略論先秦儒學(xué)及其影響(一).doc

1、略論先秦儒學(xué)及其影響(一 )在中國(guó)儒學(xué)的歷史長(zhǎng)河中，先秦?zé)o疑是最基本的源頭。先秦儒學(xué)奠定了中國(guó)儒學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)，影響并規(guī)范著后世儒學(xué)。從一定意義上可以說(shuō)， 儒學(xué)的基本范式在先秦時(shí)期即已形成，而后儒則只是不斷地對(duì)先秦儒學(xué)進(jìn)行詮釋與發(fā)揮、發(fā)展。本文試對(duì)先秦儒學(xué)及其影響略作論析，管蠡之見(jiàn)，就教方家?！叭?”的起源甚早。本世紀(jì)30 年代，胡適曾撰說(shuō)儒 ，據(jù)說(shuō)文而以 “儒 ”字從需從柔，稱(chēng)“儒 ”本是著殷服、守殷禮，持守“柔遜的人生觀 ”的“殷民族的教士 ”（ 1）。此論曾受到很多學(xué)者的質(zhì)疑， 郭沫若即曾對(duì)之嚴(yán)加痛斥（ 2），但憑實(shí)論來(lái)， 此論并非毫無(wú)見(jiàn)地。70 年代中葉，徐中舒先生通過(guò)甲骨文字的研究確證

2、“儒在殷商時(shí)代就已經(jīng)存在”，并認(rèn)為古代之儒， 其職為祭祖事神、經(jīng)理葬事、為人相禮等（3）。這表明胡氏所謂 “儒是殷民族的教士 ”的觀點(diǎn)有一定正確性，當(dāng)然，他說(shuō) “儒 ”代表著 “亡國(guó)遺民忍辱負(fù)重的柔道人生觀”便不允當(dāng)了。盡管如此， 作為一個(gè)以有體系的思想為堅(jiān)定理論基礎(chǔ)的儒家學(xué)派，乃是到春秋末葉才由孔子創(chuàng)立而成。對(duì)此，郭沫若指出：“儒之本意誠(chéng)然是柔 ”，但 “儒應(yīng)當(dāng)本來(lái)是 鄒魯之士縉紳先生 們的專(zhuān)號(hào)。 那在孔子以前已經(jīng)是有的，但是春秋時(shí)代的歷史產(chǎn)物，是西周的奴隸制逐漸崩潰中所產(chǎn)生出來(lái)的成果。 ”而孔子 “把從前由貴族所占有的知識(shí)普及到民間”，促成了 “儒的職業(yè)化或行幫化 ”（ 4）。侯外廬先生也

3、認(rèn)為，“儒這種職業(yè)并不始于孔子”，但孔子 “開(kāi)創(chuàng)了儒家學(xué)派，在 私學(xué) 的中國(guó)思想史起點(diǎn)上完成了發(fā)端的一環(huán)，實(shí)無(wú)可疑?！保? ）由此可見(jiàn)，在考察儒 的歷史起源時(shí)，雖可將視野一直投放到殷商時(shí)代，但若論儒家學(xué)派或作為其思想理論基礎(chǔ)的儒學(xué)， 則只應(yīng)從孔子開(kāi)始， 因?yàn)檎强鬃硬耪嬲讶逍g(shù)變?yōu)槿鍖W(xué)，并據(jù)之創(chuàng)立起儒家學(xué)派。從創(chuàng)生出儒學(xué)， 并進(jìn)而為儒家學(xué)派奠定下堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)角度來(lái)論究，孔子思想中最值得注意的，是其提出的 “禮 ”論和 “仁 ”論：前者是對(duì)古代詩(shī)書(shū)禮樂(lè)傳統(tǒng)的繼承，卻又并不拘守傳統(tǒng)禮制的形式而有所休整，更充實(shí)以“仁 ”的精神，遂使之成為一種具有普泛意義的政治論理學(xué)；后者則是依據(jù)著禮樂(lè)傳統(tǒng)而作的理論

