次經(jīng)敘事中的空間形式芻議

1、次經(jīng)敘事中的空間形式芻議 從19 世紀(jì)以來(lái)，對(duì)文學(xué)尤其是敘事藝術(shù)中空間形式的討論越來(lái)越多，如巴赫金認(rèn)為空間形式表現(xiàn)出作者對(duì)主人公的態(tài)度，托多羅夫則認(rèn)為現(xiàn)代文學(xué)敘述中的時(shí)間和空間結(jié)構(gòu)越來(lái)越明顯，以上學(xué)者大都是從抽象的意義來(lái)論述文學(xué)尤其是小說(shuō)中的空間形式，而米克•巴爾則從具體現(xiàn)實(shí)空間和抽象空間兩方面論述了故事中的空間形式，認(rèn)為文學(xué)作品中空間一方面是一個(gè)結(jié)構(gòu)，另一方面是文學(xué)作品自身描述的主題。這些學(xué)者僅僅對(duì)敘事中的空間形式進(jìn)行了論述，并沒(méi)有把空間形式理論化，真正提出小說(shuō)中空間形式理論的是美國(guó)學(xué)者約瑟夫•弗蘭克，他從兩方面論述了空間理論，一方面從作者的角度，認(rèn)為 20 世紀(jì)的作家很

2、多都放棄了時(shí)間和順序，而偏愛(ài)空間和結(jié)構(gòu)；另一方面從讀者的角度，空間小說(shuō)中有很多分散而又相互關(guān)聯(lián)的象征、意象等，這需要讀者在閱讀過(guò)程中將相關(guān)的意象、象征聯(lián)系起來(lái)，以此重構(gòu)小說(shuō)背景，這樣我們才能從整體上理解每個(gè)象征的意義。 次經(jīng)敘事中的空間形式 由于次經(jīng)敘事形成于遙遠(yuǎn)的古代，當(dāng)時(shí)敘事藝術(shù)還處于原始階段，根本無(wú)從說(shuō)起受到現(xiàn)代小說(shuō)藝術(shù)技巧的影響，更不用說(shuō)用現(xiàn)代小說(shuō)中的空間形式理論進(jìn)行指導(dǎo)創(chuàng)作。但圣經(jīng)文學(xué)具有鮮明的意識(shí)形態(tài)性，為了宣揚(yáng)、說(shuō)明某種神學(xué)觀念或宗教思想，人物經(jīng)常歷經(jīng)廣闊的地理空間和復(fù)雜的故事情節(jié)從而完成某種使命，這無(wú)形中就涉及到了具體的地理空間，以及復(fù)雜故事情節(jié)中的二維或多維空間形式，暗合了現(xiàn)

3、代小說(shuō)空間形式理論，無(wú)形中使故事情節(jié)更加波瀾壯闊、柳暗花明，更加吸引人。首先，空間化技巧之一運(yùn)用多重故事，雙線或多線索發(fā)展。在形成小說(shuō)空間形式的眾多方法中，最常見(jiàn)的要數(shù)在統(tǒng)一的故事情節(jié)中，具有多個(gè)故事來(lái)回切換，猶如電影中的蒙太奇手法一樣，使故事不僅在具體地理位置上，而且在感覺(jué)上給人一種多維空間感。雖然這些小說(shuō)具有統(tǒng)一的故事情節(jié)，但由于多重故事并存，使讀者在同一時(shí)間段內(nèi)考慮多個(gè)故事和動(dòng)作從而忽視了時(shí)間的發(fā)展，給人一種多維空間感。這種在現(xiàn)代小說(shuō)中通過(guò)多重故事來(lái)回切換給人們?cè)斐梢环N二維或多維空間感的手法，在次經(jīng)中亦能找到。如在多比傳中，在尼尼微城多比家發(fā)生的故事是多比遭遇重重困難而向上帝祈禱以祈求眷

4、顧，這是多比傳的中心故事。但同時(shí)，作者又講述了遠(yuǎn)在瑪代的伊克巴他拿城里撒拉的故事，即撒拉由于每次結(jié)婚未圓房丈夫就被惡魔殺掉而受到譏笑，從而祈求上帝幫助，這是多比故事中的故事。同時(shí)發(fā)生的還有上帝聆聽(tīng)到了祈禱，派天使拉斐爾去幫助他們的故事。從多比之家尼尼微到瑪代再到天庭，這可以說(shuō)是同一時(shí)間里不同層次上的故事和情節(jié)，被作者這樣來(lái)回切換而同時(shí)講述了出來(lái)，敘述時(shí)間流被中止了，卻給我們展示了一個(gè)天上人間的三維空間形式。 再如，以斯帖補(bǔ)篇中的雙線索故事情節(jié)。一方面以哈曼為代表的反猶太主義者，他們?cè)诿孛懿邉?、?zhí)行滅絕猶太種族的計(jì)劃；另一方面，以末底改、以斯帖為代表的猶太者，他們?cè)讷@悉哈曼滅絕猶太種族計(jì)劃后，積

