淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)我們現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)意義

1、淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)我們現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)意義在中國(guó)傳統(tǒng)文化研究這一課程的學(xué)習(xí)中，王老師為我們深入淺出地講解了儒家思想對(duì)中國(guó)思想文化的深遠(yuǎn)影響和中國(guó)思想儒、道兩家思想的并立互補(bǔ)、陰陽(yáng)互動(dòng)、剛?cè)嵯酀?jì)的基本脈絡(luò)。這一課程的學(xué)習(xí)為我洞開了一扇學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的大門。儒家思想在我國(guó)兩千多年的歷史中居于社會(huì)思想文化的正宗和主導(dǎo)地位，是政治、教育和道德領(lǐng)域的指導(dǎo)思想，倡導(dǎo)人們積極入世；道家自然無(wú)為，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)保持著一定的距離，具有隱士派和浪漫派的風(fēng)格，引導(dǎo)人們超然出世在繁雜的大千社會(huì)中如何保留一塊心靈的凈土。儒道兩種思想中蘊(yùn)含的哲學(xué)道理，教會(huì)我們?cè)鯓硬拍苓^(guò)上心靈所需要的那種快樂(lè)的生活，對(duì)我們的現(xiàn)代生活有很多現(xiàn)實(shí)

2、的指導(dǎo)意義。一、儒家和道家思想的互補(bǔ)性適用于現(xiàn)代生活的不同方面儒家思想，在世界觀方面，它是理性的；在人生目的方面，它是功利的；在處理人際關(guān)系的態(tài)度方面，它是和諧的。凡此都與我們現(xiàn)代社會(huì)的觀念有著相似或相通的地方。與之不同的是道家思想?！盁o(wú)為”是道家最基本的精神之一，是一種精神境界，它與“道法自然”的價(jià)值取向是完全一致的?！盁o(wú)為”的精神境界就是“道法自然”的價(jià)值取向的直接體現(xiàn)。無(wú)為的本質(zhì)就是順應(yīng)自然的變化，使事物保持其天然的本性，不人為造作，達(dá)到“無(wú)為而無(wú)不為”。儒道兩種思想都教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè)，適應(yīng)日常秩序，找到自己的人生坐標(biāo)，個(gè)人認(rèn)為和諧幸福的人生要事業(yè)與家庭兼顧。因此，儒

3、家的思想的精髓有助于現(xiàn)代人的事業(yè)追求，道家思想的精髓有助于現(xiàn)代人的心靈休養(yǎng)。二、儒家思想對(duì)現(xiàn)代生活的指導(dǎo)意義1、誠(chéng)與信。儒家思想強(qiáng)調(diào)最根本的君子人格，就是誠(chéng)信。孔子說(shuō)：“君子恥其言而過(guò)其行”。誠(chéng)實(shí)守信，不僅是儒家君子人格的重要修養(yǎng)，也是一種最基本的做人原則，更是我們的立身之本。2、和為貴。儒家思想強(qiáng)調(diào)人與人之間和氣相待，和睦相處。儒家思想認(rèn)為，“和”是處理人際關(guān)系的根本原則，正所謂“和也者，天之達(dá)道也”。把儒家的“和為貴”的倫理道德思想運(yùn)用到我們的工作和生活中，就要提倡“和諧”，構(gòu)建和諧的自覺(jué)性，營(yíng)造一種寬松、愉快、默契的團(tuán)隊(duì)氛圍。 3、節(jié)且儉。儒家思想提倡節(jié)儉，反對(duì)奢侈腐化。勤儉節(jié)約自古以來(lái)

4、就是中華民族的傳統(tǒng)美德。目前，在我們的辦公、生活中，鋪張浪費(fèi)現(xiàn)象普遍存在。在大力倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展的今天，浪費(fèi)已經(jīng)不單單是個(gè)人的品質(zhì)問(wèn)題，資源的浪費(fèi)最終會(huì)害了浪費(fèi)者自身。因此，我們?nèi)砸l(fā)揚(yáng)儒家關(guān)于“節(jié)財(cái)”的儉樸思想，堅(jiān)持勤勞節(jié)儉，不斷增加積累，來(lái)保障持續(xù)發(fā)展。4、仁和愛(ài)?！叭省笔鞘裁矗靠鬃诱f(shuō)：“仁者，愛(ài)人。”又說(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”在孔子看來(lái)，“仁”就是“愛(ài)人”，“泛愛(ài)眾”。從積極而言，“仁”就是“立己達(dá)己”，“立人達(dá)人”；從消極而言，“仁”就是“己所不欲，勿施于人”。“仁”是儒家一種最高的道德準(zhǔn)則?！叭省弊帧皬娜藦亩钡摹岸弊?，包括有正確處理好“己”與“人”的兩方面關(guān)系的

