女性角度看權(quán)利與義務(wù)統(tǒng)一論文

1、女性角度看權(quán)利與義務(wù)統(tǒng)一論文 摘要：權(quán)利與義務(wù)不是隨著宇宙的產(chǎn)生而產(chǎn)生，不是隨著人的產(chǎn)生而產(chǎn)生，也不是隨著社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，它是隨著國家和法的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，雖說它的“嬰兒”時期粗糙不堪，但它卻也宣告了文明時代的到來，生產(chǎn)的發(fā)展與社會的進步讓二者成了緊密結(jié)合的一體，在法制體系相當(dāng)完善的當(dāng)今社會，他們看似為每個人都開辟了一個廣闊自由的天地，但是隨著女權(quán)主義的呼聲越來越高，隱藏的問題也隨之暴露了出來。 關(guān)鍵詞：權(quán)利和義務(wù)，權(quán)利與義務(wù)對立統(tǒng)一，女性的權(quán)利與義務(wù) 在淺談我的權(quán)利與義務(wù)觀之前，我想先就兩對或“神似”或“形似”的詞：權(quán)利和權(quán)力，義務(wù)和責(zé)任的表面意思來加深一下自己對權(quán)利與義務(wù)的認(rèn)識。按照現(xiàn)代

2、漢語詞典的解釋： 權(quán)利是公民或法人依法行使的權(quán)力和享受的利益，而權(quán)力是政治上的強制力，也是職責(zé)范圍內(nèi)的支配力量；義務(wù)是公民或法人按照法律規(guī)定應(yīng)盡的責(zé)任，也指道德上應(yīng)盡的責(zé)任，而責(zé)任是分內(nèi)應(yīng)做的事或沒有做好分內(nèi)應(yīng)做的事，因而應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的過失。所以我覺得權(quán)利是一種在法允許的范圍內(nèi)給自己爭取到的利益，而義務(wù)則是在法規(guī)定的范圍內(nèi)自己因享有權(quán)利而必須有的與享有的那部分權(quán)利等值的付出。 與蠻荒擦肩，與文明結(jié)緣 權(quán)利和義務(wù)不是從來就有的。在原始社會，也就是在國和法產(chǎn)生之前，人們根本不知道權(quán)利和義務(wù)為何物?！皺?quán)利和義務(wù)依附于國家和法的起源之中。沒有國家和法的時候就沒有權(quán)利和義務(wù)，有了國家和法也就同時有了權(quán)利和義

3、務(wù)。”而恩格斯也曾以美洲紅種人當(dāng)時的社會為例，指出：“在氏族內(nèi)部，還沒有權(quán)利和義務(wù)的分別，參與公共事務(wù)，實行血族復(fù)仇或為此接受贖罪，究竟是權(quán)利還是義務(wù)這種問題，對印第安人來說是不存在的；這種問題正如吃飯、睡覺、打獵究竟是權(quán)利還是義務(wù)的問題一樣荒唐?！?幾千年前的我國，社會生產(chǎn)力極其低下，祖先們以草木之實為食，以禽獸之皮為衣，生出來的孩子僅知其母，不知其父。但是現(xiàn)在的人們不會去指責(zé)父的負(fù)心，因為在那樣一個“未有夫婦妃匹之合”的社會，男人是沒有義務(wù)要對某個生下與自己有血緣關(guān)系的女人負(fù)責(zé)的，而女人也沒有要求男人對自己和孩子負(fù)責(zé)的權(quán)利。他們之間的結(jié)合或是出于一種動物在發(fā)情期渴望交配的本能，或是緣于一種

4、朦朧的繁衍后代，使子孫不息的意識。一群愚鈍野蠻的人“獸處群居”，“未有君臣上下之別”，每個人都為了生存而生存，顯而易見，別說權(quán)利與義務(wù)的客觀形式能夠存在于他們組成的群體之間了，就連那種概念在他們心中也是不復(fù)存在的。 那么從什么時候開始，才有了權(quán)利和義務(wù)呢？恩格斯根據(jù)無可辯駁的歷史事實曾經(jīng)指出：“如果說在野蠻人中間，像我們已經(jīng)看到的那樣，不大能夠區(qū)分權(quán)利和義務(wù)，那么文明時代卻使這兩者之間的區(qū)別和對立連最愚蠢的人都能看得出來，因為它幾乎把一切權(quán)利賦予了一個階級，另一方面卻幾乎把一切義務(wù)推給了另一個階級?！边@就是說，權(quán)利和義務(wù)是社會發(fā)展到文明時代的產(chǎn)物，是在社會分化為階級的基礎(chǔ)上，隨著國家和法的產(chǎn)生

5、而產(chǎn)生的。不過，此時權(quán)利與義務(wù)是同時產(chǎn)生了，沒錯，但也正如恩格斯所說的，文明時代幾乎把一切權(quán)利賦予了一個階級，另一方面卻幾乎把一切義務(wù)推給了另一個階級，所以在這個披有“文明”外衣的社會中，權(quán)利與義務(wù)就像一對苦命的鴛鴦，被活生生的棒打開了。 而在奴隸社會中，奴隸主擁有全部的權(quán)利，但奴隸卻連使用自己身體的權(quán)利都被剝奪了，毫無條件的終身履行自己聽從奴隸主支配的義務(wù)是他們來到這個世界唯一的選擇。但是，就像我們不會指責(zé)一個剛剛出生的嬰兒，沒有獲得當(dāng)年的諾貝爾文學(xué)獎一樣，我們也不會絞盡腦汁搜索最惡毒的話語去中傷奴隸社會中權(quán)利與義務(wù)隔著銀河而存在的社會現(xiàn)狀，因為那時只是權(quán)利與義務(wù)的初期，我們沒有理由要求它能