5、極展開(kāi)營(yíng)救本民族的計(jì)劃。雙條線索齊頭并進(jìn)，通過(guò)來(lái)回切斷、轉(zhuǎn)換來(lái)介紹各自的進(jìn)展，兩條線索連成一個(gè)拱形空間結(jié)構(gòu)，在此之上是主宰一切的上帝，我們?cè)谶@個(gè)拱形空間形式之下，目睹上帝的偉大功績(jī)。其次，大量意象、暗示、象征的前后參照，通過(guò)主題重復(fù)也是形成空間形式的重要方法。約瑟夫•弗蘭克的空間形式理論中有一個(gè)重要概念并置，它是指小說(shuō)中并列存在多種意象、象征、暗示等，前后參照。其實(shí)，這些分置的意象、象征等就是不斷重復(fù)的主題，由讀者將其在空間中重新編織后，作品的主題也就更加清晰明白。這也是小說(shuō)中空間化技巧的重要方法之一。經(jīng)過(guò)意象、暗示、象征等主題的重復(fù)，由讀者在空間中重新編織而形成空間形式，在次經(jīng)中亦

6、不乏其例，如以斯拉下。以斯拉下基本上是一篇夢(mèng)幻啟示錄。在開(kāi)篇引言中，其實(shí)作者就已說(shuō)明本篇的主旨：在末日來(lái)臨之時(shí)，信仰上帝者將獲得幸福、永生，背叛者將受到懲罰。以斯拉下所講的七個(gè)夢(mèng)幻每一個(gè)即是該主題的一次重復(fù)。在夢(mèng)幻中，作者運(yùn)用了巨鷹的幻影、叢林之音等大量意象、象征等來(lái)闡明該主題，告誡世人。通過(guò)主題和一套相互關(guān)連的廣泛的意象網(wǎng)絡(luò)，可以獲得一個(gè)空間性的程度。像倒敘一樣，反復(fù)出現(xiàn)的意象阻止了讀者的向前發(fā)展，并且指點(diǎn)著讀者去注意作品中其他較早的部分。同樣，當(dāng)我們?cè)谝运估轮忻坑龅揭粋€(gè)意象時(shí)，我們就會(huì)回想起前面的參照，如當(dāng)我們看到第四夢(mèng)幻中泣婦的幻影時(shí)，我們想到了第一夢(mèng)幻中所說(shuō)的末日信號(hào)，第三夢(mèng)幻中人們

7、對(duì)上帝的背叛等，通過(guò)這些前后的參照，我們超越時(shí)間之上，在空間中把這些意象、象征、暗示等重新組織起來(lái)，形成了一個(gè)新的說(shuō)明主題的背景，也使我們對(duì)作品所宣傳的思想更加清晰。這些意象雖然分散于各個(gè)夢(mèng)幻中，但它們并非是混亂的、毫無(wú)關(guān)聯(lián)的，它們通過(guò)自身所蘊(yùn)含的主題思想共同凝聚于一個(gè)中心主旨之中，即以斯拉下的開(kāi)篇引言中所闡明的主旨。 敘事藝術(shù)中空間形式的審美作用 現(xiàn)代小說(shuō)越來(lái)越傾向于拋棄傳統(tǒng)小說(shuō)中的時(shí)間和順序，偏愛(ài)于空間和結(jié)構(gòu)，并非僅僅是為了顛覆傳統(tǒng)、標(biāo)新立異，更多的是因?yàn)樵诂F(xiàn)代小說(shuō)中，通過(guò)對(duì)空間形式的塑造可以產(chǎn)生獨(dú)特作用和審美效果。當(dāng)然，形成于遠(yuǎn)古的次經(jīng)敘事藝術(shù)，在無(wú)形中所構(gòu)筑的空間形式，對(duì)豐富次經(jīng)敘事藝