5、意思。一方面，對(duì)自己“立己達(dá)己”，對(duì)他人“立人達(dá)人”；另一方面，“己所不欲，勿施于人”?！叭省本褪恰傲⒓哼_(dá)己”，“立人達(dá)人”的統(tǒng)一。我們把這種“仁愛(ài)”的道德觀應(yīng)用到工作中，就要求自己既要敢于和善于追求個(gè)人正當(dāng)利益，爭(zhēng)取個(gè)人在法律和政策范圍內(nèi)的合法權(quán)益；另一方面，又要惠及他人，利他益眾，公平合理，利他利己，兼顧各方。儒家思想的流傳已有兩千多年的歷史，雖然科技日新月異的今天與春秋末期已是天壤之別，但其依然具有生命力，這緣于隨社會(huì)形勢(shì)的變化不斷被賦予新的含義。以上“誠(chéng)與信”、“和為貴”、“節(jié)且儉”、“仁和愛(ài)”四種儒家道德行為規(guī)范，對(duì)我們的現(xiàn)代生活依然有著積極的影響。三、道家思想對(duì)現(xiàn)代生活的指導(dǎo)意義1

6、、對(duì)精神文化的超越。道家指出，真正的文明道德是以“本真”“自然”為本質(zhì)特征的，失去了“本真”“自然”，一切文明道德都不復(fù)存在，樹立了一種本真自然的理想道德。它引導(dǎo)著人們棄絕虛偽欺詐，以純樸的心靈，坦蕩的心態(tài)，真誠(chéng)的行為去面對(duì)人世，面對(duì)人生。這種超越實(shí)際上促進(jìn)了社會(huì)風(fēng)尚的凈化，建立了一種更高尚更美好的人際關(guān)系，它對(duì)人的精神生活的創(chuàng)造，乃至提升人的言行舉止，都有著積極的干預(yù)現(xiàn)實(shí)的意義。2、對(duì)價(jià)值觀的超越?，F(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)“功名”的追求、是人們普遍的追求，人們并把功名的實(shí)現(xiàn)，視為人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。道家則在這種普遍的追求和價(jià)值觀念中，發(fā)現(xiàn)了“人為物役”、 人為物累”的人的異化現(xiàn)象，道家正是在對(duì)人的異化現(xiàn)象

7、的批判中，提出了對(duì)現(xiàn)實(shí)功名價(jià)值的超越。這種超越，是消解功名的異化作用，把人從“功名”物欲的束縛中解放出來(lái)，變現(xiàn)實(shí)中的“物役”“物累”為“物物而不物于物”，即讓人主宰“物”，而不讓“物”支配人。“無(wú)功”“無(wú)名”的“無(wú)”是一種大智慧，大超越。3、對(duì)管理思想的超越。就社會(huì)而言，最根本的問(wèn)題是管理問(wèn)題，即如何治理天下的問(wèn)題。道家文化產(chǎn)生的先秦時(shí)期，統(tǒng)治者的管理思想、管理方式一般是“以物為事”，“弊弊焉以天下為事”，執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)性的事功，以“有為”治天下。道家通過(guò)對(duì)這種“有為”政治的審視和反思，深刻洞察了其中之弊端，提出了超越于“有為”的“無(wú)為”?！盁o(wú)為”表面上看與儒家的“修齊治平”相左，實(shí)際上它是“平天下”的另一種政治智慧?！盁o(wú)為”不是“不為”，而是超越“有為”而達(dá)到“無(wú)不為”?！盁o(wú)為”是一種“燕處超然”“優(yōu)游逍遙”的政治大智慧。道家的超越智慧給人們建構(gòu)了與“道”相通的理想境界，它象一盞智慧明燈一直引導(dǎo)著人們?nèi)プ非笞匀弧⒄鏄?、自主、自由的人生。道家的超越智慧是常青的，在今天和明天都具有深刻的思想啟迪意義?？傊?，儒家教化型人文主義與道家自然型人文主義之間形成了一種張力，彼此沖突，又彼此制約和互補(bǔ)，共同推動(dòng)著