早期中國心理文化與中國古典詩歌

1、文章來源 畢業(yè)論文網(wǎng) 早期中國心理文化與中國古典詩歌文章來源 畢業(yè)論文網(wǎng) 內(nèi)容提要：作者運(yùn)用“生命精神學(xué)”的理論方法，結(jié)合中國古典的學(xué)思想，提出了“中國型”的“新生命學(xué)”理論：生命的“巨系統(tǒng)”觀。也就是說，人體生命是“靈性生命”、“肉體生命”與“人文生命”三者相聚合的整體?！办`性生命”是屬于詩的，是優(yōu)美的，是“不死”的。作者并以此觀點(diǎn)為根據(jù)，以夏商周與漢魏六朝的古典詩歌為，具體考察了早期中國的心理的結(jié)構(gòu)形式與發(fā)展道路。站在“新生命學(xué)”的立場，可以看到：中國心理文化的發(fā)展歷程，其實(shí)也就是“靈性生命”的覺醒、壯大并在生命的“巨系統(tǒng)”中逐漸走向主導(dǎo)地位的歷程。這不是一條不斷走向化的壓抑之路，而是一條

2、不斷走向人性化的超越之路。 價(jià)值時(shí)空的維度是最超蹈的，在那里，工具性的生命形式完全被超越，現(xiàn)實(shí)性的生命結(jié)構(gòu)也得以充分分化；在那里，生命的靈性之光照亮萬物，萬物皆有生命，構(gòu)成和諧統(tǒng)一的整體；在那里，的完善、境界的超越是生命活動(dòng)的全部指歸，美和意義是最高的真實(shí)。 第一章：生命：流程的文化觀照 透過人體來看所有維度的時(shí)空 詩作為語言的流程，變化多端，奇幻無窮。語言之流背后有文化之流的創(chuàng)造偉力，而文化的創(chuàng)造與積淀正是人的生命力量的展現(xiàn)。因此，若對(duì)詩歌語言流程作文化意義上的審視與觀照，就必須對(duì)人類的生命形式、生命結(jié)構(gòu)，乃至生命意識(shí)的諸多方面加以詮明。生命是什么？生命的本性是什么？這個(gè)問題也許可以有成千上

3、萬種并行不悖的解答，如辜正坤教授站在詩歌的立場，指出了思維、語言、制造工具等常規(guī)答案的不足，并申論說： “人的本質(zhì)特征究竟是什么呢？我的回答是，人有詩心。人的詩心詩化了外部世界。一切都可以變得美好起來。風(fēng)雷雨電，花鳥草蟲，天地山川，洪荒萬古，都可以憑借人的詩心異化為美妙的詩章。動(dòng)物漠然地踏碎草叢間新開的蓓蕾，毫無感觸地離開去；人卻可以捧起帶傷的花瓣，傾吐內(nèi)心的寄托，零落下熱淚千行。月兒的圓缺至多可以使動(dòng)物聯(lián)想到時(shí)令的輪回，然而人因之而感觸到的，卻可以是柔腸寸斷的鄉(xiāng)思離緒，或變幻莫測的禍福悲歡。人是詩人，人也同時(shí)就是一首詩。所以關(guān)于人是什么的問題將得到如下答案：人是一種詩化的動(dòng)物?！? 這樣的回

4、答固然精彩，如：“詩心”、詩性即是人類生命的本性，“感觸”、“寄托”即是生命體驗(yàn)的基本形式，“詩化”和“漠然”即是人類生命和動(dòng)物生命的根本區(qū)別。但是，在我們看來，仍有必要從生命結(jié)構(gòu)的角度將這些具有根本意義的問題再進(jìn)一步從理論上加以明晰。  1.1：新生命學(xué)：中國型的“巨系統(tǒng)”觀 前面曾說，人體生命本是多維聚合的巨系統(tǒng)。這一思想是我們?cè)谏钊胙芯亢桶l(fā)展“第三自然界”理論的過程中得出的。簡單地說，人體生命可初步析分成工具性的肉體生命、價(jià)值性的靈性生命以及現(xiàn)實(shí)性的人文生命。肉體生命棲居在第一自然界的工具時(shí)空維度當(dāng)中；靈性生命棲居在第三自然界的價(jià)值時(shí)空維度當(dāng)中；肉體生命和靈性生命彼此互根，互構(gòu)

5、，互補(bǔ)，互彰，互證，互抗，互進(jìn)，互生，從而構(gòu)成了活生生的、有血有肉的人文生命，它則棲居在第二自然界的現(xiàn)實(shí)時(shí)空維度當(dāng)中。 工具時(shí)空的維度是最古久的，科學(xué)發(fā)現(xiàn)動(dòng)物也能制造工具，盡管比較粗糙；進(jìn)一步說，動(dòng)物歸根結(jié)底也是一種工具，以自身為工具以維系自身的生存；工具時(shí)空中沒有人，也無所謂人，無論直立與否，皆是工具性的肉體生命，那是一維荒涼寂寞的時(shí)空。 現(xiàn)實(shí)時(shí)空的維度則是有人的，屬于人的，工具性的肉體生命被注入了生氣，賦予了意義。社會(huì)在這里展開，人文世界在這里呈現(xiàn)，工具性和價(jià)值性的動(dòng)態(tài)平衡將“運(yùn)水搬柴”的生存提升為“人生在世”的“妙道”；人文生命在這里擔(dān)負(fù)起文化創(chuàng)造的使命，“上窮碧落下黃泉”，在和工具時(shí)空

