詩(shī)與隱喻[精選]

1、詩(shī)與隱喻摘 要隱喻是詩(shī)化的語(yǔ)言，詩(shī)是語(yǔ)言的精煉凝結(jié)。詩(shī)歌與隱喻聯(lián)系緊密，正如華萊士斯蒂文斯說(shuō)：“沒(méi)有隱喻，就沒(méi)有詩(shī)”，澳爾特加卡塞特說(shuō)：“詩(shī)歌就是隱喻”。 1由此可見(jiàn)，詩(shī)歌與隱喻關(guān)系密切，而且詩(shī)歌創(chuàng)作離不開(kāi)隱喻。關(guān)鍵詞：詩(shī)；隱喻；意象abstractmetaphor is a poetic language; poetry is the language of the refined condensation. poetry and metaphor are closely linked, as wallace stevens said: no metaphor, no poetry, alt

2、ega cassette said: poetry is metaphor, thus, poetry and metaphor are closely related, and the creation of poetry must be metaphor to join.keywords: poetry；metaphor ; image目 錄 toc o 1-3 h z u摘 要 iabstract ii前 言 1一、詩(shī)與隱喻研究概述 1（一）、詩(shī)與隱喻的研究現(xiàn)狀 1（二）、詩(shī)與隱喻的研究意義 2二、“隱喻”分析 2(一)、隱喻的定義概述 2(二)、隱喻的分類 2三、詩(shī)與隱喻的特殊關(guān)系 3

3、（一）、隱喻是詩(shī)性的語(yǔ)言 3（二）、詩(shī)歌創(chuàng)作離不開(kāi)隱喻 3四、隱喻在詩(shī)歌研究中的重要地位 4五、隱喻在詩(shī)歌中的功能和意義 5（一）、隱喻在詩(shī)歌中的功能 5（二）、隱喻在詩(shī)歌中使用的意義 11六、結(jié)語(yǔ) 12參考文獻(xiàn) 13謝 辭 14前 言詩(shī)與隱喻聯(lián)系密切。這兩者的關(guān)系特殊，需要進(jìn)一步深刻的研究。在兩千年前，人類已經(jīng)對(duì)隱喻有了研究，人們一直認(rèn)為隱喻是辭格比喻的一種，是暗喻。通過(guò)查閱資料，亞里士多德可以說(shuō)是隱喻研究的奠基人，直到20世紀(jì)80年代以后隱喻研究從修辭范疇轉(zhuǎn)到了認(rèn)知領(lǐng)域，后期達(dá)到了研究高潮。2中國(guó)的詩(shī)詞歌賦所取得的巨大成就都與隱喻有著不可割的關(guān)系。隱喻是詩(shī)歌表情達(dá)意的重要手段，在中國(guó)詩(shī)詞歌

4、賦極多，詩(shī)詞中沒(méi)有隱喻，也就沒(méi)有它的獨(dú)特性了。選取詩(shī)歌與隱喻作為本次的研究對(duì)象是因?yàn)樵?shī)歌和隱喻是分不開(kāi)的。3賞析詩(shī)歌時(shí)不能不對(duì)意象的展開(kāi)討論。我將從詩(shī)歌與隱喻的具體內(nèi)涵，以及兩者之間的特殊聯(lián)系，對(duì)詩(shī)歌中的隱喻進(jìn)行了解讀，希望通過(guò)分析詩(shī)歌與隱喻理論知識(shí)讓大家更了解詩(shī)歌，以分析李白、李商隱、斯蒂芬克萊思(stephen crane)詩(shī)歌中的典型隱喻實(shí)例分析來(lái)具體體會(huì)詩(shī)歌隱喻的妙處，希望能引發(fā)更多人對(duì)詩(shī)歌隱喻的認(rèn)識(shí)。一、詩(shī)與隱喻研究概述（一）、詩(shī)與隱喻的研究現(xiàn)狀無(wú)論是在中國(guó)還是在西方世界詩(shī)歌都是作為一種非常重要的文學(xué)體裁，在文學(xué)領(lǐng)域?qū)儆诜浅Ｓ刑厣囊环N，有著重要位置。詩(shī)人要表達(dá)自己內(nèi)心或者自己想象中

5、的人物的情感，就必須要運(yùn)用隱喻來(lái)闡述。這不僅因?yàn)殡[喻它是神奇的，不可捉摸的，而是因?yàn)樗侨藗儍?nèi)心深處那些不可描述的情感的一個(gè)抒發(fā)通道。你可以用它來(lái)表達(dá)轉(zhuǎn)瞬即逝的愛(ài)情，還可以用它來(lái)表達(dá)情緒的波動(dòng)，還可以表達(dá)不可見(jiàn)的事物。在過(guò)去，人們對(duì)隱喻研究主要是說(shuō)它的修辭性以及各種表達(dá)效果所帶來(lái)的作用，而完全忽略了隱喻的產(chǎn)生和理解的過(guò)程中思維的認(rèn)知性。我們現(xiàn)當(dāng)代對(duì)隱喻研究進(jìn)行了深入挖掘，主要在語(yǔ)言、認(rèn)知關(guān)系上進(jìn)行了分析。隱喻的本質(zhì)就是把相似的事物進(jìn)行聯(lián)系，從而展現(xiàn)自己思想情感。（二）、詩(shī)與隱喻的研究意義詩(shī)歌與隱喻的研究意義深遠(yuǎn)。通過(guò)對(duì)詩(shī)與隱喻的關(guān)系分析，不僅可以讓我們更好更快的理解詩(shī)歌，這還是對(duì)我們今后學(xué)習(xí)生

