張豈之：清華的人文傳統(tǒng)——紀(jì)念清華國(guó)學(xué)院成立80周年

1、張豈之：清華的人文傳統(tǒng)紀(jì)念清華國(guó)學(xué)院成立80 周年作者 | 張豈之人們都有這樣的期望：再過 20 年，當(dāng)清 華國(guó)學(xué)研究院建立一百周年紀(jì)念時(shí)，從清華畢業(yè)的學(xué)子們都 具有深厚的人文素養(yǎng)，成為以法治、公平、正義、誠(chéng)信為基 本原則的社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)者和創(chuàng)造者，并從中產(chǎn)生 出思想家、理論家、學(xué)問家、科學(xué)家、藝術(shù)家等，出現(xiàn)具有 民族和時(shí)代特色的學(xué)術(shù)大師。這不是清華一校的責(zé)任，而是 我國(guó)人文學(xué)者的共同責(zé)任。 一、人文基礎(chǔ) 清華大學(xué)的前身是留美預(yù)備學(xué)校，創(chuàng)立于 1911 年，名清華 學(xué)堂。 1925 年成立大學(xué)部，隨之改名清華大學(xué)，其中有三 部：留美預(yù)備部、大學(xué)部、國(guó)學(xué)研究院。梁?jiǎn)⒊⑼鯂?guó)維、 陳寅恪、

2、趙元任被聘為研究院講師（即導(dǎo)師） 。研究院存在 的時(shí)間不長(zhǎng)， 1929 年停辦，但其影響深遠(yuǎn)，探討清華的人 文傳統(tǒng)，不能不從國(guó)學(xué)研究院開始。 梁?jiǎn)⒊c清華學(xué)堂、清華大學(xué)結(jié)不解之緣，是清華人文傳統(tǒng) 的奠基者之一。他于 1911 年到清華講演，用周易中“自 強(qiáng)不息”、“厚德載物”勉勵(lì)清華學(xué)子，后來(lái)成為清華的校訓(xùn)。 他最早在清華提出將傳統(tǒng)與當(dāng)代、中學(xué)與西學(xué)相融合的辦學(xué) 理念。王國(guó)維也有類似思想。 這些在國(guó)學(xué)研究院中得到體現(xiàn)。 例如，研究院聘請(qǐng)導(dǎo)師，有嚴(yán)格的條件，要求他們對(duì)中國(guó)文 化的“全體”（整體）有所研究，不是一點(diǎn)一滴，也不是一鱗 半爪，能夠把握其總體精神。還要求導(dǎo)師們能用新方法去梳 理中國(guó)的傳統(tǒng)

3、學(xué)術(shù)，同時(shí)了懈世界學(xué)術(shù)發(fā)展之趨勢(shì)，從而開 辟新的研究路徑。倡導(dǎo)導(dǎo)師與學(xué)生個(gè)人接觸，在人品上和學(xué) 品上給予學(xué)生以潛移默化的引導(dǎo)作用。所有這些并非停留在 紙面上， 而是真正付諸實(shí)踐的。 80 年過去， 今天我們看上述 四位導(dǎo)師在國(guó)學(xué)研究院開出的門類繁多的課程，仍然會(huì)驚嘆 他們學(xué)問的淵博、境界的開闊。國(guó)學(xué)研究院在短短幾年里培 養(yǎng)出不少優(yōu)秀的人文學(xué)者，這和導(dǎo)師的言傳身教是分不開的。 國(guó)學(xué)研究院為清華奠定了人文傳統(tǒng)的深厚基礎(chǔ)，她的精神后 來(lái)為清華中文、外文、歷史、哲學(xué)等人文學(xué)科群所繼承和發(fā) 揚(yáng)。清華校史上繁花似錦的人文課程和成果，是國(guó)學(xué)研究院 的種子生根、發(fā)芽、茁壯成長(zhǎng)的結(jié)果。正因?yàn)槿绱?，我們?天需要

