瑜伽哲學(xué)的生態(tài)美學(xué)思想解析論文

1、dversity gives people precious opportunities for tempering.悉心整理助您一臂（頁眉可刪）瑜伽哲學(xué)的生態(tài)美學(xué)思想解析論文 生態(tài)美學(xué)作為一種嶄新的理論型態(tài)，其深刻性首先在于它所擁有的價(jià)值立場(chǎng)與理論向度。這種價(jià)值立場(chǎng)與理論向度突出表現(xiàn)于生態(tài)美學(xué)是從一種新的審美高度，重新思考人與自然、人與社會(huì)及人與文化間的審美關(guān)系，有助于糾正主體性神話的偏頗，也體現(xiàn)了對(duì)人類整體前途的綠色關(guān)懷。瑜伽是古代印度哲學(xué)中帶到神秘主義成分的派別，而練習(xí)瑜伽術(shù)的人并不一定信奉宗教教文。簡(jiǎn)言之，它是一種由姿勢(shì)、呼吸和冥想三部分組成的健身強(qiáng)體術(shù)。到了今天，瑜珈這種追求靈魂與宇

2、宙和諧統(tǒng)一的修行哲學(xué)，己經(jīng)發(fā)展成一系列從身體到精神的完善科學(xué)的修養(yǎng)方式。它所倡導(dǎo)的健康平和的人生態(tài)度，身心和諧的觀點(diǎn)，和行之有效的鍛煉方法，正順應(yīng)了身處嘈雜紛繁的都市中的人們渴望回歸寧靜放松的心態(tài)m。因而吸引了大批的追隨者。從廣義上講，瑜伽是哲學(xué)。從狹義上講瑜伽是一種精神和肉體的結(jié)合。瑜伽起源于印度，并伴隨著古印度文明的演進(jìn)而不斷發(fā)展。對(duì)于瑜伽發(fā)展的歷史階段，有各種說法、各種劃分。目前比較普遍的一種劃分法，是根據(jù)瑜伽主要經(jīng)典的出現(xiàn)及瑜伽體系的建立情況，將瑜伽分為個(gè)四個(gè)時(shí)期：以“韋達(dá)經(jīng)”為標(biāo)志的“吠陀瑜伽”時(shí)期；以“奧義書”出現(xiàn)為標(biāo)志的“前經(jīng)典瑜伽”時(shí)期；以瑜伽經(jīng)產(chǎn)生為標(biāo)志的“經(jīng)典瑜伽”時(shí)期，以

3、及近現(xiàn)代的“后經(jīng)典瑜伽”時(shí)期。1.瑜伽在修持的過程中包括了“與心相應(yīng)”“與行相應(yīng)”“與理相應(yīng)”“與果相應(yīng)”“與機(jī)相應(yīng)”五個(gè)方面與心相應(yīng)是對(duì)一切事物本質(zhì)的體認(rèn)。與行相應(yīng)是說通過習(xí)禪，入定生慧而得觀行一致。與理相應(yīng)是指禪定和教理的融會(huì)貫通；教理是由心安、心非安建立起的真俗二諦理論。與果相應(yīng)乃是觀行者與所證無上菩提道果相應(yīng)的統(tǒng)一。與機(jī)相應(yīng)則是得果既圓、利生救物、赴機(jī)應(yīng)感的相應(yīng)。在這五類相應(yīng)中，不論顯教密教大多都取“理相應(yīng)”和“行相應(yīng)”。理相應(yīng)，在于法性的應(yīng)稱，是謂“唯識(shí)之瑜伽”。行相應(yīng)著重觀行合一，故以禪定為相應(yīng)。禪定在五相應(yīng)中位居首要。一心觀物心無住相為禪，一境靜念無住靜念為定。獲定境三昧，以習(xí)禪

4、為先。習(xí)禪之始的靜坐，是開啟法門的第一步。瑜伽起源于印度，是百代印度哲學(xué)六大派別中的一派，至今己有五千多年的歷史。瑜伽是梵文詞，意思是自我與原始動(dòng)因的結(jié)合一致。瑜伽焰口施要集記載：“手結(jié)密印，口誦真言，意專觀想，房與口協(xié)，日與意符，意與身會(huì)，三業(yè)相應(yīng)，故曰瑜伽?！笨梢娋氳べさ哪康氖且_(dá)到身、心、靈三者的完美結(jié)多。2.瑜伽以達(dá)到三昧境界作為自己的終極追求這一境界是一種超越時(shí)間，超越死亡，“個(gè)我靈魂與宇宙精神渾然無分之境”。它不可言說，不可捉摸，超越了人生在世的有限性，是精神極大自由的無限喜悅的境界。瑜伽自其誕生之日起就以三昧境界為自己的旨?xì)w。盡管它經(jīng)歷了原始瑜伽、前古典瑜伽、古典瑜伽、后古典瑜伽