6、活的一種升華。希望可以為今后研究這提供特殊的新視角，同時(shí)幫助更多人更好的理解和欣賞古今中外的詩(shī)歌中的隱喻。二、“隱喻”分析通過(guò)對(duì)詩(shī)與隱喻的研究現(xiàn)狀和意義的了解，我們明白了為什么要研究這個(gè)課題，知道了詩(shī)歌和隱喻是相關(guān)的。詩(shī)歌中語(yǔ)言的拼湊銜接是需要加入隱喻的。接下來(lái)，讓我們從隱喻的基本概念和分類來(lái)更深入的了解二者的關(guān)系。(一)、隱喻的定義隱喻，英譯為“metaphor”，意思其實(shí)就是“由此及彼，可以說(shuō)它的原本的意思就是指將這一個(gè)事物嫁接到那一個(gè)事物。之后隱喻才不僅被看作是修辭手段，而被看作人類普遍都存在的一種思維方式。4其隱喻含義需要深入探究。從廣義上講，“metaphor”就是“比喻”，它通常是

7、指兩個(gè)事物在某些方面類似相通，所以才使用第一個(gè)事物來(lái)描述第二個(gè)事物。而我們所說(shuō)的狹義的“metaphor”是比喻的一種。值得注意的是譬喻和隱喻其實(shí)都可翻譯為“metaphor”，但是譬喻要比隱喻適用范圍廣。我們這里探討的就是指譬喻。(二)、隱喻的分類我們所說(shuō)的譬喻就是本體和喻體通過(guò)某一相似點(diǎn)進(jìn)行連接的一種修辭方式。我們說(shuō)的明喻、隱喻和借喻都屬于譬喻。而這里我們主要探討的是隱喻，隱喻可以按照不同的依據(jù)進(jìn)行多元的分類，隱喻在詩(shī)歌語(yǔ)言中的運(yùn)用必然涉及本體與喻體的相互對(duì)應(yīng)關(guān)系，據(jù)此，我們可做如下分類：1、 本體和喻體屬于并列關(guān)系。例如：彎彎的月亮好似一根香蕉。（月亮和香蕉）2、 本體和喻體屬于修飾關(guān)系

8、。例如：這里是愛(ài)的世界（“愛(ài)”修飾“世界”）3、本體和喻體屬于注釋關(guān)系。例如：我愛(ài)西安歷史的聚集地。（西安歷史的聚集地）4、本體和喻體屬于復(fù)指關(guān)系。例如：祖國(guó)母親是我的最愛(ài)。（祖國(guó)和母親復(fù)指關(guān)系）以上這四種隱喻的分類表明，隱喻這種特殊的修辭手法,潛臺(tái)詞豐富，需要我們不斷想象。這里需要提出的一點(diǎn)就是詩(shī)歌中運(yùn)用的隱喻不是詩(shī)人隨便想怎么寫(xiě)就怎么寫(xiě)，它是詩(shī)人對(duì)自己生活中一些情感的提煉，都有一定的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。5作者利用我們已經(jīng)知道的事物和語(yǔ)言進(jìn)行描述，通過(guò)遞進(jìn)相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言又加上豐富的想象力，隱喻就這樣被創(chuàng)造出來(lái)，這樣語(yǔ)言和認(rèn)知之間就有了相互對(duì)應(yīng)的關(guān)系。三、詩(shī)與隱喻的特殊關(guān)系（一）、隱喻是詩(shī)性的語(yǔ)言通過(guò)對(duì)隱

9、喻的全面分析，我們明顯能感覺(jué)到隱喻和詩(shī)歌關(guān)系非常特殊。我們?cè)谫p析詩(shī)歌時(shí)通常會(huì)想到這首詩(shī)運(yùn)用了哪些修辭手法。而沒(méi)有想到哪句話，哪個(gè)字中運(yùn)用了隱喻。也就是說(shuō)忽視了語(yǔ)言本身的隱喻性。要想從本質(zhì)上分析詩(shī)歌與隱喻，就必須從最小的語(yǔ)言著手。詩(shī)歌就是說(shuō)這個(gè)其實(shí)是為了說(shuō)那個(gè)，而語(yǔ)言的天生就帶有隱喻性，隱喻又存在與詩(shī)性語(yǔ)言之中，相互推理得知，隱喻其實(shí)就是詩(shī)性的語(yǔ)言。（二）、詩(shī)歌創(chuàng)作離不開(kāi)隱喻詩(shī)歌可以說(shuō)是文學(xué)語(yǔ)言中的一些精華的凝聚，它不但有強(qiáng)大的吸引力，甚至還有強(qiáng)大的震撼力。平淡和單調(diào)的詩(shī)是沒(méi)人喜歡的，只有加入隱喻才能更有思想性。提到詩(shī)歌必然不能沒(méi)有詩(shī)人。每位詩(shī)人都是獨(dú)特的，他的視角當(dāng)然也是獨(dú)特的，當(dāng)然他對(duì)整個(gè)世

