氣對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)審美方式的影響

1、氣對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)審美方式的影響 氣對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)審美方式的影響第一節(jié) 氣與仰觀俯察,遠(yuǎn)觀近察英國(guó)著名學(xué)者李約瑟曾指出：“當(dāng)希臘人和印度人發(fā)展機(jī)械原子論的時(shí)候，中國(guó)人則發(fā)展了有機(jī)宇宙哲學(xué)。”2 (p253) “中國(guó)思想之思維方式為并聯(lián)思考”2 (p253) 這里的“有機(jī)”“并聯(lián)”，道出了氣以“整體關(guān)聯(lián)、矛盾和諧”的思維方式來把握世界的特點(diǎn)。氣的“整體關(guān)聯(lián)”，就是：一謂氣無邊無際：“其大無外，其小無內(nèi)。”（管子•心術(shù)上）二

2、謂氣大化流行：“下生五谷，上為列星，流于天地之間。”（管子•內(nèi)業(yè)）“氣化流行，生生不息。”（孟子字義疏證•天道）三謂氣貫通虛實(shí)：“通天下一氣耳”（莊子•天下），“天地之氣，貫穿金石土木，曾無留礙”（夢(mèng)溪筆談卷二十六），“虛空即氣”（張子正蒙•太和），“氣充滿太虛，亦無間隙”（王夫之張子正蒙注•太和）。四謂氣涵蓋一切：“陰陽二氣充滿太虛，此外更無他物。……天之象，地

3、之形，皆其所范圍也”（同上）。氣的這種整體觀，視氣為一個(gè)生生不息的連續(xù)過程，強(qiáng)調(diào)了氣的存在和變化的連續(xù)性和不可分割的整體性，強(qiáng)調(diào)主客體雙方的互動(dòng)互補(bǔ)。氣是一個(gè)整體，更是一個(gè)“矛盾和諧”的整體。氣分陰陽、陰陽二氣妙合變化而成萬物。陰陽二氣是既消長(zhǎng)又配合，既對(duì)立又統(tǒng)一。這種觀念是根深蒂固的，對(duì)整個(gè)民族精神的生長(zhǎng)、產(chǎn)生了天長(zhǎng)地久的影響。氣的這種整體觀推廣到外在的對(duì)象上去，就構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)的“整體關(guān)聯(lián)”思維方式的基本出發(fā)點(diǎn)，一直影響著中華民族的思維方式。氣的這種“整體關(guān)聯(lián)”，“矛盾和諧”的思維方

4、式也必將影響中國(guó)人的審美方式。中國(guó)人在審美觀照方式上采取仰觀俯察，遠(yuǎn)近往還的散點(diǎn)游目，在進(jìn)行縱深觀賞時(shí)，則講究品味、體悟。氣的影響是顯而易見的。周易•系辭下云：古包犧氏（伏羲氏）“仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。”伏羲觀照天地萬物的方式——成為中國(guó)審美觀照的典型方式。中國(guó)的畫家、詩人們“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，游目騁懷，極視聽之娛，信可樂也”（王羲之蘭亭集序）。他們“步步移”、“面面看”，“仰山巔、窺山后，望遠(yuǎn)山。

5、”（郭熙林泉高致）體驗(yàn)著“白云回望后，青藹入看無。”（王維）的情趣，陶醉于“賴有高樓能聚遠(yuǎn)，一時(shí)收拾與閑人”（蘇軾），“江山無限景，都聚一亭中”（張宣）的幽遠(yuǎn)意境。由外在山水自然之游目之后，轉(zhuǎn)向心靈的漫游：“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”（杜甫），“俯仰自得，游心太玄”（嵇康），“目既往還，心亦吐納”（劉勰）等等?？傊袊?guó)人在游目游心中把握整個(gè)宇宙生命大化的節(jié)奏。中國(guó)人的審美觀照之所以要仰觀俯察，遠(yuǎn)近游目，是因?yàn)橛钪嫣斓亻g，氣的聚散、升

6、降、妙合、交感、激蕩是永無止息的。正是由于氣的聚散、升降妙合交感激蕩才形成了“氣化流行，生生不已”這一時(shí)時(shí)處處充滿生機(jī)活力的宇宙生命圖景。而審美不僅僅是為了耳目身體之樂，還在于通過仰觀俯察，遠(yuǎn)望近察去觀照充滿生機(jī)的宇宙生命圖景，去把握大化流行的天地之道和生命節(jié)奏；“原天地之美，達(dá)萬物之理”，去體悟“天地之大德曰生”的宇宙精神。所以在氣的宇宙中，要真正體認(rèn)一事物，必須聯(lián)系到與之相關(guān)的事物，游目察之，整體把握。管子•心術(shù)下說：“內(nèi)聚以為源，泉之不竭，表里遂通；泉之不涸，四肢堅(jiān)固。能令用之，被服四圄。是故圣