4、從更加開闊的歷史背景上去思考國(guó)學(xué)研究院的內(nèi)在 價(jià)值。二、學(xué)術(shù)創(chuàng)新 清華校歌中有一句：“東西文化、薈萃一堂。”這八個(gè)字體現(xiàn) 了清華人文傳統(tǒng)的一大特色。這不是全盤西化，也不是只知 固守國(guó)粹，而是東西文化的會(huì)通與創(chuàng)新。以下以王國(guó)維和陳 寅恪為例做簡(jiǎn)要說明。王國(guó)維在中國(guó)經(jīng)學(xué)向近代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型中有首創(chuàng)之功，在人文學(xué) 科的主要領(lǐng)域都有創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。他了解西方實(shí)證主義史學(xué)方 法，對(duì)中國(guó)新史料又有特殊的感情和興趣， 認(rèn)為“古來(lái)新學(xué)問 起，大都由于新發(fā)現(xiàn)”（王國(guó)維遺書五靜安文集續(xù)編最 近二十年中國(guó)發(fā)現(xiàn)之學(xué)問），指出：有孔子壁中書出，而后 有漢以來(lái)古文家之學(xué)；有趙宋古器出，而后有宋以來(lái)古器物 古文字之學(xué)；而近代則有殷墟

5、卜辭、流沙墜簡(jiǎn)、敦煌寫本和 邊疆民族碑刻等史料出現(xiàn)，可稱之為新史料發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。他 對(duì)甲骨卜辭、鐘鼎款識(shí)、封泥璽印、秦磚漢瓦、石經(jīng)木簡(jiǎn)、 玉貝古錢、歷代權(quán)衡、碑刻銘志等都進(jìn)行過研究，特別是研 究了甲骨卜辭和流沙墜簡(jiǎn)，并把它運(yùn)用于古史探索。從甲骨 卜辭中，王國(guó)維發(fā)現(xiàn)史記殷本紀(jì)等古書所載商王世系基 本可信。他又把甲骨文與山海經(jīng)、竹書紀(jì)年、楚辭天 問及呂氏春秋等傳統(tǒng)性的古史互證，從而證明這些古 史傳說也有一定的事實(shí)依據(jù)。由于王國(guó)維善于利用新史料， 他的史學(xué)研究（包括研究方法和具體的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)）能夠發(fā)前 人之所未發(fā)，提出比他同時(shí)代人更加準(zhǔn)確、更接近歷史真相 的上古歷史的演變線索。正如郭沫若所說：“（王國(guó)維

6、）遺留 給我們的是他知識(shí)的產(chǎn)品，那好像一座崔巍的樓閣，在幾千 年來(lái)的舊學(xué)的城壘上，燦然放出異樣的光彩?！保ü羧?集歷史篇第一卷中國(guó)古代社會(huì)研究卜辭中的古代社會(huì)） 又說：“大抵在目前，欲論中國(guó)的古學(xué)，欲清算中國(guó)的古代社 會(huì)，我們是不能不以羅（振玉）、王（國(guó)維）二家的業(yè)績(jī)?yōu)?起點(diǎn)了?！惫羧瘹v史篇第一卷中國(guó)古代社會(huì)研 究自序陳寅恪研究中古文化史，史料范圍極為廣泛。他在刊載于 1930 年歷史語(yǔ)言研究所集刊第一本第二冊(cè)的陳垣敦 煌劫余錄序中說：“ 時(shí)代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問 題”，利用新材料研究新問題，才會(huì)有學(xué)術(shù)創(chuàng)新。他所作靜 安先生遺書序又指出，王國(guó)維之所以能夠取得學(xué)術(shù)研究上 超越前賢

7、的成就，原因之一是他善于利用地下實(shí)物資料與文 獻(xiàn)記載互相印證。陳寅恪自己研究中國(guó)中古文化史，并不限 于舊有的材料。他曾說舊有的文化史研究，材料半出于廿二 史中儒林、文苑等傳及文獻(xiàn)通考 、玉海等類書，而他 不但利用正史類書，而且還用了詩(shī)文別集，乃至敦煌寫本。 他從元稹、白居易的詩(shī)詞中發(fā)現(xiàn)唐代藝術(shù)文化的前后變化， 又從元、白的樂府中考察唐代史事，以文證史。他在中國(guó)中 古文化史研究上的貢獻(xiàn)，與他這種開闊的學(xué)術(shù)胸襟密切相關(guān)。 我在以上所寫關(guān)于清華國(guó)學(xué)院導(dǎo)師們?cè)趯W(xué)術(shù)上會(huì)通創(chuàng)新的 一點(diǎn)一滴，只能起“舉一反三”的作用。他們和其他清華人文 學(xué)者在學(xué)術(shù)創(chuàng)新上曾經(jīng)作出過很大的功績(jī)，內(nèi)容豐富，范圍 廣泛，可惜這方面