10、界的認(rèn)識(shí)也是獨(dú)特的，大多耳熟能詳詩(shī)歌能夠不斷地流傳下來(lái)的原因就在于其中包含著每位詩(shī)人的智慧凝結(jié)。詩(shī)人從自己親身經(jīng)歷出發(fā)，加入他們各自的個(gè)體體驗(yàn)，以各具審美意味的個(gè)人化抒情，深刻反映社會(huì)生活，力圖表達(dá)自己對(duì)于人生的獨(dú)特體驗(yàn)。我們?cè)谫p析詩(shī)時(shí)，會(huì)不自覺(jué)的覺(jué)得詩(shī)歌是帶有韻律和美感的，有的婉轉(zhuǎn)如歌，有的豪邁壯闊。這些美感大都是因?yàn)樵?shī)中運(yùn)用了隱喻手法。我認(rèn)為藝術(shù)大都是以一種奇特的方法認(rèn)識(shí)世界,而詩(shī)人是這種方法的創(chuàng)造者。他們從大家都知道的一些熟悉的事物或事件,用一種獨(dú)特的想象特殊方式展現(xiàn)出來(lái),從而上升到哲學(xué)，讓大家對(duì)世界有了全新的認(rèn)知。詩(shī)歌的朦朧多義，意蘊(yùn)深長(zhǎng),婉轉(zhuǎn)流暢都是因?yàn)殡[喻的加入。通常詩(shī)人覺(jué)得使用大

11、白話難以表達(dá)自己內(nèi)心的想法時(shí),運(yùn)用隱喻來(lái)婉轉(zhuǎn)地描述便是最佳辦法。這在古詩(shī)中最常用，我國(guó)古代政治閉塞，詩(shī)人通常禁錮很多。有些情感不好表達(dá)，是能通過(guò)暗示也就是隱喻。如朱熹的觀書(shū)有感從題目看是講讀書(shū)的感受,最大特色是詩(shī)人以“方塘”比喻“書(shū)籍”,讓讀者聯(lián)想到古往今來(lái)時(shí)間更替,而書(shū)中有用不完的知識(shí),這才是真正源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的活水。隱喻好似謎題，需要我們這些讀者來(lái)猜謎，當(dāng)然這個(gè)謎題需要設(shè)置的恰如其分，不難不易。我們只有不斷猜測(cè)謎面,才能準(zhǔn)確了解詩(shī)人所傳達(dá)給我們思想,從而發(fā)現(xiàn)謎底。在這個(gè)不斷推理思考的過(guò)程才是最讓人享受的。我認(rèn)為隱喻的魅力之處正在于對(duì)其不斷的推理的過(guò)程之中。6四、隱喻在詩(shī)歌研究中的重要地位詩(shī)歌中的

12、隱喻的研究在國(guó)內(nèi)外詩(shī)歌學(xué)界一直都很火熱。我們知道隱喻除了是語(yǔ)言形式的表達(dá)，其實(shí)它無(wú)時(shí)無(wú)刻存在于語(yǔ)言中，屬于語(yǔ)言的本質(zhì)。我們認(rèn)識(shí)這個(gè)世界就帶著隱喻性思維來(lái)認(rèn)識(shí)的，語(yǔ)言是隱喻的載體，所以說(shuō)，語(yǔ)言的隱喻性可以說(shuō)是天生的。語(yǔ)言可以按照它在生活中的存在方式劃分為日常語(yǔ)言、科學(xué)語(yǔ)言、文學(xué)語(yǔ)言。7其中，日常語(yǔ)言指的是我們?cè)谏钪凶罱?jīng)常說(shuō)的語(yǔ)言，例如：“吃了沒(méi)？回家了呀！”等等。一般來(lái)說(shuō)，它就是人們交流溝通的一種工具。其二是科學(xué)語(yǔ)言，它本身就是一種絕對(duì)精確的描述，在本體和喻體中一定要是“一一對(duì)應(yīng)”的關(guān)系，它是沒(méi)有人類的想象、情感色彩?？傊陨纤f(shuō)的兩種語(yǔ)言形式，我們都不能稱之為典型的隱喻。其實(shí)我們結(jié)合從小學(xué)

13、到大學(xué)所學(xué)的知識(shí)就很容易感知到隱喻最明顯的地方就是我們課本所學(xué)的文學(xué)作品，我們學(xué)習(xí)的文學(xué)作品大都是含蓄的，內(nèi)斂的，不是直接的，刻板的。它們一般都有生動(dòng)的形象、具體的意象、通過(guò)讀者的感悟和詩(shī)人的文字傳達(dá)的意象來(lái)反映現(xiàn)實(shí)。隱喻的運(yùn)用在文學(xué)語(yǔ)言中可以說(shuō)是最多的，語(yǔ)言的本質(zhì)是最相近的。毫無(wú)疑問(wèn)詩(shī)歌語(yǔ)言是屬于文學(xué)語(yǔ)言的，詩(shī)歌語(yǔ)言這個(gè)研究領(lǐng)域近年來(lái)也確實(shí)是很火熱，詩(shī)歌表達(dá)的是詩(shī)人的內(nèi)心情感，通常會(huì)越過(guò)常規(guī)，可能會(huì)說(shuō)一些不可以說(shuō)的，不能說(shuō)的，還有不知道怎么說(shuō)的，或者不可言說(shuō)的事物。這些特點(diǎn)剛好與隱喻的特征相符合。由此結(jié)論便一目了然即詩(shī)歌語(yǔ)言的本質(zhì)就可以說(shuō)是語(yǔ)言的本質(zhì)。因此，我們研究詩(shī)歌語(yǔ)言本質(zhì)也就是研究語(yǔ)言