4、創(chuàng)造，是一種反映了社會(huì)變革時(shí)代精神、弘揚(yáng)著人性的新興哲學(xué)。在孔子那里，“禮 ”固然重要，但更為重要的乃是“仁 ”。 “禮 ”只是一種相應(yīng)于現(xiàn)實(shí)需要而酌予損益的形式，并且，這種形式只有透過(guò)內(nèi)蘊(yùn)著的“仁 ”的精神，才能獲得價(jià)值意義，才不致于流為徒具形式的具文， 所謂 “人而不仁如禮何？人而不仁如樂(lè)何？ ”（論語(yǔ) 八佾）故其說(shuō)： “知及之，仁不能守之，雖得之，必失之；知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬； 知及之， 仁能守之， 莊以蒞之， 動(dòng)之不以禮， 未善也。 ”（同上 顏淵）與“禮 ”不同，“仁 ”本身就有很重要的價(jià)值意義。以對(duì)人性、人的價(jià)值之體認(rèn)為前提的“仁”，其基本含義是“愛(ài)人 ”。一方面

5、是 “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（同上述而 ），另方面是 “己所不欲，勿施于人 ”（同上雍也 ）；二者之結(jié)合，即為以“愛(ài)人 ”為根本原則的“忠恕之道 ”?！叭?”是個(gè)人道德修養(yǎng)的最高境界，這種境界并非高不可及，“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！保ㄍ蠈W(xué)而）在具體行為實(shí)踐上， “仁 ”又體現(xiàn)并統(tǒng)攝著恭、寬、信、敬、惠、敏、勇諸德， 而“孝悌”則為其最基本、最重要的內(nèi)容，由此可見(jiàn)，“與人的自我更生、自我完善和自我完成的過(guò)程相聯(lián)系著 ”的 “仁 ”，“主要地不只是一個(gè)人際關(guān)系的概念，而勿寧說(shuō)它是一個(gè)內(nèi)在精神的原則”，至于 “仁 ”則只是 “仁在特殊的社會(huì)條件下的外在表現(xiàn)?！保?6）因此，如果說(shuō) “仁

6、 ”與 “禮 ”相為表里的結(jié)構(gòu)觀念是孔子所創(chuàng)生的儒學(xué)思想體系的核心，并且這個(gè)核心性的結(jié)構(gòu)觀念又奠定了整個(gè)中國(guó)儒家學(xué)派的思想理論基礎(chǔ)，那末，在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，“仁 ”為體而 “禮 ”為用、 “仁 ”為本而 “禮”為末， “仁 ”體 “禮 ”用或 “仁 ”本 “禮”末是孔子思想最重要的特征?？鬃託{后，儒分為八， “有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良之儒，有孫（荀）氏之儒，有樂(lè)正氏之儒?！保n非子 顯學(xué)）儒門(mén)八派皆對(duì)孔子思想有傳揚(yáng)之功， 而從對(duì)后世影響角度來(lái)考察，值得注意的則是顏氏之儒、 思孟之儒和孫（荀）氏之儒。“顏氏之儒 ”指的是顏回。顏回是位英年早逝的卓越儒者。他

7、先孔子而亡，將他列入孔子歿后的儒門(mén)八派之中似乎不妥， 但他不僅在先秦， 而且在整個(gè)中國(guó)思想文化史上都享有盛名。顏回雖無(wú)事功見(jiàn)稱(chēng)于世，學(xué)理上亦無(wú)甚創(chuàng)獲，但他好學(xué)慕道，一心向上，以全副身心體悟孔子思想， 并將之作為自己思想和行為的準(zhǔn)則。他對(duì)孔子的人格精神和學(xué)問(wèn)、思想充滿(mǎn)著由衷的敬仰之情， 嘗“喟然嘆曰： 仰之彌高， 鉆之彌堅(jiān)。 瞻之在前， 忽焉在后。 夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，未由也已?！保ㄕ撜Z(yǔ)子罕）他更好學(xué)、自省、力行，不斷完善、提高自己，從而逐漸達(dá)到孔子所提倡的“仁 ”德之境。 在孔門(mén)群弟子中， 孔子獨(dú)對(duì)顏回贊譽(yù)有加，如稱(chēng)： “賢哉， 回

8、也！ 一簞食、 一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回不改其樂(lè)。賢哉，回也！”（同上雍也）屢贊其 “好學(xué) ”上進(jìn)， “擇乎中庸，得一善則拳拳服膺，而弗失之矣?！保ㄖ杏梗拔嵋?jiàn)其進(jìn)，未見(jiàn)其止。”（論語(yǔ) 子罕）故不僅說(shuō)： “回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”（同上雍也 ）而且還說(shuō)： “用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”（同上述而 ）正因如此，后人遂十分看重顏回。 漢高祖十三年 （公元前195 年）以顏回配享孔子， 祀以太牢， 三國(guó)魏正始二年 （ 241年）將此舉定為制度，這使顏回由窮居陋巷的一介布衣寒儒躍入廟堂。唐開(kāi)元二十七年，詔湓孔子為文宣王， 而以顏回為亞圣、 贈(zèng)兗國(guó)公。金章帝明昌年間