8、的學(xué)術(shù)歷史尚未得到全面系統(tǒng)的總結(jié)，從 這個(gè)意義上講，我們真有些愧對(duì)前人了。三、自強(qiáng)不息 清華的人文傳統(tǒng)還表現(xiàn)于：師生們力求在人品和學(xué)品上自強(qiáng) 不息、追求完美。按照上個(gè)世紀(jì) 30 年代清華的規(guī)定，教授 們?cè)谛９ぷ魑迥?，就有一年的學(xué)術(shù)休假，由學(xué)校資助去外國(guó) 訪問進(jìn)修。著名的散文作家朱自清任清華大學(xué)中文系教授， 他于 1931 年利用學(xué)術(shù)休假，在英國(guó)倫敦皇家學(xué)院和倫敦大 學(xué)注冊(cè)旁聽。據(jù)朱自清日記于該年十月記述，他有兩次 夜夢(mèng)清華未能繼續(xù)聘他為教授，理由是他在外國(guó)文學(xué)的學(xué)養(yǎng) 上尚有不足。夢(mèng)醒，全身冷汗，深感不發(fā)聘書頗有道理，于 是他更加努力利用在倫敦的一切便利條件，來(lái)提高自己。俗 語(yǔ)云：日有所思，夜有

9、所夢(mèng)；所謂“不足”，并非真的來(lái)自清 華，而是朱先生對(duì)自己嚴(yán)格要求的反映。從清華人文學(xué)科的 許多著名學(xué)者、教授的身上都可以看到這種自強(qiáng)不息精神的 閃光。人們會(huì)問：為什么如此？清華人文學(xué)者自身的修養(yǎng)達(dá)到一定 境界，體驗(yàn)到“學(xué)、然后知不足”的真理，而且生活、工作在 一個(gè)有著優(yōu)良學(xué)風(fēng)、校風(fēng)的環(huán)境里，彼此相互影響、相互促 進(jìn)。更加重要的一點(diǎn)是， 清華國(guó)學(xué)研究院精神的繼續(xù)和發(fā)揚(yáng)， 被歸納為一種教育理念，這就是 1941 年清華大學(xué)校長(zhǎng)梅貽 琦在大學(xué)一解一文中的名言：“大學(xué)者非有大樓之謂也， 乃有大師之謂也。 ”此理念說明：專家和大師不同， 大師的知 識(shí)結(jié)構(gòu)和研究成果，具有寬廣、深厚、會(huì)通、創(chuàng)新的特色， 而

10、專家只是在某些點(diǎn)上有所研究并作出成績(jī)。在人文學(xué)科方 面，清華人文學(xué)科出現(xiàn)的大師不是一兩位，而是群星燦爛。 他們盡管有這樣或那樣的歷史局限，但他們的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)永遠(yuǎn) 是我們寶貴的精神財(cái)富。俗語(yǔ)云：“嚴(yán)師出高徒”，清華人文學(xué)科中培養(yǎng)出的佼佼者， 不是少數(shù)。如錢鐘書于 1929 年考入清華外文系，他在大學(xué) 時(shí)期即表現(xiàn)出刻苦學(xué)習(xí)和獨(dú)立思考的精神，當(dāng)時(shí)發(fā)表了許多 文章，有關(guān)于中國(guó)古典文學(xué)、西方哲學(xué)、美學(xué)問題、翻譯問 題等等，說明他具有寬廣深厚的學(xué)科基礎(chǔ)，這些和他日后的 學(xué)術(shù)成就密切相關(guān)。還有 1931 年考入清華外文系、主修德 文專業(yè)的季羨林，從他的清華園日記 （大學(xué)三、四年級(jí) 時(shí)所寫日記）中可以看到，他讀

11、書的范圍相當(dāng)廣泛，在學(xué)生 時(shí)代即開始文學(xué)翻譯， 對(duì)教授們的講課敢于評(píng)論， 直抒己見 清華畢業(yè)后他在濟(jì)南工作一年，考取官費(fèi)留洋，到德國(guó)哥廷 根大學(xué)學(xué)習(xí)東方語(yǔ)言，研究東方文化，后來(lái)成為著名的東方 學(xué)學(xué)者。他寫過多篇關(guān)于母校清華的回憶文章，其中一篇名 夢(mèng)吟水木清華的散文中寫道：根據(jù)他親身受教的體驗(yàn)， 清華的校風(fēng)用“清新、活潑、民主、向上”這八個(gè)宇表述最為 恰當(dāng)，這正是關(guān)于清華人文傳統(tǒng)的一種概括。四、最高表現(xiàn) 世界上沒有抽象的人文精神和人文傳統(tǒng)，她總是和具體的歷 史條件相聯(lián)系，也可以說是時(shí)代精神的一種表現(xiàn)。清華的人 文傳統(tǒng)在 1937 年 7 月 7 日抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以后得到更大的發(fā) 展，用馮友蘭的話說