14、的本質(zhì)，因?yàn)閮烧呤窍鄬?duì)應(yīng)的。從最基本的隱喻來(lái)看，隱喻和意象是相照應(yīng)的，他們兩者是不需要明確的界定。其實(shí)當(dāng)我提到意象，自然而然會(huì)想到象征手法。隱喻和意象之間是互相分不開(kāi)的，意象的描繪必須要有隱喻的多次運(yùn)用。通過(guò)多年的知識(shí)積累我們都知道古今中外詩(shī)歌的創(chuàng)作最需要的是意象運(yùn)用的合理又有味道。一首詩(shī)歌中要是運(yùn)用隱喻那必然是會(huì)有大量的詩(shī)歌意象的加入。8綜上所述，詩(shī)與隱喻研究是詩(shī)歌語(yǔ)言研究的重要一部分。我們是不能一概而論，從而忽視掉這個(gè)重要的一點(diǎn)。五、隱喻在詩(shī)歌中的功能和意義我們已經(jīng)知道隱喻在詩(shī)歌研究中有非常重要的地位，究其原因，還不就是因?yàn)殡[喻在詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中的巨大作用和深遠(yuǎn)的意義。（一）、隱喻在詩(shī)歌中的

15、功能我認(rèn)為無(wú)論是中國(guó)還是外國(guó)，都有一定的共通性，隱喻在古今中外的詩(shī)歌史上的作用也都是類似的。隱喻可以使詩(shī)歌形象生動(dòng)，激發(fā)讀者閱讀興致讓讀者能更好的理解詩(shī)歌。我們?cè)谫p析文學(xué)作品時(shí)，作者會(huì)在寫(xiě)作的過(guò)程中運(yùn)用各種描寫(xiě)的方法，例如，比喻，象征，暗示等。這些其實(shí)都是為了使作品的表達(dá)效果更強(qiáng),或者說(shuō)能吸引更多讀者。頻繁的運(yùn)用各種寫(xiě)作手法在文學(xué)作品中屢見(jiàn)不鮮。通過(guò)查閱文獻(xiàn)資料，明顯得知隱喻在文學(xué)作品中的運(yùn)用最普遍的。隱喻離不開(kāi)詩(shī)歌，詩(shī)歌不能沒(méi)有隱喻。每個(gè)詩(shī)人的視角也是獨(dú)特的，當(dāng)然看待世界的眼光也是不一樣的。聯(lián)想到身邊的朋友，我們經(jīng)常對(duì)同一事情經(jīng)常有不同看法。詩(shī)人他喜歡運(yùn)用一些形象的東西來(lái)描寫(xiě)事物，在關(guān)雎中詩(shī)

16、人用“窈窕淑女”來(lái)表達(dá)自己的人生追求。再別康橋中徐志摩，把河畔的金柳比喻為夕陽(yáng)中的新娘，這兩首詩(shī)中本體和喻體都是朦朧的，形象的。這些都是隱喻運(yùn)用在詩(shī)歌中對(duì)詩(shī)歌產(chǎn)生的巨大效果的體現(xiàn)。隱喻中本體和喻體之間的連接會(huì)使讀者產(chǎn)生無(wú)盡的聯(lián)想。通過(guò)總結(jié)推理下來(lái)，詩(shī)歌中隱喻的功能可以概括出三點(diǎn):1、修辭功能：隱喻很早就被定義為一種修辭方式,它除了使詩(shī)歌語(yǔ)言的更形象,還可以使詩(shī)歌語(yǔ)言更加富有美感。眾所周知李白的詩(shī)以浪漫著稱，他的詩(shī)歌打都大氣豪邁，有氣壯山河之感，語(yǔ)言多數(shù)如行云流水，能一氣呵成，浪漫主義在其詩(shī)歌中盡顯。他的詩(shī)歌影響深遠(yuǎn)，我也非常喜歡他的寫(xiě)作方式。我們學(xué)習(xí)過(guò)許多李白的詩(shī)歌，不難發(fā)現(xiàn)許多詩(shī)歌中都使用了

17、隱喻手法，正如獨(dú)坐敬亭山中 “眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑”寫(xiě)道所有的鳥(niǎo)都飛走了，連孤云也走了，隱喻只剩自己孤身一人和山，這就隱喻的表達(dá)了自己一人的孤單和超脫。接下來(lái)以一首耳熟能詳?shù)耐麖]山瀑布來(lái)體會(huì)其修辭功能。望廬山瀑布日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三干尺，疑是銀河落九天。詩(shī)中首句是描寫(xiě)香爐峰上的美景，為下文描寫(xiě)瀑布做了簡(jiǎn)要的鋪墊，這是一幅風(fēng)景畫(huà)。前兩句屬于環(huán)境描寫(xiě)，不僅是為了寫(xiě)景，寫(xiě)景主要是用環(huán)境來(lái)寄托情感。我們都知道一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)。這里李白想表達(dá)什么呢？其實(shí)眼前的瀑布是他的追求，可以說(shuō)是他的理想。它的理想正如眼前的景，離自己很近，伸手卻不能觸摸到它。有人說(shuō)眼前的景宛如仙境，是李白將自己