7、人一言解之：‘上察于天，下察于地。’”意思是說，對(duì)人而言，氣的聚集是生命的源泉。泉源不枯竭，表里才能通達(dá)；泉源不干涸，四肢才能強(qiáng)健。氣充實(shí)人身，可廣溢天地。因此，圣人對(duì)生命之氣的把握，須“上下察于天地”。中國(guó)人正是在仰觀俯察遠(yuǎn)眺近看中體味到生命的節(jié)奏，宇宙的節(jié)奏。“靜而與陰同德，動(dòng)而與陽同波。”（莊子語）在回旋往復(fù)中撫愛萬物，澄懷觀道（氣）：于有限中見到無限，又于無限中回歸有限。“行到水窮處，坐看云起時(shí)。”（王維）就是這樣一種詩性的境界。第二節(jié) 氣與品味和體悟在對(duì)對(duì)象進(jìn)行審美縱深觀照時(shí)，

8、中國(guó)人講究“品味”和“體悟”。這恰是受整體關(guān)聯(lián)的思維方式的影響所致。“游目”的目的是為了在具體時(shí)空范圍內(nèi)把握宇宙自然生命大化的氣之節(jié)奏；而氣的無形無象的性質(zhì)又決定了這種“游目”必然導(dǎo)致“游心”而深入品味和體悟的層次。中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)，追求“以形寫神”，“文已盡而意無窮”的境界。水山之靈趣，文藝之神韻，人物之風(fēng)神，只能靠品味與體悟才能把握。宗炳在畫山水序中提出的“澄懷味象”的主張就是很好地體現(xiàn)了這種更深一層的

9、審美方式。味，是味“象”，而非味“形”。中國(guó)文化中的形與象是有區(qū)別的。周易說：“在天成象，在地成形。”形重在事物的實(shí)處，象重在事物的虛處。形，一看就知，不用味；象，可感而難以實(shí)指，只有通過“味”才能獲得。宗炳提出的另外兩個(gè)命題“應(yīng)目會(huì)心”和“澄懷觀道”則對(duì)“味”作出了進(jìn)一步的規(guī)定。首先是“目應(yīng)”，然后是“心會(huì)”，“應(yīng)會(huì)感神，神超理得。”心會(huì)就是“

10、萬趣融于神思”，從而達(dá)到“怡身”、“暢神”的效果。“味象”同時(shí)也就是“觀道”，“味象”與觀道是一致的。宗炳說；“山水以形媚道”，即山水是以它的“形”顯現(xiàn)“道”而成為美，成為“媚”。“媚”者，悅也。山水所以成為美，所以使人愉悅，是因?yàn)樗仁蔷唧w形象，又是“道”的顯現(xiàn)。有限的“形”顯現(xiàn)無限的&ldquo

11、;道”，顯現(xiàn)宇宙無限的生機(jī)，這才是美，才是“媚”，才是美感的自然。“澄懷味象”與“澄懷觀道”是同一過程。在宗炳看來，審美觀照的實(shí)質(zhì)乃是對(duì)于宇宙的本體和生命——“道”（氣）的觀照。20 (p208-210) “味”實(shí)質(zhì)上就是審美主體和審美客體的對(duì)話性質(zhì)，它的前提就是氣的宇宙世界。人生活在一個(gè)有規(guī)律而又不斷變化的宇宙中，因?yàn)橛袣?，故天人能相通、相感、互?dòng)、交流、對(duì)話，最終達(dá)到合一。“悟”在宋代進(jìn)入審美領(lǐng)域，成為專門術(shù)語。

12、“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟。“（嚴(yán)羽 滄浪詩話•詩辨）悟的對(duì)象也是難以形容的氣（道）。“悟”指味的延續(xù)和必然結(jié)果。范希文對(duì)床夜話說：“咀嚼既久，乃得其間。”咀嚼即體味、尋味、品味，得其間乃“悟入”。元人楊載詩法家數(shù)說“熟讀玩味，自見其趣。”，也是這個(gè)意思。元人劉薰隱居通義說：“世之未悟者，正如身坐窗內(nèi)，為紙所隔，故不睹窗外之境，及其點(diǎn)破一竅，眼力穿透，便見得窗外山川之高遠(yuǎn)，風(fēng)月之清明，天地之廣大，人物之錯(cuò)雜，萬象橫陳，舉無遁形。所爭(zhēng)惟一膜之隔，是之

