中國古典園林禪學意境在建筑項目中的應用

1、中國古典園林禪學意境在建筑工程中的應用 中國古典園林禪學意境在建筑工程中的應用 摘要：通過禪學與中國古典園林的形式與意境上的關聯(lián)和禪學對中國古典園林的深遠影響的學習，結(jié)合實際建筑工程，從建筑、理水和庭院景觀設計三方面分析禪境塑造手法。 關鍵詞：禪學意境；塑造；空間 中圖分類號：K928.73 文獻標識碼：A 文章編號： 禪學是中國傳統(tǒng)文化深層結(jié)構(gòu)的重要組成局部，對包括古典園林在內(nèi)的各種藝術(shù)形式產(chǎn)生了深遠的影響。中國古典園林融匯了儒、道、玄等傳統(tǒng)文化的禪學精神。無論是園林的美學范疇、藝術(shù)命題，還是園林的造園藝匠、審美境界，都因為禪學精神而煥發(fā)出空靈雋永、幽妙洞達的藝術(shù)色彩。下面以一建筑工程為例淺

2、析禪意景觀塑造手法。 工程位于海南西雙版納的某個傣族村寨中，是度假酒店配套的庭院式別墅區(qū)，該庭院式別墅建筑單體占地面積760，建筑面積254，庭院面積506。筆者根據(jù)當?shù)匚幕?、氣候條件、使用人群、技術(shù)條件和甲方要求等因素，嘗試運用傣族風格與現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合的手法，禪境塑造與現(xiàn)代元素結(jié)合的手法對其進行詮釋，到達文化、功能、審美、精神的更好表達。 圖 1 度假酒店庭院式別墅效果圖 圖 2度假酒店庭院式別墅平面圖 圖 3度假酒店庭院式別墅立面圖 1、建筑的禪境塑造手法 禪境根本要素之建筑之“虛“虛者，通透無礙、豁然洞達也。別墅庭院中部作為客廳功能的“水閣的禪學手法“虛的處理，在于“障而弗致礙，可以悟禪理

3、。水閣的“無與周圍建筑的“有相統(tǒng)一；“流通與周圍建筑的“界定相統(tǒng)一，“內(nèi)與周圍建筑的“外相照應，是審美主體與園林景物的水乳交融。 “形散而神不散的禪境塑造。庭院型別墅通過單體建筑彼此獨立又彼此照應的方式形成精神性關聯(lián)的建筑語言，使建筑布局更加自由，并更富時空的跳躍性和張力感。其通過主體建筑的對軸與其他建筑的錯軸布局，形成庭院內(nèi)部的三進院落前院的小尺度景觀給人以親切、舒適的感受；中院的大尺度景觀給人以震撼；后院的私密性景觀供人spa、休閑。三進院落的“小和“大，“開敞和“私密比照，增顯了各個空間的環(huán)境特點，其景點的不連續(xù)造成了一定的心理懸念和心理期待，其妙趣不僅僅表達在構(gòu)成景群的個體建筑上，更使

4、游賞之趣貫穿在個體景點之間的探尋過程中。而在最終經(jīng)歷了“蒙太奇式片段組合后，彼此散立的景象獲得了精神上的統(tǒng)一和融合。 2、“理水的禪境塑造手法 ?池上篇?所記之履道里園，“地方十七畝，屋室三之一，水五之一，竹九之一，而島池橋道間之，從中可以看出，在履道里園這樣一個全新的居住環(huán)境中，水的面積僅次于建筑的面積而成為園林重要的構(gòu)成元素之一，開闊的水面成為整個園林景觀中的主體。 別墅庭院設計中借鑒“理水的手法，將水元素以卍字形態(tài)布局于庭院之中，與建筑有機的結(jié)合，通過池、橋、道進行連接。以院落中部的“客廳為中心，顯現(xiàn)“湖心式的形式；以庭院的“泳池為中心，顯現(xiàn)“水院式的形式；以各個單體建筑為中心，顯現(xiàn)“傍