5、、近現(xiàn)代瑜伽的發(fā)展，產(chǎn)生了王瑜伽、訶陀瑜伽、智瑜伽、坦多羅瑜伽、業(yè)瑜伽、賴耶瑜伽、軍陀利尼瑜伽和奉愛瑜伽等諸多派別，但其對(duì)于三昧境界的追求從未改變。其實(shí)踐方法一一八支行法，更是清晰地體現(xiàn)了達(dá)到三昧境界的循序漸進(jìn)的過程。瑜伽這種心靈的自由與解脫的境界與審美的境界有著極大的相似性。通過與馬斯洛高峰體驗(yàn)的印證，指出，瑜伽三昧境界在自我的狀態(tài)、“我”與客體的關(guān)系以及悅樂感上與審美狀態(tài)具有一致性。在瑜伽三昧境界中，自我通過忘我而達(dá)到了更為真實(shí)博大的“我”，有著空靈無滯的胸次而與宇宙萬有同一，這正是審美狀態(tài)的特點(diǎn)之一。與此同時(shí)，我”與客體融合為一，并在這種一體關(guān)系中，獲得了對(duì)客體的本真認(rèn)識(shí)。這是一種不借助

6、于概念與理智的“全觀”與洞察，而這也正是審美狀態(tài)的特點(diǎn)。此外，在瑜伽的三昧境界中，主體獲得了一種平靜中的狂喜，這是一種終極的、絕對(duì)的快樂，超越了平常的痛苦與快樂的對(duì)立，是一種無條件的快樂。這一特點(diǎn)也是與審美狀態(tài)的一致的。通過與莊子“心齋”、“坐忘”理論的印證，指出瑜伽三昧境界具有空、靜、明、喜的審美特點(diǎn)。瑜伽的三昧境界超越了生理與物質(zhì)的欲望，達(dá)到了身心的純凈化，從而獲得了一種虛空的心靈，這是無執(zhí)無我的真我的達(dá)成。這一狀態(tài)與莊子所說的“坐忘”、“心齋”的狀態(tài)是一致的，而這種虛以特物的態(tài)度正是一種超然的審美態(tài)度。虛空的心境體現(xiàn)為一種寧靜的狀態(tài)。然而，這種寧靜并非死氣沉沉的死寂，它有三個(gè)特點(diǎn)，一是極

7、靜，二是專注，三是極動(dòng)。這種極靜是思維與情欲活動(dòng)的止息，唯此才能諦聽宇宙生命無邊的妙音。但它同時(shí)又是精神的高度集中與專注，表明了意識(shí)的指向性和集中性，使得對(duì)事物的深入洞察成為可能。瑜伽三昧境界的靜寂，是極靜中之極動(dòng)，是生命的極度活躍與靈動(dòng)。在這里，“我”獲得了無限的生命能量，產(chǎn)生了無限生命力的勃發(fā)。它是宇宙生命創(chuàng)化的源泉，是生命創(chuàng)生之極動(dòng)。在虛空寧靜的心靈中，自我與萬物都獲得了本真的存在，以其本來面目呈現(xiàn)出來，這是一種“我明”、“物明”的“朝徹”、“大明”的光芒四射的大光明之境。在虛空靜明的心境中，“我”體驗(yàn)到一種無上的喜悅感。這是一種發(fā)自生命深處無以言說的喜悅，它即是恬靜的，又是狂喜的。它超

8、越了尋常的苦樂對(duì)待，是在寧靜的生命之本源中體驗(yàn)到的無極而永恒的歡樂。瑜伽在通往三昧境界的修行過程中必須要遵守一系列道德的規(guī)范，這種道德是是自性的最高神圣律則，是宇宙萬物之主一一“梵”的律則的顯現(xiàn)。只有在三昧境界中，它才會(huì)成為個(gè)人真情實(shí)感的自然流露，從而最終帶來社會(huì)的道德化以及社會(huì)人際關(guān)系的改善。在瑜伽思想中，“梵”是世界萬物的本體，“梵”具有精神性，它產(chǎn)生萬物又推動(dòng)著萬物向前發(fā)展，萬物的一切情狀都是“梵”的顯現(xiàn)。人與世界萬物，與自然在本質(zhì)上是同一的。在三昧境界中，人達(dá)到了與一切其他眾生萬物為一之同一性，人與自然的對(duì)立消除了。由此，人與自然的緊張關(guān)系得以消除，人不再視自然為自己攫取的對(duì)象，而是與

9、之同體的一部分?？傊?，瑜伽三昧境界有著不可忽視的審美價(jià)值，它可以融入我們的生活中，消除現(xiàn)代人莫名的焦慮，煩躁，無聊，郁悶，帶來審美化的人生，使我們獲得平淡而真實(shí)的幸福生活。3.生態(tài)美學(xué)意味著尊重人的個(gè)體生命精神的發(fā)展的“自由性”人的個(gè)體生命精神具有自由、自律和自決的創(chuàng)造性本性。個(gè)體的自由的狀態(tài)是一種和諧的狀態(tài)，是人與自我、社會(huì)乃基礎(chǔ)上進(jìn)行擴(kuò)展。電子文件歸檔的文件組織形式，可以以件為單位，每件給一個(gè)唯一編號(hào)即檔號(hào)，這樣可以把同一類問題或者同一類活動(dòng)而形成的多份電子文件組合到一起，每件文件的檔號(hào)編號(hào)格式為：全宗號(hào)一目錄號(hào)一年度一件號(hào)一順序號(hào)，統(tǒng)一放到一個(gè)文件夾（文件夾命名為：全宗號(hào)一目錄號(hào)一年度一件號(hào)）里，這樣無論哪種數(shù)據(jù)格式、數(shù)據(jù)類型的電子文件，都會(huì)以份編組的形式而形成件，統(tǒng)一存儲(chǔ)在一個(gè)文件夾下。此外，電子文件的整理方法應(yīng)區(qū)別于手動(dòng)建立文件