13、謂悟。”這是強(qiáng)調(diào)悟是“味”的歸宿和結(jié)果.21(p294)所謂“得其意”，實(shí)質(zhì)上即“得其道（氣）”，只有充分體味才能最終達(dá)致這種“感悟”，達(dá)到體認(rèn)宇宙自然生命大化之氣及其節(jié)奏與敞現(xiàn)宇宙間萬事萬物萬象萬態(tài)互不相同卻又相互關(guān)聯(lián)的生機(jī)活力與深層生命內(nèi)涵?？傊?，品味和體悟是對(duì)審美對(duì)象的深度切入，是由“觀”——體念、體味以至深入體認(rèn)審美對(duì)象的深層生命內(nèi)涵和內(nèi)在生機(jī)活力，把握其有機(jī)的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，更深刻地徹悟?qū)徝缹?duì)象所蘊(yùn)含的生命韻律和節(jié)奏。品味和體悟大體上相

14、當(dāng)于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的兩個(gè)說法：“融化眾有”，“默契天真”。“品味”就相當(dāng)于“融化眾有”的過程。所謂“融化眾有”就是涵化萬事萬物萬象萬態(tài)所包含的機(jī)趣、性靈、神致或理蘊(yùn)，使之相互融通，妙應(yīng)自然。正如明人李開先中麓畫品所云：“物無巨細(xì)，各具妙理，是皆出乎玄化之自然。”宇宙間一切物態(tài)、物理、物情千差萬別，要從物態(tài)上加以整合，從物情上加以契合，從物理上加以融通，達(dá)到“生氣遠(yuǎn)出”，“妙應(yīng)自然”的程度，必須通過氣之審美

15、來把握與實(shí)現(xiàn)。因?yàn)橛钪骈g萬事萬物萬象萬態(tài)萬理萬情皆是氣之所化生。正如葉燮所言：“天地之大，……其道萬千。余得以三語蔽之：曰理、曰事、曰情。”“又有總而持之，條而貫之者曰氣。事、理、情之所為用，氣為之用也。……茍斷其根，則氣盡而立萎。此時(shí)理、事、情俱無從施矣。故吾曰：三者藉氣而行者也。得是三者，而氣鼓行其間，氤氳磅礴，隨其自然所至即為法，此天地萬象之至文也。”（原詩•內(nèi)篇上）宇宙的一切事、理、情正是通過氣貫注融通的。正因?yàn)橛袣?，它們?ldquo;生氣遠(yuǎn)出”，&ldquo

16、;妙應(yīng)自然”。通過品味即“融化眾有”，使得萬事萬物萬象萬態(tài)萬理萬情在深層次上得以融通，使得事、理、情在深層次上得以整合與統(tǒng)一。在萬象眾有獲得融通、整合、統(tǒng)一以后，宇宙天地之氣那生生不息、化育萬物的現(xiàn)象形態(tài)，天地間萬物生成流轉(zhuǎn)的那種生命韻律與節(jié)奏、自然的法則、秩序等都從深層次上與審美主體相共振、共鳴。這時(shí)審美主體就能“默契天真”即體悟或妙悟，實(shí)現(xiàn)與審美對(duì)象內(nèi)在風(fēng)神的契合，把握住內(nèi)在自然與外在自然得以相通的“氣”的存在。這也就是中國(guó)美學(xué)史上常講的“妙參造化”，“妙得其真&rdqu

17、o;。這種“默契天真”，說到底是審美主體同宇宙自然間某種終極的、本原的、初始的生命形式即“氣” 相契合；是審美主體與物得以為物，情得以為情，理得以為理的某種本質(zhì)存在——“氣”得以“照合”，“覿面”，即所謂“會(huì)神”。當(dāng)然我們所講的品味與體悟,并非排除“觀”。它們是一種反復(fù)循環(huán)的過程。“觀”是品味與體悟的前提、基礎(chǔ)。品味與體悟是觀的必然發(fā)展。品味與體悟反過來又可以提升“觀&

18、rdquo;。清人鄒一桂說：“今以萬物為師，以生機(jī)為運(yùn)，見一花一萼，諦視而熟察之，以得其所以然，則韻致豐采自然生動(dòng)，而造化在我矣。”（小山畫譜）只有“諦視而熟察”才能參悟造化之真，奪對(duì)象之神。也只有品味，體悟以后，“觀”的層次才能上升?；蛟S禪宗謁語以及禪詩能為我們提供了很好的啟示：疇昔相從三十年，如今休去不逃禪。知君參見法輪老，始知蒼蒼便是天。 ——呂本中題晁恭道善境界圖蒼蒼是天，稚童皆知，為何還須“妙悟”而后才能明白呢？這是因?yàn)閷徝荔w驗(yàn)必須放棄知解，不在概念建構(gòu)的世界里兜圈子，像一個(gè)天真的兒童一樣，以純撲之心去觀照事物，以生命之氣去與事物相通相融。審美應(yīng)如兒童，從認(rèn)識(shí)論的角度看，兒童的心理沒有固定的因果觀念或邏輯觀念，他們是以感性直觀的態(tài)度看世界的，所以“他能撤去世間事物因果關(guān)系之網(wǎng)，看見事物的真象。”22 (p9) 審美主體在審美