6、的萬事萬物打交道中，在熱熱鬧鬧的逆轉(zhuǎn)工具時(shí)空內(nèi)在秩序的生命實(shí)踐中，生生不息地覺悟、豐富和確證著生命自身。 價(jià)值時(shí)空的維度是最超蹈的，在那里，工具性的生命形式完全被超越，現(xiàn)實(shí)性的生命結(jié)構(gòu)也得以充分分化；在那里，生命的靈性之光照亮萬物，萬物皆有生命，構(gòu)成和諧統(tǒng)一的整體；在那里，道德的完善、境界的超越是生命活動(dòng)的全部指歸，美和意義是最高的真實(shí)。 人體生命是三個(gè)時(shí)空維度聚合的中介和敞亮的窗口，或者說，人體生命可謂是一種透明的地方，透過它來看所有維度的時(shí)空，人體生命為自身打開了通向所有維度時(shí)空的道路。這僅僅是我們從“第三自然界”理論中推演出的新生命學(xué)的簡明的框架，但它與以往種種相關(guān)的闡發(fā)均略有區(qū)別：譬如

7、，我們?cè)鴱臍v時(shí)性演進(jìn)的角度，將人體生命放置在三個(gè)維度時(shí)空按層級(jí)依次躍遷的發(fā)展歷程中去加以理解；而這里則轉(zhuǎn)而持一種共時(shí)性的觀點(diǎn)，試圖詮明由三個(gè)維度時(shí)空互滲共存而形成的復(fù)雜的生命結(jié)構(gòu)。這是一條和今日主導(dǎo)的西式生命理論迥異的、中國型的理解生命的思路。 1.2：肉體生命：工具時(shí)空及其內(nèi)在 人的肉體生命是三維聚合系統(tǒng)中最具體直觀的部分；作為可做相應(yīng)的化學(xué)構(gòu)成和過程觀測的復(fù)雜有機(jī)體，它只能存在和活動(dòng)于工具時(shí)空的維度中。這樣的生命在生命巨系統(tǒng)中是單純工具性的外在的生命，古典文化稱之為“身”或“形”。若從古典詩歌中梳理其潛性語譜，如詩小雅何人斯云：“我聞其聲，不見其身?！泵辖脊排d云：“痛玉不痛身，抱璞求所歸。

8、”于謙石灰吟云：“粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。”可以發(fā)現(xiàn)：“身”是必死的，這是肉體生命的限度之所在；“身”又是直接限制在工具時(shí)空當(dāng)中的，所以才可能“不見其身”；相對(duì)于“玉”、相對(duì)于“清白”而言，“身”的地位是次要的；“粉骨碎身”，正是生命超越其限度的燦爛升華?？娨u挽歌云：“形容稍歇滅，齒發(fā)行當(dāng)墮?！碧諟Y明連雨獨(dú)飲云：“形骸久已化，心在復(fù)何言?！蓖瑯邮卿秩救怏w生命的脆弱和生命限度的局促?！靶巍辈粌H必死，而且必然“滅”和“化”，回歸工具時(shí)空的萬物環(huán)流當(dāng)中，轉(zhuǎn)化為其它的肉體生命，所謂“落紅本是無情物，化作春泥更護(hù)花?！北擦T，喜也罷，從“落”到“化”正是工具時(shí)空的內(nèi)在邏輯。工具時(shí)空的這種邏輯具有

9、顯在性、必然性和客體性的特征，古典文化將這種邏輯稱為“命”。古詩為焦仲卿妻作云：“命如南山石，四體康且直?！避蘩逝R終詩云：“命也歸自天，委化任冥紀(jì)。”白居易李白墓云：“但是詩人多薄命，就中淪落不過君?！薄澳仙绞笔钦f肉體生命（“四體”）的長度，“淪落”是說肉體生命的遭際，總之，“命”的根源是一種巨大的外在異己力量，“薄命”也好，“康且直”也好，根本不能自主。在“命”的擺布下的肉體生命完全是工具性的，如所說“芻狗”，祭祀時(shí)扎起來，過后便棄之一邊，完全“委化任冥紀(jì)”，無法違逆，更不可掙脫。 肉體生命也有其生命能量，這種依附于形體之上的生命力量，古典文化稱之為“魄”。陳亮謫仙歌：“李白字太白，清風(fēng)肺腑明月魄?！薄捌恰焙汀胺胃保慈怏w生命）處在同一層次，“明月魄”是贊美李白的身體中蘊(yùn)積游走的精氣，如“明月”般清朗、明澈。夏完淳別云間：“毅魄歸來日，靈旗空際看?！痹娙艘蚱洹耙恪倍磺拇髲?fù)仇精神，故而專門選擇“魄”這一字眼，表示他日于“空際”卷土