12、，西南聯(lián)大的精神風(fēng)貌，成為中國(guó)大學(xué) 的“最高表現(xiàn)”。清華大學(xué)在戰(zhàn)爭(zhēng)烽火中南遷，歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻，與北京大學(xué)、 南開大學(xué)師生匯合， 于 1937 年 11 月 1 日在長(zhǎng)沙開學(xué)上課， 文學(xué)院設(shè)在離長(zhǎng)沙不遠(yuǎn)的南岳。這里的條件跟清華園無(wú)法相 比。當(dāng)時(shí)清華中文系聞一多教授在給他夫人的信中這樣寫道： “在南岳一天喝不到一次真正的開水， 至于飯菜真是出生以來(lái) 沒有嘗過的。飯里頭滿是沙子，肉是臭的，素菜大部分是奇 奇怪怪的樹根、草葉一類的東西。一桌八人，共吃四個(gè)荷包 蛋，而且不是每天都有的。總之，我們?cè)谶@里并不享福，但 是我的精神非常充實(shí)，在南岳所開兩門功課聽講的人數(shù)很多， 似乎是這里最大的班。聽得也很集中，我

13、講得也很起勁?！?由此可以想見，聞教授在講授詩(shī)經(jīng) 、楚辭時(shí)，其愛國(guó) 情懷深深地感染了聽課的大學(xué)生們。1938 年戰(zhàn)火逼近長(zhǎng)沙，學(xué)校向西南轉(zhuǎn)移，多數(shù)教授選擇步 行，不愿坐車。當(dāng)有學(xué)生問聞一多為何不坐車，他回答說： “困難之中走幾千里路算不了受罪， 雖然是中國(guó)人而對(duì)中國(guó)社 會(huì)及人民生活知道的太少，多走些路沒有壞處?！?9年38 8月，北京大學(xué)、清華大學(xué)、南開大學(xué)在云南昆明成立西南聯(lián) 合大學(xué)。 偉大的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)培育了西南聯(lián)大，將三校各有特色的人 文傳統(tǒng)提升到一個(gè)新的高度加以融合，表現(xiàn)了中國(guó)大學(xué)在國(guó) 難當(dāng)頭時(shí)的卓越和深沉的愛國(guó)情懷。從 1938 年至 1945 年， 西南聯(lián)大在八年間培養(yǎng)了三千畢業(yè)生

14、。正如曾經(jīng)在西南聯(lián)大 讀過本科又取得碩土學(xué)位的楊振寧所說： “這三千人為世界做 出了很大的貢獻(xiàn)，這是一個(gè)驚人的成就。我曾再三講過， 我一生非常幸運(yùn)的，是在西南聯(lián)大念過書，因?yàn)槲髂下?lián)大的 教育傳統(tǒng)是非常好的。這個(gè)傳統(tǒng)在我身上發(fā)揮了最好的作 用。 ”（21 世紀(jì)的中國(guó)靠你們來(lái)建設(shè) ，見海外學(xué)者論中 國(guó)，華夏出版社 1994 年版）這可能也是西南聯(lián)大畢業(yè)生們 的共同感受。 馮友蘭教授曾經(jīng)從民族復(fù)興的高度，以獨(dú)特的方式撰寫了西 南聯(lián)大八年的紀(jì)念碑，碑文是： “我國(guó)家以世界之古國(guó)， 居?xùn)| 亞之天府，本應(yīng)紹漢、唐之遺烈，作并世之先進(jìn)，將來(lái)建國(guó) 完成，必于世界歷史，居獨(dú)特之地位。蓋并世之列強(qiáng)，雖新 而不古；希臘羅馬，有古而無(wú)今。惟我國(guó)家，亙古亙今，亦 新亦舊，斯所謂周雖舊邦，其命維新者也?！笔赂魯?shù)十年， 今天我們?cè)僮x此碑文，不能不深深欽佩馮先生的高瞻遠(yuǎn)矚， 他的預(yù)言正在實(shí)現(xiàn)中。五、任重道遠(yuǎn) 新中國(guó)建立之初，清華奉命實(shí)行院系調(diào)整，文科均合并于北 京大學(xué)，但此舉并沒有使清華的人文傳統(tǒng)中斷，清華用政治 方向與精湛技術(shù)相結(jié)合的理念，為祖國(guó)培養(yǎng)出千千萬(wàn)萬(wàn)社會(huì) 主義建設(shè)者。1994 年，在改革開放的新歷史時(shí)期，清華開始全面恢復(fù)和 重建文科院系