6、夠成熟到經(jīng)過了幾千年的進化的人類智商所能接受的高度。他們也沒有能力預(yù)見到，哦！原來幾千年之后的權(quán)利與義務(wù)是以“連理枝”的形式存在于社會中的呀？ 玩轉(zhuǎn)因為和所以的二者 我們都知道因為和所以是一對因果連詞，我們可以說因為我是中國人，所以我愛中國；但是卻沒有人會說因為我愛中國，所以我是中國人。然而，我們可以說因為我享有某些權(quán)利，所以我必須履行某些義務(wù)，也可以說因為我履行了某些義務(wù)，所以我可以享有某些權(quán)利。如此看來，權(quán)利和義務(wù)就像一雙靈活的手，從容自如的玩轉(zhuǎn)著因為和所以這對具有因果關(guān)系的連詞。 “權(quán)利和義務(wù)是對立統(tǒng)一的一對范疇。在全社會范圍內(nèi)，兩者應(yīng)當(dāng)互相保持平衡。這種矛盾的統(tǒng)一體現(xiàn)有兩個方面：權(quán)利和

7、義務(wù)的相互依存和在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化?！睓?quán)利與義務(wù)的這種對立統(tǒng)一，相互轉(zhuǎn)化是由法規(guī)定的，法作為一種約束人們行動，維護社會秩序的框架又是會讓大家覺得自己的人身自由受到了限制，但是法畢竟是社會發(fā)展與時代進步的產(chǎn)物，所以在它普遍被人們接受了之后，大家發(fā)現(xiàn)那種限制換來的是更多的自由。 法的“暈輪效應(yīng)”使權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一結(jié)合減了不少阻力，而商品經(jīng)濟的發(fā)展更是使得權(quán)利和義務(wù)觀念不斷成熟完善。商品售出者有制定合適的價格向消費者賺取一定的利潤的權(quán)利，這就決定了他們有保證商品質(zhì)量，為消費者提供周到的服務(wù)的義務(wù)。而消費者因為享有獲得商品，接受服務(wù)的權(quán)利，所以他們有付款的義務(wù)。像蒲公英的種子，權(quán)利與義務(wù)這種和諧

8、統(tǒng)一的關(guān)系被微風(fēng)一吹就“飄”到了社會的方方面面，并滲入其中，在甘露的滋潤與煦日的照耀下生根發(fā)芽。 從女性的角度看權(quán)利與義務(wù) “權(quán)利作為女性主義的關(guān)鍵詞，是女性主義一直在提倡和爭取的。”之所以要提倡，要爭取，那是因為女性還沒擁有。這并不是說女性沒有享有任何權(quán)利，只是表明女性沒有擁有同男性相等的權(quán)利。現(xiàn)代社會，“男女平等”，“女人也是半邊天”的呼聲越高，反映出女人所享有的權(quán)利同男人相比越少。在中國，“男尊女卑”的思想經(jīng)過了幾千年的積淀，在人們心中根深蒂固，而孔子的那句“唯女子與小人難養(yǎng)也”更是滋長了男人們狂妄的自尊與自大。 但是“歷史不單單由男性創(chuàng)造，女性同樣可以創(chuàng)造歷史。女性參政是一個極富創(chuàng)造性

9、的過程，無論是草案的起草方式還是立法的提交方法，她們積極嘗試，靈活運用各種方式，最終達到推動立法的目的?！迸缘囊蟛⒉桓?，她們沒有男性那么強烈的征服欲和勃勃的野心，她們也不愿回到母系氏族社會完全顛覆現(xiàn)在的男女地位。她們要求只是真正意義上的平等，而不是在餐桌旁入座時女士優(yōu)先，而在應(yīng)聘工作時卻給男性開綠燈，給女性吃閉門羹。看到“生男生女都一樣”，“女兒也是傳后人”等計劃生育口號時，我們感到的不是欣慰而是心酸。 因為種種或主觀或客觀的因素，很多原來應(yīng)該是女性享有的權(quán)利發(fā)生了質(zhì)的變化，成了她們必須承擔(dān)的義務(wù)。比如說，生孩子本來應(yīng)該是女性的權(quán)利，但是現(xiàn)在卻成了女性的義務(wù)。難道因為女性身上有一個孕育新生命的子宮她們就連使用自己身體的權(quán)利都不能擁有了嗎？ 沒有權(quán)利與義務(wù)的社會可以說是一個原始森林，整個處于一種混沌的狀態(tài)；沒有權(quán)利的義務(wù)和沒有義務(wù)的權(quán)利就像一個失去平衡的天平，整日搖搖欲墜；沒有和男性相等的權(quán)利與義務(wù)的女性就像是被強力壓住的彈簧，縱使在短期內(nèi)變短一截，但卻蓄積了不少能量，最終會迸發(fā)出去。 參考文獻： 現(xiàn)代漢語詞典 馬克思恩格斯選集第四卷，第159頁。 張光博：堅持馬克思主義權(quán)利與義務(wù)觀，吉林人民出版社，2006年，第1頁 馬克思恩格斯選集第4卷，第178頁 張光博：堅持馬克思主義權(quán)利與義務(wù)觀，吉林人民出版