9、， 在曲埠詔建兗國(guó)公顏?zhàn)訌R。直至元至順元年（ 1330 年），文宗以孟子為 “亞圣 ”而改封顏回為兗國(guó) “復(fù)圣 ”公，顏回的地位才屈居孟子之下。但元及其后歷代，孔門(mén)其他弟子及歷代從祀賢儒的配享座次時(shí)有升黜，甚至連孟子也曾一度險(xiǎn)些失去配享從祀資格，吃不成孔廟的冷豬肉，而唯有顏回 “復(fù)圣 ”地位從未有稍許變易，爵秩特優(yōu)而不廢。其“圣譽(yù) ”之隆，于此可見(jiàn)一班。顏回手人并沒(méi)有留下多少值得稱(chēng)道的思想，但他的人格精神深深吸引著后儒?！邦伝?”，作為一種象征符號(hào)，在中國(guó)儒學(xué)史上有著經(jīng)久不衰的影響。宋明時(shí)期，由周敦頤、二程發(fā)端，學(xué)術(shù)思想界還出現(xiàn)過(guò)一個(gè)盛行數(shù)百年之久的“學(xué)顏?zhàn)?”的運(yùn)動(dòng)。 它不僅與道學(xué)思潮相始終

10、，而且成為道學(xué)思潮的主要內(nèi)容之一，從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)期的時(shí)代精神?！八济现?”指的是子思和孟子。 子思曾受業(yè)于曾參， 以 “昭明圣祖之德 ”為已任。他撰中庸，闡述、發(fā)揮孔子的 “中庸 ”觀，完善、深化了孔子的倫理思想，故被后世稱(chēng)為 “述圣 ”。孟子曾“受業(yè)子思之門(mén)人 ”（史記 孟荀列傳），“治儒術(shù)之道，通 五經(jīng) ，尤長(zhǎng)于詩(shī)、書(shū) ”，學(xué)成后 “以儒道游于諸侯”。（趙歧：孟子題辭）然其學(xué)終未能行于世。晚年，他“退而與萬(wàn)章之徒序詩(shī) 、書(shū)，述仲尼之意，作孟子七篇”。（史記 孟荀列傳）孟子一生以“學(xué)孔子 ”為志，積極致力宣傳和發(fā)揮孔子的學(xué)說(shuō)思想，對(duì)儒學(xué)的發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)，故被后人尊奉為僅次于孔子

11、的“亞圣 ”，而孔孟之通也就成為了作為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化之核心的儒學(xué)的代稱(chēng)。子思所撰 中庸，原為禮記 中的一篇， 僅有 3469 字，卻在儒學(xué)史上有極為重要的地位，是中國(guó)傳統(tǒng)士人必讀的儒經(jīng)之一。 中庸之所以重要，主要在于其發(fā)揮了孔子的 “中庸 ”觀（7），提出了一個(gè)以 “致中和 ”為核心內(nèi)容的思想體系。所謂 “致中和 ”，就是要達(dá)到 “中和 ”、極盡 “中和 ”，與 “中和 ”之用同義。其前提是 “天命之謂性 ”，即 “性”為 “天 ”之所命或 “天 ”所賦予。此先驗(yàn)之 “性 ”即“中和 ”：“中也者， 天下己大本也； 和也者，天下之達(dá)道也 ”。這就把孔子的 “中和”即 “中庸 ”之道提升到世界觀高度， 視為宇宙的本體和法則。 并且，這意義上的 “中和 ”與 “誠(chéng) ” 有本質(zhì)上的一致性， 故 “致中和 ”可使 “天地位焉， 萬(wàn)物育焉 ”，而 “存誠(chéng)盡性 ”亦可 “贊天地之化育”?！罢\(chéng) ”又體現(xiàn)為 “人道 ”或 “人性 ”：“誠(chéng)者， 天之道也； 誠(chéng)之者， 人之道也 ”?！疤斓?”與 “人道 ” 由“誠(chéng) ”溝通，在 “誠(chéng) ”的基礎(chǔ)上達(dá)到有機(jī)統(tǒng)一。 人們循此途徑就