黃賓虹國(guó)畫(huà)學(xué)習(xí)觀點(diǎn)

1、黃賓虹國(guó)畫(huà)學(xué)習(xí)觀點(diǎn) 如何學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)，這個(gè)問(wèn)題看似簡(jiǎn)單卻又含有深意。隨著時(shí)代的發(fā)展，古老的師徒傳授的教育形式已經(jīng)逐漸消失了。中國(guó)畫(huà)的學(xué)習(xí)方法逐漸變?yōu)槲鳟?huà)的學(xué)習(xí)方法，即首先要學(xué)習(xí)素描，要去寫(xiě)生。然而，著名畫(huà)家黃賓虹先生卻有著與之相反的觀點(diǎn)，他認(rèn)為學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)，首先要臨摹古人，然后再師法造化。 黃賓虹先生曾特別提及學(xué)校教育，他認(rèn)為藝專學(xué)校，畫(huà)重寫(xiě)生，雖是油畫(huà)，法應(yīng)如此。中國(guó)畫(huà)論師古人不若師造化。換言之，臨摹古人不如寫(xiě)生之高品。然非謂寫(xiě)生可以推翻古人。舍臨摹而不為，妄意寫(xiě)生，非成邪魔不可。黃賓虹先生在這里強(qiáng)調(diào)了兩點(diǎn)：第一，要想學(xué)好中國(guó)畫(huà)，就必須先臨摹后寫(xiě)生，就是說(shuō)要先掌握好筆法和中國(guó)畫(huà)的理法，然后再去面

2、對(duì)自然進(jìn)行寫(xiě)生，進(jìn)而自行創(chuàng)作。舍臨摹而不為，妄意寫(xiě)生，非成邪魔不可這里強(qiáng)調(diào)的是在不丟掉中國(guó)畫(huà)特點(diǎn)的前提下進(jìn)行寫(xiě)生。第二，寫(xiě)生與臨摹不是對(duì)立的。寫(xiě)生與臨摹在本質(zhì)上有共通之處，在學(xué)習(xí)繪畫(huà)的道路上，二者要有機(jī)結(jié)合。 黃賓虹先生用實(shí)際行動(dòng)踐行著自己的繪畫(huà)主張。據(jù)考證，黃先生從小就對(duì)繪畫(huà)頗感興趣，大概從六、七歲時(shí)起就對(duì)家中收藏的書(shū)畫(huà)進(jìn)行孩童式的臨摹，并且堅(jiān)持了數(shù)年。13歲之后，他偶然在家鄉(xiāng)歙縣看到了董其昌、查二瞻等古人的真跡，欣喜之情溢于言表，對(duì)這些珍貴作品又認(rèn)真學(xué)習(xí)了數(shù)年。之后，他又花費(fèi)大力氣到處尋找唐宋時(shí)期的名畫(huà)、書(shū)法作品等，這樣又是幾十年如一日地臨摹。至于黃先生的寫(xiě)生，主要集中于他在上海的歲月，每

3、次出游，黃先生看到美景都要勾畫(huà)速寫(xiě)，回來(lái)后統(tǒng)一整理。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，他去過(guò)的地方距離上海較近的有蘇州、杭州、南京等地，較遠(yuǎn)的有峨眉、樂(lè)山、香港、廣州、桂林等地。黃先生一生都在按照自己的繪畫(huà)主張進(jìn)行繪畫(huà)創(chuàng)作，給我們留下了太多珍貴的作品。 下面具體來(lái)談黃賓虹先生的繪畫(huà)主張，即先臨摹古人，后師法造化。臨摹古人，就是對(duì)古今作品仔細(xì)研究、模仿；所謂的師法造化，與西畫(huà)式的對(duì)景寫(xiě)生并不盡相同。 黃賓虹先生提出的師今人，師古人，說(shuō)的就是要仔細(xì)臨摹，這種臨摹的態(tài)度應(yīng)是十年面壁，朝夕研練朝斯夕斯，終日伏案，不下苦功，難取成就。在黃先生心中，學(xué)習(xí)國(guó)畫(huà)，前提就是好好臨摹，這是學(xué)習(xí)前人理法、作品并由舊翻新的必不可少的階段