5、水式的形式。水是生命之源，水與建筑相生。別墅庭院中“水的功能分為：前院的“禪之凈水，參天古樹的落影于白色院墻和水面上，清風拂過，樹影婆娑的一番景象；中院的“觀景與嬉戲，廣闊的水面能使人心情舒暢，人們在水池中嬉戲時又是一番別樣景致，水閣、臥室中的人與戲水的人相互成景；后院的spa池那么是私密幽靜之景。 ?園冶?所記“雜樹參天，樓閣礙云霞而出沒；繁華覆地，亭臺突池沼而參差。雜樹參天，那么景色迷蒙；樓閣亭臺錯綜參差，既打破池的邊岸，且空間富于層次，不能一望而盡，池的大小就莫測，境那么“曠如也。 3、別墅庭院景觀設計的禪境塑造手法 我國古典詩詞、繪畫都十分注重以含蓄、曲折、隱晦的手法來追求一種象外之象

6、或弦外之音。詩論中所講的不著一字，盡得風流；畫論中強調(diào)意貴乎遠，境貴乎深，所向往的就是這一境界。傳統(tǒng)的造園藝術(shù)也往往認為曠那么淺而奧那么深，為忌淺露而求得意境之深邃，怎每每采用欲顯而隱的手法，把某些精彩的景觀藏于偏僻幽靜之處，或隱于山石、樹梢之間。傳統(tǒng)園林，不管大小，都竭力防止開門見山，一覽無余，總是千方百計的把“景局部的遮擋起來，而使其忽隱忽現(xiàn)，假設有假設無。北海畫舫齋后院，自西北角門入園，有曲徑通往廳堂，建筑含而不露，藏于山石、樹林之間。 圖 4 北海畫舫齋后院 庭院型別墅在設計中借鑒“奧與“曠的手法，采用“先奧后曠的空間變化，通過前院曲徑通幽的設計和中院的廣闊水景，使游者于“奧中忽得“曠

7、境而豁然開朗，大有“柳暗花明又一村的“迷中得悟的心理感受。 當再次通過幽靜曲折的小徑到達后院時，水上樓閣的壯闊景象展現(xiàn)在眼前, 使游者的心情到達高潮，待領悟到這層境界后，繼而又開始超越之，即開始領悟到“頓悟其實并不只存在“曠境之中，更高層次的“頓悟其實就存在于“奧境之中。此時的“奧，不再是使人“迷而不出的空間與心靈滯障，反而成為妙趣橫生、含藏無盡的“出入自由的禪悟狀態(tài)。經(jīng)過這番禪智“二次否認的超越，“奧不再是初級形態(tài)的“奧，而是“奧中得曠、“曠不舍奧的高級形態(tài)的奧。 清代皇家園林中，景點的要素之間往往被有意識地進行匹配，形成彼此因借、相得益彰的構(gòu)成關系。這種“互妙說源于佛家彼此因依的“緣起論，“緣起指事物不能孤立存在，事物之間是一種互為因果、彼此構(gòu)成的狀態(tài)。 別墅庭院在園林景觀設計上也運用了“互妙的手法：建筑的亭、閣與“實屋形成“虛與“實的互妙；前院水面、樹影的禪境與中院水中嬉戲的場景形成“動與“靜的互妙；人在水閣觀水景，水中人在觀水閣所形成的“人與“景的互妙；庭院內(nèi)具有人居功能的主體建筑前后景觀形成“水景與“林景的互妙；鄰里院墻區(qū)域的植物因借，延伸成景的互妙。通過一系列的“互妙手法使景觀要素更加靈動而有機地融合到一起，并使景點意象具有了禪智的思想高度。 圖 5 庭院型別墅“互借組合圖 園林景觀不僅是負載著狹義的使用功能的物質(zhì)空間