18、理想寄托其中，希望實(shí)現(xiàn)。這不正好體現(xiàn)了李白浪漫豪放不羈的寫(xiě)作風(fēng)格。“遙看瀑布掛前川”，寫(xiě)的是眼前瀑布的樣子。“飛流直下三千尺”一句，詩(shī)人筆法精湛，僅僅用“飛流”、“直下”兩個(gè)動(dòng)詞寫(xiě)出了瀑布的急速表現(xiàn)的淋漓盡致。 運(yùn)用“三千尺”的夸張的寫(xiě)出了瀑布聲勢(shì)浩大。如此寫(xiě)是為了什么呢？自然而然的引發(fā)出下句，假如不知道下句內(nèi)容，都可以猜測(cè)出下句一定會(huì)更加絕?！耙墒倾y河落九天”中把“瀑布”比喻為“銀河”，一般人可能會(huì)說(shuō)瀑布像是一條線，一條龍等。但是都沒(méi)有銀河更加生動(dòng)形象的表達(dá)出瀑布的美。李白對(duì)瀑布所產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)還有他所使用的語(yǔ)言都受到他自身主觀的思想的控制，他把自己真實(shí)所見(jiàn)的景色按照主觀想法以全新形象進(jìn)行排列重

19、組，詩(shī)歌的隱喻也就應(yīng)運(yùn)而生了。詩(shī)中銀河這一意象讓人產(chǎn)生聯(lián)想，他找尋到這兩事物之間的相似之處相互交融來(lái)展現(xiàn)他內(nèi)心的真實(shí)感受和情感。李白把瀑布用銀河比喻，雖然需要想象，但這樣表達(dá)效果更有意境，讓讀者在想象中體會(huì)到廬山瀑布的壯美，并能體會(huì)到一種朦朧的美感，讓人心馳神往。李白在詩(shī)歌中地運(yùn)用了許多修辭手法，其中夸張手法為表面修辭、而隱喻貫穿全文，蘊(yùn)含深刻內(nèi)涵，可以通過(guò)分析隱喻來(lái)引出主題。這些修辭手法讓我們這些沒(méi)有真正見(jiàn)過(guò)廬山瀑布的人也能通過(guò)詩(shī)歌想象得到廬山瀑布的雄偉，波瀾壯觀。這首詩(shī)中展現(xiàn)了隱喻的修辭功能是在細(xì)微之處見(jiàn)真情，用簡(jiǎn)單事物來(lái)隱喻復(fù)雜的情感。那些深刻的寓意,不僅讓讀者印象明朗深刻，還讓詩(shī)歌在詩(shī)

20、歌創(chuàng)作中更加突出。92、文化功能：語(yǔ)言存在于文化中，文化是語(yǔ)言的生命體。語(yǔ)言對(duì)是極其重要的，因?yàn)槲幕谋磉_(dá)和表現(xiàn)不得不借助語(yǔ)言。隱喻與語(yǔ)言本質(zhì)相同，所以隱喻當(dāng)然與文化也是分不開(kāi)的。在不同文化背景下的隱喻顯然也是不同的，或者說(shuō)不同文化條件下對(duì)應(yīng)不同的隱喻,世界范圍內(nèi)，不同文化背景產(chǎn)生的條件不同,自然而然的產(chǎn)生了“地域性”。例如中英文詩(shī)歌隱喻通過(guò)翻譯都是不同的。惠特曼的詩(shī)歌光靠翻譯的來(lái)理解是完全不夠的，我們必須要深入到他的文化背景中去，更需要對(duì)英文足夠熟悉，才能理解。還有在我們身邊的陜西籍作者陳忠實(shí)喜用陜西方言作喻。這就需要我們這些懂陜西方言的人才能知道他的作品中的隱喻義。所以說(shuō),對(duì)隱喻的理解是需

21、要對(duì)文化這個(gè)依托有一定的了解。斯蒂芬克萊思(stephen crane)。他在19世紀(jì)的美國(guó)，是自然主義學(xué)者的突出代表者。自然主義是批判浪漫主義和蔑視現(xiàn)實(shí)主義的，他是矛盾的。自然主義顧名思義，是要完全尊重事物本身，是客觀的，真實(shí)的。事物是什么樣，就寫(xiě)什么樣，不需要更多修辭。就如你寫(xiě)柳樹(shù)時(shí)，就說(shuō)他是柳樹(shù)就行，或者木頭。不需要寫(xiě)成花里胡哨的樣子。克萊思的代表作在沙漠里自然的描述了一件事，全詩(shī)利用隱喻描繪了一個(gè)可怕的人。其中最重要的隱喻手法運(yùn)用就是把人比喻為牲畜。10接下里我們仔細(xì)揣摩這首在沙漠里所帶給我們的不同文化體驗(yàn)。在沙漠里in the desert在沙漠里in the desert在沙漠里i