4、。另外，對(duì)于中國(guó)畫(huà)的理法，黃先生說(shuō)道：故言筆墨者，舍置理法，必鄰于妄；拘守理法，又近于迂；寧迂毋妄，庶可以論畫(huà)史遷已。寧迂勿妄所暗含的是對(duì)臨摹學(xué)習(xí)前人理法的重視。在現(xiàn)在這樣一個(gè)追逐新奇的時(shí)代，要得傳統(tǒng)之精神必從理法規(guī)矩入手，黃賓虹先生的這四個(gè)字依舊值得我們細(xì)細(xì)品味。 要學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)，師古是一個(gè)必經(jīng)的階段。那么如何師古就成為一個(gè)極其重要的問(wèn)題。在黃先生看來(lái)，師古人必須嚴(yán)格選擇，同時(shí)又要兼收并蓄，也就是說(shuō)學(xué)習(xí)繪畫(huà)要廣取博采，不局限于一家，又要善于總結(jié)與發(fā)現(xiàn)。黃先生說(shuō)過(guò)：大人達(dá)士，不局于一家，必兼收并攬，廣議博考，以使我自成一家，然后為得。此可為善臨摹者進(jìn)一解矣。關(guān)于古代的繪畫(huà)，黃先生不提倡臨摹明清時(shí)

5、期的畫(huà)，認(rèn)為明代畫(huà)枯梗、清代畫(huà)柔靡；他提倡臨摹宋元時(shí)期的畫(huà)作，他說(shuō)宋元畫(huà)格調(diào)高華而又渾厚華滋。此外，他認(rèn)為應(yīng)該多多臨摹士人畫(huà)，還是少臨摹文人畫(huà)為好。黃賓虹先生對(duì)歷代畫(huà)家的認(rèn)知值得肯定，但也有一些不妥之處。在一生的不同時(shí)期，由于自身的閱歷與情感的變化，他對(duì)畫(huà)家的評(píng)價(jià)與看法不同固然可以理解，但他也有一些言論在同一時(shí)期卻存在自相矛盾之處。要做到師古人，就要臨摹古人的作品，但是要盡量臨摹原作，只有這樣才能更加深入地體會(huì)原作的精髓。很多畫(huà)譜和復(fù)制品，雖然看似毫無(wú)破綻，但本質(zhì)上必定是有瑕疵的。黃賓虹先生在臨摹范本的選擇上很苛刻，他認(rèn)為元明以上，士夫之家，咸富收藏，莫不曉畫(huà)，又認(rèn)為縮金、珂珞、鋅版雜出，真贗

6、混淆，而學(xué)古之事盡廢。芥子園畫(huà)譜系統(tǒng)地介紹了中國(guó)畫(huà)的基本技法，具有淺顯明了的特點(diǎn)，十分適宜初學(xué)者習(xí)用。另外，隨著近代印刷術(shù)的日臻完善，藝術(shù)得到了極大的普及，人們學(xué)習(xí)畫(huà)作也變得非常方便，但是在黃先生看來(lái)，如果學(xué)習(xí)者只臨畫(huà)譜與復(fù)制品的話，就很難發(fā)現(xiàn)與理解古畫(huà)的精妙之處，長(zhǎng)此以往對(duì)學(xué)習(xí)者并無(wú)多大益處。 學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)要進(jìn)行臨摹。所謂臨摹，主要指的就是對(duì)著某一成形的美術(shù)作品進(jìn)行描繪。具體來(lái)說(shuō)，臨指的是對(duì)照原作在別的紙張上描畫(huà)，而摹指的是用薄紙蒙在原作上面直接描繪。我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的學(xué)習(xí)方法，就是從臨摹入手，再過(guò)渡到寫(xiě)生。黃賓虹先生認(rèn)為，臨摹重點(diǎn)在于得神而不是簡(jiǎn)單的貌似。學(xué)習(xí)者必須明白，臨摹只是學(xué)習(xí)繪畫(huà)的一種方