8、術(shù)，產(chǎn)生獨(dú)特的審美效果亦功不可沒(méi)。首先，空間形式的采用，更能突出上帝的作用以及作品的宗教神學(xué)背景，達(dá)到宣傳某種宗教神學(xué)思想的目的。由于圣經(jīng)文學(xué)具有很強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)性，其作品大都是某種神學(xué)思想的載體，是為宣傳、闡釋神學(xué)思想而創(chuàng)作的。次經(jīng)在其所宣講的神學(xué)思想中，其中之一亦為了彰現(xiàn)上帝的萬(wàn)能，突出上帝對(duì)人事的干預(yù)，說(shuō)明上帝的偉大，因而在故事情節(jié)中化用空間形式無(wú)形中更加突出這一點(diǎn)。因?yàn)樵诠适轮袩o(wú)論是通過(guò)多情節(jié)線索并列，還是通過(guò)意象、象征等前后參照重復(fù)主題形成空間形式，而在空間形式所形成的拱形交叉點(diǎn)，往往是上帝或上帝所派遣的天使所出現(xiàn)之處，而每篇故事中尖銳復(fù)雜的矛盾沖突亦往往是由于他們的干涉而得到解決的。

9、 如以斯帖補(bǔ)篇中是由于上帝使國(guó)王的怒氣化為對(duì)以斯帖的愛(ài)，才使以斯帖冒險(xiǎn)進(jìn)宮的行為化險(xiǎn)為夷，從而挽救了整個(gè)猶太民族，以此闡明上帝的萬(wàn)能及其對(duì)子民的關(guān)照，以及上帝對(duì)以色列人的揀選、保護(hù)。由于上帝及其天使所處至高無(wú)上的位置，使得其作用也更加突出、明顯，其形象亦更加耀眼光彩、熠熠生輝，并且也使作品所要宣揚(yáng)的宗教神學(xué)思想亦昭然若揭。其次，空間化技巧的采用，能使故事情節(jié)波瀾壯闊、引人入勝，豐富了故事的趣味性，也為傳統(tǒng)的單線索、司空見(jiàn)慣的文學(xué)形式注入了新的活力。用多重故事情節(jié)來(lái)塑造空間形式，能使故事更加復(fù)雜、具有吸引力。如果我們把多比傳改寫(xiě)成單一故事情節(jié)，去掉撒拉之事，僅以直線的方式來(lái)講述多比雅在天使的幫助

10、下，一路平安無(wú)事，取回錢(qián)財(cái)，全家團(tuán)圓，這將使一個(gè)具有緊張氣氛、使我們時(shí)刻關(guān)注主人公命運(yùn)又不乏喜劇氣氛的故事變得單調(diào)、枯燥無(wú)味，成了一個(gè)單純宣傳宗教神學(xué)思想的工具，毫無(wú)文學(xué)審美意義。而在該故事中增加撒拉的故事、多比雅與撒拉成親、惡魔阿斯摩得之事等，不僅使整個(gè)故事情節(jié)跌宕起伏、引人入勝，而且也增加了故事的緊張氣氛，更加扣人心弦，同時(shí)也使作品的神學(xué)主題思想更加明朗，亦增加了作品的故事性、文學(xué)性和趣味性，為單一的宗教性說(shuō)教作品注入了新的活力，使之更易于為人們接受。而意象、象征等的運(yùn)用，不僅強(qiáng)化了主題，而且也增加了想象性，擴(kuò)展了文學(xué)想象的空間。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e# 試想一下，如果我們?nèi)サ粢运估轮械拇罅?/p>

11、意象、象征，以斯拉下將成為一篇單純的宣傳世界末日，上帝審判的布道詞，單調(diào)枯燥令人乏味。而大量意象、象征的運(yùn)用，不僅形象化地闡釋了主題，以明白易懂的事物闡明深?yuàn)W的神學(xué)思想，而且又不乏文學(xué)性，同時(shí)象征、意象的運(yùn)用，亦增加了作品的宗教神秘性，使讀者獨(dú)自去思索意象、象征等的意義，切身去體會(huì)、領(lǐng)悟作品中深?yuàn)W的宗教神學(xué)思想。再次，空間化技巧的運(yùn)用亦能產(chǎn)生某種戲劇化效果，形成反諷，給人以審美愉悅，增強(qiáng)作品的美學(xué)趣味。由于圣經(jīng)敘事大都采取全知全能的零聚焦方式，這樣就使讀者對(duì)所發(fā)生的事情了如指掌，無(wú)所不知；而人物角色卻由于自身所處的位置，僅僅知道自身所見(jiàn)之事，即有所不知。當(dāng)角色雙方有所不知，卻還在忙于自身之事，想著自己的事情必能成功之時(shí)，我們讀者站在全知的角度，看到他們?cè)谀抢锵氘?dāng)然，便能感覺(jué)其滑稽可笑。同時(shí)，當(dāng)雙方故事情節(jié)線索在并列運(yùn)行之后，到達(dá)其拱形之點(diǎn)時(shí)，由于人物有所不知，就會(huì)產(chǎn)生戲劇化場(chǎng)景，給雙方帶來(lái)意想不到的結(jié)果，形成一種戲劇化的審美效果。以斯帖補(bǔ)篇中的故事即