22、 saw a creature, naked, bestial, who, squatting upon the ground,我看到一個(gè)生物，赤裸如獸，他蹲伏在地上，held his heart in his hands,and ate of it.手中捧著他的心臟,正在舔嘗。i said, “is it good，friend?”我問(wèn)：“味道好嗎,朋友?”“it is bitter, bitter”. he answered.“苦啊，是苦的”他回答?！薄癰ut i like it because it is bitter, and because it is my heart.”“但是我喜

23、歡，因?yàn)檫@苦澀的味道，還因?yàn)檫@是我的心臟?！边@首詩(shī)原本無(wú)標(biāo)題，是取自第一行作為標(biāo)題。前兩句連寫(xiě)兩句“在沙漠里”這種環(huán)境把我們帶入一個(gè)想象中的荒無(wú)人煙的地方，使我們有身臨其境的現(xiàn)場(chǎng)感和現(xiàn)實(shí)的壓迫感，奠基詩(shī)歌后面恐怖氣氛。接下來(lái)描寫(xiě)的是一個(gè)可怕的人在沙漠中，赤身裸體的舔嘗著己的心臟。其實(shí)詩(shī)歌中沒(méi)有用專門(mén)的語(yǔ)言來(lái)描繪這個(gè)人，甚至沒(méi)有告訴我們說(shuō)他寫(xiě)的是一個(gè)“人”。詩(shī)歌中單單只說(shuō)他看到了一個(gè)生物，至于是不是人他是不確定的，也許是他根本不想說(shuō)。詩(shī)中我發(fā)現(xiàn)只是用了“who”, “his”,由此推理猜測(cè)可知他算是個(gè)人吧。詩(shī)人是這樣描述他的，這三個(gè)英文單詞有“生物”(creature)、 “赤身裸體”(nake

24、d)、“如獸一般”(bestial)。接下來(lái)詩(shī)人讓 “他”自己捧著自己的心臟在“舔嘗”，而非“舔食”(ate)。這兩者是有區(qū)別的，讀者需要仔細(xì)解讀?！疤驀L”說(shuō)明詩(shī)歌中的主人公并不是走投無(wú)路才做出超乎想象的可怕行為?！八被恼Q的行為中，肯定有著更深層刻的涵義和大家想不到的內(nèi)心世界。隱喻是思維的不斷轉(zhuǎn)變認(rèn)識(shí)的過(guò)程，也是我們了解詩(shī)人的突破口，也是一種心靈體驗(yàn)的過(guò)程。因此要挖掘這首小詩(shī)的深層涵義，還應(yīng)該從社會(huì)環(huán)境和人的心理活動(dòng)和過(guò)程去理解。在荒涼的沙漠里，孤獨(dú)地品味內(nèi)心的苦澀之味的 “他”并不覺(jué)得為苦，反而迷戀這種苦澀的味道。我們可以把對(duì)“舔嘗”自己心的味道時(shí)感到的苦澀，理解為對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的苦澀的隱喻。

25、沙漠這一環(huán)境描寫(xiě)是對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)世界的隱喻，讓我聯(lián)想到了荒原，都是對(duì)人物內(nèi)心世界和精神世界一片荒蕪的隱喻?！俺嗌砺泱w”是在隱喻人們沒(méi)有衣服的保護(hù)也就沒(méi)有安全感。通讀全詩(shī)，你可能會(huì)覺(jué)得這首詩(shī)歌簡(jiǎn)單易懂，沒(méi)有很多難懂的詞語(yǔ)和抽象的意象。想要準(zhǔn)確的透徹的理解這首詩(shī)是有些許難度的。但是當(dāng)你結(jié)合當(dāng)時(shí)的文化背景，重新體會(huì)詩(shī)歌，便會(huì)大有不同。西方資本主義社會(huì)發(fā)展的弊端也迫害著人們。經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)多次，還有兩次世界大戰(zhàn)，法西斯主義的魔掌對(duì)人們的滅絕還有人性的迫害，人們生存已經(jīng)不能保證，哪還管其他呢，先活著再說(shuō)吧。當(dāng)對(duì)生活沒(méi)有希望，孤獨(dú)無(wú)依，漂泊不定，安全感全無(wú)，被孤獨(dú)絕望的情緒籠罩著，猶如在沙漠里。世界的荒誕

26、導(dǎo)致了人的可怕甚至荒誕。面對(duì)社會(huì)的黑暗和人性的泯滅，詩(shī)中的“他”是一個(gè)敢于直面荒誕、享受荒誕命運(yùn)的受害者?！疤驀L”心臟既是對(duì)自身的身體摧殘，也是對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)世界的不滿和反抗。我說(shuō)過(guò)人類的這種感受是共通的，隔閡很小。這首怪誕、看起來(lái)并沒(méi)有美感的詩(shī)歌則成為人和社會(huì)的揭露者。詩(shī)人是冷靜的，他以旁觀者的身份寫(xiě)了這首詩(shī)，用細(xì)微的語(yǔ)言卻是我們感到無(wú)比震撼?？偠灾?，文化不同造就了隱喻的不同。文化內(nèi)容在隱喻中展現(xiàn)的淋漓盡致，其實(shí)換個(gè)角度想隱喻中運(yùn)用文化，是對(duì)文化的傳承,許多文化中的內(nèi)容是利用隱喻來(lái)改變和影響人的思維方式。3、認(rèn)知功能：人類的認(rèn)知活動(dòng)中隱喻必不可少，對(duì)事物的認(rèn)知沒(méi)有隱喻就難以完全理解。隱喻存在

