長的特權(quán)與責(zé)任，其次是“孝道”的教化，再次是親屬間相犯的法律責(zé)任規(guī)定。尤其是親屬間的“一損俱損，一榮俱榮”的蔭親制度，更體現(xiàn)了“家天下”的思想。在這種家族主義，集體利益本位的思想，“家天下”觀念不僅僅影響的是國家的統(tǒng)治方面的事務(wù)，也影響到普通的老百姓的生活實(shí)際，不再是空洞的觀念上的東西。 到了唐代中葉以后，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，農(nóng)民對地主的人身依附關(guān)系逐漸松弛，世家大族式的家族組織隨之瓦解。宋以后，階級矛盾進(jìn)一步尖銳，為了既保國又保

7、家，北宋理學(xué)家們積極提倡恢復(fù)歷史上的宗法制度與家族制度。 中國古代國法與家族法規(guī)的共同特點(diǎn)就是以中心權(quán)利為核心構(gòu)建了一套金字塔式的等級結(jié)構(gòu)，在一國之內(nèi)君是最大的家長，依此構(gòu)成君臣等級、父子等級關(guān)系，而君臣之間形成了一種擬制的血緣關(guān)系。家族法規(guī)的制定在指導(dǎo)思想、內(nèi)容、效力上對等級制度和等級理念有了共同的認(rèn)同基礎(chǔ)。 三、“家天下”中國傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代價(jià)值 （一）”家天下”觀念是社會(huì)凝聚力的重要源泉 “族者，湊也，聚也，謂恩愛相流湊也。生相親愛，死相哀痛，有會(huì)聚之道，故謂之族?！闭麄€(gè)社會(huì)的凝聚力通過或近或遠(yuǎn)的血緣關(guān)系和擬制的血緣關(guān)系得到較強(qiáng)的社會(huì)凝聚力，給出了看似非常合理的社會(huì)合作的理由。而家族的

8、團(tuán)結(jié)與協(xié)作的工作模式擴(kuò)張到整個(gè)國家的運(yùn)行與管理，極大地減輕了封建統(tǒng)治階級的社會(huì)統(tǒng)治的成本，這也是在歷經(jīng)兩千多年的封建社會(huì)統(tǒng)治者充分利用“家天下”文化的進(jìn)行社會(huì)教化的原因。而歷史實(shí)踐也真實(shí)地反映出“家天下”文化傳統(tǒng)在社會(huì)統(tǒng)治中起著重要的教化作用。 在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，“家天下”觀念仍然可以有一席之地，但是這個(gè)一席之地與封建社會(huì)中的“家天下”有著本質(zhì)的區(qū)別。當(dāng)今的社會(huì)是平等、民主、自由的社會(huì)，不同于封建的專制等級社會(huì)，不同于封建社會(huì)的義務(wù)本位。此處的“家天下”文化不再以制度性法律文化而存在，而是以觀念性的法律文化而存在。此處的家天下，可以意味著整個(gè)中華民族是一個(gè)團(tuán)結(jié)的大家庭，我們都有著共同的文化傳統(tǒng)，

9、我們有著共同的目標(biāo)，讓所有的人都可以有尊嚴(yán)地生活。 （二）“家天下”思想是無訟理想社會(huì)的基礎(chǔ) 無訟，即人與人之間和睦相處，沖突與摩擦通過各自的忍讓與協(xié)商解決，而不是通過官府，動(dòng)用法律在公堂上強(qiáng)制解決。中國封建社會(huì)在較長的時(shí)間內(nèi)是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，且封建社會(huì)統(tǒng)治階級一直主張的“重農(nóng)抑商”政策，使得商品經(jīng)濟(jì)極不發(fā)達(dá)，所以民間糾紛較大程度在家族內(nèi)部發(fā)生，在宗法社會(huì)中，家族是社會(huì)的基礎(chǔ)，家族的和諧是社會(huì)和諧的前提。對民間的“訟事”，歷代統(tǒng)治者更主張依靠家法、鄉(xiāng)規(guī)、村約等“禮”來進(jìn)行調(diào)解。因?yàn)樵A事到官，既破了人情又破費(fèi)錢財(cái)。因此在中國古代的家訓(xùn)、楹聯(lián)，學(xué)校等各處，皆可見到勸人息訟的話語。豔 古代的無訟