7、法和手段，其最終目的是在貌似的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)作，是繪畫(huà)的學(xué)習(xí)與發(fā)展。諸多著名畫(huà)家，如徐悲鴻先生等就曾批評(píng)一些初學(xué)者只知道臨摹而不懂得創(chuàng)新。但我們也不能因噎廢食而徹底否定臨摹的作用，黃賓虹先生反對(duì)死臨摹，但他并沒(méi)有否認(rèn)臨摹的必要性，他提出臨摹要注意方法與如何善臨的問(wèn)題。 所謂寫(xiě)生，就是直接以實(shí)物或風(fēng)景為對(duì)象進(jìn)行描繪的作畫(huà)方式。黃賓虹先生師造化的主張，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比寫(xiě)生的含義要廣泛。古語(yǔ)有云：讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，其中的行萬(wàn)里路其實(shí)強(qiáng)調(diào)的就是對(duì)路的體悟，造化具有同樣的妙解，因此它比寫(xiě)生更具有層次性。西畫(huà)里的寫(xiě)生，一定是對(duì)實(shí)物或風(fēng)景進(jìn)行實(shí)時(shí)的描繪，中國(guó)畫(huà)與此不同，它既可以實(shí)時(shí)創(chuàng)作，又可以事后根據(jù)記憶作畫(huà)，這也

8、是中國(guó)畫(huà)的一個(gè)妙處。黃賓虹先生的紀(jì)游畫(huà)作系列，雖然也可以被稱為寫(xiě)生，但事實(shí)上都是他的追憶之作。比如，他在1940年前后回憶20世紀(jì)20年代的游歷而作的畫(huà)，我們雖稱之為紀(jì)游畫(huà)，可是它們已經(jīng)與對(duì)景寫(xiě)生沒(méi)有多大聯(lián)系了。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e# 寫(xiě)生在學(xué)習(xí)繪畫(huà)的過(guò)程中也是十分必要的，而且也是有道可循的。在黃賓虹先生看來(lái)，寫(xiě)生之道即人工之剪裁之道，正所謂江山如畫(huà)，言如畫(huà)者，正是江山橫截交錯(cuò)，疏密虛實(shí)，尚有不如圖畫(huà)之處，蕪雜繁瑣，必待人工之剪裁。這里的人工之剪裁，與西畫(huà)寫(xiě)生中的剪裁截然不同。黃賓虹先生還說(shuō)：至若寫(xiě)生，但求形似，畢竭工力，而我之精神性靈皆凝滯于物，直與髹工何異？蓋習(xí)國(guó)畫(huà)與習(xí)洋畫(huà)不同，洋畫(huà)初學(xué)，由

9、用鏡攝影實(shí)物入門；中國(guó)畫(huà)則以神似為重，形似為輕，須以自然筆出之。故必明各家筆皴法，乃可寫(xiě)生。次則寫(xiě)生之道，不外法、理。法為法則，理為物理，各有運(yùn)用之妙。西畫(huà)寫(xiě)生只要求模擬對(duì)象，模擬得確切、逼真即可，不論對(duì)畫(huà)作進(jìn)行怎樣的剪裁，它依舊是十分寫(xiě)實(shí)的，依舊是建立在實(shí)物的基礎(chǔ)上的；傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)生運(yùn)用的剪裁卻與其不同，它沒(méi)有要求凝滯于物，沒(méi)有形似的必然要求，因此國(guó)畫(huà)的剪裁可以任意打亂對(duì)象，沒(méi)有必要與實(shí)物一樣，畫(huà)家可以發(fā)揮我之精神性靈，只要在心中時(shí)刻留有一花一木、一山一水的映像即可，心與物合，這其實(shí)就是中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)生要旨之所在。 如何透徹理解臨摹與寫(xiě)生二者的關(guān)系，在中國(guó)畫(huà)的學(xué)習(xí)、教育中始終是一個(gè)繞不開(kāi)的問(wèn)題?，F(xiàn)今的實(shí)際情況是，大多數(shù)的美術(shù)院校