27、方式很多，但是萬(wàn)變不離其宗，隱喻可以創(chuàng)造性的展現(xiàn)出一種新的敘事方式,利用隱喻可以描繪出一個(gè)令人遐想的一個(gè)小世界。從哲學(xué)上來(lái)講，為我們提供了認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的一種新的方法。提起隱喻的認(rèn)知功能，這就不得不提李商隱。我們中國(guó)人以含蓄著稱，詩(shī)人也大多是含蓄的，所以經(jīng)常會(huì)用到隱喻。為了能更清晰的理解李商隱詩(shī)歌中的隱喻的認(rèn)知功能，筆者以李商隱的無(wú)題詩(shī)的代表錦瑟為例進(jìn)行賞析。錦瑟錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然?！耙黄\瑟解人難?！保ㄇ逋跏康潱?1詩(shī)題“錦瑟”，是取自全詩(shī)的開(kāi)頭的兩個(gè)字。這首詩(shī)是中國(guó)詩(shī)中最膾炙人口而又沒(méi)

28、有明確解釋的作品。許多人都對(duì)這首詩(shī)進(jìn)行了解析，但是一直沒(méi)有人敢下定論，其實(shí)原因是因?yàn)榇蠹覍?duì)詩(shī)中隱喻的不同理解，對(duì)詩(shī)人內(nèi)心的推理也不太透徹。有人說(shuō)這屬于一首詠物詩(shī)，因?yàn)閱螐慕忸}來(lái)很像。有的人覺(jué)得是悼亡詩(shī)，因?yàn)槔钌屉[在懷念亡妻的房中曲中曾提到 “錦瑟”。詩(shī)人用看似沒(méi)一點(diǎn)都不像的事物聯(lián)合，讓讀者們不斷猜測(cè)。我們可以理解不同讀者對(duì)同一首詩(shī)會(huì)有不同的認(rèn)知，證明此詩(shī)是有爭(zhēng)議的。李商隱把這幾個(gè)看似沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)的，也沒(méi)有明確的事物可以通過(guò)對(duì)比現(xiàn)實(shí)來(lái)想象出來(lái)?？上攵?，詩(shī)人是一個(gè)隱藏高手，他把自己內(nèi)心用這幾個(gè)毫無(wú)聯(lián)系的意象盡情展現(xiàn)，讓讀者猜不透摸不著。如果在細(xì)看來(lái)，首聯(lián)看似也很好分析，寫(xiě)的好似一個(gè)自問(wèn)自答的句子

29、，他在問(wèn)錦瑟你為什么要有那么多弦呢？然后接著詩(shī)人回答了他為什么要這么問(wèn)，是因?yàn)樗囊幌乙恢?，都讓?shī)人不禁回憶起那些已經(jīng)逝去的快樂(lè)開(kāi)心的時(shí)光。這樣我們就對(duì)此詩(shī)的基本感情基調(diào)有了大致的了解。總體感情基調(diào)可以說(shuō)是悲傷的，迷惘的，更多的是對(duì)逝去事物的追憶。頷聯(lián)需要仔細(xì)來(lái)分析了，因?yàn)槠渲邪岛藘蓚€(gè)知名的典故。第一個(gè)就是我們熟悉的莊周夢(mèng)到蝴蝶的故事，第二個(gè)典故也是很典型的，說(shuō)的是蜀國(guó)的君王他叫望帝，他一生勤政愛(ài)民，就連死了之后對(duì)臣民念念不忘，所以化為杜鵑鳥(niǎo)，來(lái)守護(hù)國(guó)家的故事。再好的事物都不是十全十美的，總會(huì)有漏洞，總會(huì)有不合人意的，甚至?xí)粴?。頷聯(lián)中所寫(xiě)的“春心”我們想象他是有美好愿望的，但是要將春心托

30、在杜鵑上突然好像來(lái)了個(gè)小轉(zhuǎn)折，因?yàn)槲覀儗W(xué)過(guò) “杜鵑啼血”，所以可知此處是有內(nèi)心波動(dòng)的?？梢?jiàn)是詩(shī)人不得已放棄了某些東西。我們可以猜想這可能有懷才不遇之情，或者還有之后豁達(dá)樂(lè)觀的人生態(tài)度。頸聯(lián)中 有“滄?！薄霸隆?“珠”“玉”等意象，這些意象在我們中國(guó)古代中都是美好的事物，所以可以提測(cè)這是作者的追求，他追求一些德行品性?！爸橛瘛倍际且恍┌嘿F的飾物。珠寶是富貴的象征，這里可以說(shuō)是內(nèi)心的一種富足，心懷理想的人都是內(nèi)心不貧瘠的人，所以說(shuō)他們是“富人”。古代君子經(jīng)常用玉來(lái)自比自己的德行，以玉來(lái)作為規(guī)范，賈寶玉出生就口中含著玉，許多文人墨客喜歡佩戴玉佩。因此，珠玉是運(yùn)用了象征手法，是對(duì)所有美好事物的象征，也