10、是基于法律資源的匱乏，與教化封建社會(huì)被壓迫老百姓的容忍壓迫的觀念有關(guān)。而當(dāng)今的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑都有了本質(zhì)的變化，豐富的物質(zhì)資源與文化資源能夠保證老百姓過上舒心的生活。當(dāng)今的無訟理念是基于當(dāng)今強(qiáng)調(diào)節(jié)約資源的觀念，創(chuàng)造和諧的社會(huì)，為子孫后代留下更好地生活空間。 （三）針對家國一體的共同教育功能 中國傳統(tǒng)社會(huì)教化過程中非常強(qiáng)調(diào)“小家”思想教化與“大家”思想教化之間的相關(guān)性。何謂人義？父慈、子孝、兄良、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠。孔子諄諄告誡弟子：“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！泵献右哺嬲]世人：“事孰為大？事親為大?！毙⑦@一凝聚著人間親情的倫理道德規(guī)范，成為人生之根本。豖中國

11、古代針對不孝行為的嚴(yán)懲不貸的原因也在于努力維護(hù)家族內(nèi)部的和諧。家族的和諧也是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。 雖然中國傳統(tǒng)法律文化將孝這一凝聚著人間親情的倫理道德規(guī)范，成為人生之根本，這個(gè)觀念是為了維護(hù)整個(gè)封建宗法制度與封建社會(huì)秩序。當(dāng)今的孝文化是基于家庭和諧的需要。傳統(tǒng)的家庭生活方式并不會(huì)隨著法律的變化而全部變化。所以只要有社會(huì)需求孝文化還可以繼續(xù)存在下去。只不過這里的孝文化，一些是通過轉(zhuǎn)換成法律制度而存在，例如父母對未成年人的監(jiān)護(hù)制度與撫養(yǎng)義務(wù)，而成年子女對父母的贍養(yǎng)義務(wù)；還有一些存在于社會(huì)習(xí)俗中，以道德教化的方式而存在，是觀念上的法律文化。 （四）從“家天下”到“天下為公”的大同社會(huì)理想 “大道之行也，

12、天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”豗從家人的相親相愛，到整個(gè)社會(huì)的相親相愛，由此及彼，最終到達(dá)理想中的大同社會(huì)。 這樣的道德教育在當(dāng)今社會(huì)仍有一席之地。這里描述的雖然是理想中的大同社會(huì)，但是在今天仍可以起著重要的道德教育作用，教育人們無私奉獻(xiàn)，共同創(chuàng)造理想中的社會(huì)。雖不至于創(chuàng)立新法律制度來維護(hù)這種理想中的社會(huì)，但是仍可以通過觀念性的法律文化來教育我國的公民。對于婦女、老人、兒童、殘疾人的權(quán)

13、益保護(hù)，我國目前的立法已經(jīng)有了比較全面的立法保護(hù)制度。 （五）“家法族規(guī)”與國法共同的規(guī)范評價(jià)功能 家法族規(guī)訂立的重要契機(jī)之一是，在一些有影響的尊長垂暮之際。當(dāng)一個(gè)有威望的家長或族長步入晚年后，他們往往以遺訓(xùn)的方式確定一些治家、治族的規(guī)范。還有的契機(jī)是，某些宗族急需制定家法族規(guī)之際。有些宗族在經(jīng)過若干世代的發(fā)展后，人丁日益興旺，如無一定的規(guī)范，就難以“齊家”，于是他們便不失時(shí)機(jī)地訂立了這些規(guī)范。還有修譜，族譜大多有譜例，通常叫做“凡例”。其中除了包括有關(guān)修譜的具體規(guī)定外，大多兼有犯何種惡行的族人不得入譜之規(guī)定。豘上述契機(jī)說明，訂立家法族規(guī)確是生活的實(shí)際需要，而這些因?qū)嶋H需要而制定出來的家法族規(guī)確實(shí)是當(dāng)時(shí)法律的重要補(bǔ)充，配合法律，調(diào)整家庭與家族內(nèi)部成員的行為規(guī)范。 在當(dāng)今的比較偏遠(yuǎn)落后的地區(qū)，家法族規(guī)仍然起著重要的法律作用，而且由于哪里的家法族規(guī)能夠比較和諧地調(diào)整家族內(nèi)部與鄰居之間的關(guān)系，引起法學(xué)界很多學(xué)者的研究興趣。與法律強(qiáng)制力保護(hù)制度相比，家法族規(guī)以及調(diào)解制度似乎能夠更和諧地處理他們之間的矛盾糾紛。 四、吸取“家天下”文化中的精華，促進(jìn)現(xiàn)代觀念性法文化發(fā)展 法律文化的現(xiàn)代化不是終極目的，實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)是我們當(dāng)前的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是我們長遠(yuǎn)的鴻圖，法律文化的現(xiàn)代化與我們的目標(biāo)是一致的?；谶@樣的考量，我們必須對制度性法律文化和觀念性法律文化的契合性作出調(diào)整