31、是對(duì)詩(shī)人的追求的象征?？傮w看這句詩(shī)，是在感嘆世事變化無(wú)常，再好的東西也會(huì)消失不見(jiàn)，在美麗的東西也只是曇花一現(xiàn)。讓我很容易聯(lián)想到時(shí)間，這時(shí)的詩(shī)人已經(jīng)處于晚年，我想在他看來(lái)這些變化不過(guò)是時(shí)光流逝帶來(lái)的結(jié)果罷了，該來(lái)的還是會(huì)來(lái)的。尾聯(lián)中寫(xiě)道“此情”只能“追憶”，但是已經(jīng)“惘然”了。這幾個(gè)詞語(yǔ)是略帶憂傷的，其中的情感可想而知。結(jié)合這首詩(shī)的寫(xiě)作背景，可知道這是詩(shī)人在鄭州老家中寫(xiě)的，詩(shī)人已經(jīng)年邁，回想當(dāng)年，追憶年華，想想自己這一生中哪些事情是美好的值得想起來(lái)還能笑得出來(lái)，哪些事情現(xiàn)在還抱有遺憾，不知道如何挽留。因?yàn)槿焙?，才有美感。時(shí)光已卻不復(fù)返，往事只能回憶。詩(shī)人是矛盾的，心中萬(wàn)般無(wú)奈，只能寫(xiě)在詩(shī)中。這里

32、的隱喻手法也就慢慢凸顯出來(lái)，全詩(shī)都是在各種意象的堆積中形成，用簡(jiǎn)單明了的語(yǔ)言卻讓讀者不斷想象，因?yàn)樗闹黝}很多，至于是哪一種，那就看讀者是如何解讀的了。詩(shī)人借用隱喻手法的運(yùn)用來(lái)表情達(dá)意，抒發(fā)內(nèi)心惆悵，讀者通過(guò)不斷猜測(cè)賞析也會(huì)慢慢深入主題。通過(guò)猜測(cè)讀者想象力得到極大豐富，會(huì)體會(huì)到隱喻的妙處。這種全新的思維方式妙不可言，可以提高我們的認(rèn)知層面。我覺(jué)得我們無(wú)需深挖李商隱究竟到底想表達(dá)些什么。我們只在乎李商隱這首是能否在某一方面和我們產(chǎn)生共鳴，讓我們不斷徜徉在詩(shī)歌的世界中，感受到了詩(shī)歌的魅力。12以上隱喻在詩(shī)歌中的三種功能在詩(shī)中體現(xiàn)的淋漓盡致。這里需要指出在具體的語(yǔ)言運(yùn)用中,許多隱喻通常同時(shí)發(fā)揮著多樣

33、化的功能,這是沒(méi)有嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)和分界線的。我認(rèn)為隱喻除了是辭格,還是一種非常普遍的文化現(xiàn)象。我們運(yùn)用隱喻性的語(yǔ)言加強(qiáng)了表達(dá)效果,人們可以運(yùn)用隱喻的方式來(lái)命名事物,表達(dá)或糾結(jié)的或復(fù)雜的內(nèi)心世界,傳承并且發(fā)揚(yáng)民族文化。（二）、隱喻在詩(shī)歌中使用的意義我們?cè)谄匠５纳钪?，大家?jīng)常運(yùn)用一些我們都相互熟知的、或者非常具體的事物來(lái)表達(dá)一些我們很難形容的事物。隱喻常常通過(guò)我們對(duì)兩種事物之間的一些相通性來(lái)闡述對(duì)現(xiàn)實(shí)中的感受和情感。隱喻它可以使文章變得不一樣，或者更加生動(dòng)，有時(shí)會(huì)帶來(lái)一些意想不到的成果。詩(shī)歌大多是簡(jiǎn)明扼要，也有個(gè)別比較繁雜。詩(shī)人要想用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言來(lái)闡述自己的內(nèi)心的思想感情，如果使用一些大家都不知道的詞語(yǔ)或者句子，這樣有些讀者就存在讀不懂，不想讀的心理，要想達(dá)到共鳴那就更加不可能了。對(duì)于此類情形，詩(shī)人這時(shí)就需要把一些復(fù)雜的晦澀難懂的句子或者詞語(yǔ)變?yōu)橥ㄋ滓锥?，或者說(shuō)大多數(shù)讀者可以接受的，有些抽象的事物需要寫(xiě)的具體一些。隱喻在詩(shī)歌中的廣泛使用其實(shí)也就取決于這些。其實(shí)，在任何一首詩(shī)歌中，隱喻大多數(shù)是用簡(jiǎn)明易懂的的物體或者眾所周知的來(lái)當(dāng)本體。在著名詩(shī)人余光中的鄉(xiāng)愁里寫(xiě)到了 “船票”和“墳?zāi)埂保@些都來(lái)源于日常生活。13陶淵明的飲酒中的“菊”、“山”、“車馬”“鳥(niǎo)”等。這些都屬于隱喻的本體，喻體都是為本