歷史必修三知識(shí)點(diǎn)大全

1、歷史必修三知識(shí)點(diǎn)大全歷史是一面鏡子，它照亮現(xiàn)實(shí)，也照亮未來(lái)。以人為鏡可以正衣冠，以古為鏡，可以辨是非。接下來(lái)小編在這里給大家分享一些關(guān)于歷史必修三知識(shí)點(diǎn)，供大家學(xué)習(xí)和參考，希望對(duì)大家有所幫助。歷史必修三知識(shí)點(diǎn)【知識(shí)梳理】一、“百家爭(zhēng)鳴”1.背景：(l)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期生產(chǎn)力的提高，促進(jìn)封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。(2)社會(huì)變革：社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生急劇分化，“士”受到重用,并提出自己的主張。(3)學(xué)術(shù)下移：出現(xiàn)私人講學(xué),“學(xué)在官府”發(fā)展為“學(xué)在民間”。(4)社會(huì)需求：各國(guó)紛爭(zhēng)的社會(huì)環(huán)境，對(duì)人才及其治國(guó)方略的需求。2.各學(xué)派代表人物：道家：老子和莊子;儒家：孔子、孟子和荀子;墨家：墨子;法家：商鞅、韓非子;等等。3

2、.評(píng)價(jià)：(1)“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷第一次思想解放運(yùn)動(dòng);(2)是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段;(3)各家學(xué)派彼此滲透、吸收、融合，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。二、儒家思想的形成：時(shí)期人物主張春秋孔子政治：a.核心是“仁”，即“愛(ài)人”。b.“德政”,即強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以德治民，愛(ài)惜民力，反對(duì)苛政。c.主張“克己復(fù)禮”,希望恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度。教育：首創(chuàng)私學(xué),主張“有教無(wú)類(lèi)”。戰(zhàn)國(guó)孟子政治：a.發(fā)展孔子的“仁”"為“仁政”思想。b.發(fā)展孔子以德治民思想,進(jìn)一步提出“民貴君輕”的民本思想。倫理：主張“性本善”。茍子政治：a.施政用“仁義”和“王道”,以德服人。b.強(qiáng)調(diào)人民群眾的力量,提

3、出“君舟民水”思想。倫理:主張“性本惡”。影響：戰(zhàn)國(guó)后期，儒學(xué)為諸子百家中的蔚然大宗，后來(lái)發(fā)展成中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想。三、道家時(shí)期人物主張春秋老子哲學(xué)：a.認(rèn)為世界本原是“道”強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)自然。b.認(rèn)為世界萬(wàn)物是不停地運(yùn)動(dòng)的,關(guān)系是相互依存且不斷轉(zhuǎn)化的。政治：提出“無(wú)為而治”的主張。戰(zhàn)國(guó)莊子認(rèn)為世界萬(wàn)物都是相對(duì)的。認(rèn)為放棄一切差別觀念,就能精神自由。四、法家集大成者：韓非子。主張：提出系統(tǒng)的法治理論,主張依法治國(guó)。意義：迎合了建立大一統(tǒng)專(zhuān)制國(guó)家的歷史發(fā)展趨勢(shì)?！緦W(xué)習(xí)探究】1、比較孔子、孟子、荀子思想的異同。項(xiàng)目孔子孟子荀子同仁的思想愛(ài)人仁政仁義民本思想為政以德民貴君輕君舟民水異人性論性相近性本善

4、性本惡2、如何看待儒家的“民本”思想?提示：孔子、孟子和荀子的民本思想既一脈相承又各具特色。孔子提出“仁”的思想，強(qiáng)調(diào)“以德治民”;孟子提出“民貴君輕”的觀點(diǎn);荀子提出“君舟民水”的觀點(diǎn)。它并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)的，而是一種加強(qiáng)統(tǒng)治的策略。雖然它與我們當(dāng)前提倡的“以人為本”有著本質(zhì)的區(qū)別，但其精神仍具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。第2課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”【知識(shí)梳理】一、從“無(wú)為”到“有為”(新儒學(xué)的背景)(1)漢初統(tǒng)治者吸取道家“無(wú)為而治”的思想,采取與民休息的政策。(2)但諸侯國(guó)的勢(shì)力日益猛漲，土地兼并劇烈，匈奴為患，威脅著西漢的穩(wěn)定。(3)漢武帝時(shí)期，為了加強(qiáng)中央集權(quán)，積極有為的政治思想成為

5、形勢(shì)發(fā)展需要。二、董伸舒的新儒學(xué)1.特點(diǎn)：糅合道家、法家和陰陽(yáng)五行家思想,改造成具有時(shí)代特色的新的儒學(xué)體系。2.內(nèi)容：(1)適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要,提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。(2)針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)需要,提出“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”的政治思想。(3)針對(duì)為人處世道德標(biāo)準(zhǔn),提出“三綱五?！比寮业赖掠^。3.實(shí)質(zhì)：是思想文化專(zhuān)制。4.根本目的：神化專(zhuān)制皇權(quán)，維護(hù)封建統(tǒng)治秩序。三、主流地位的確立(1)原因：董仲舒改造后的新儒學(xué)，適應(yīng)了西漢政府加強(qiáng)中央集權(quán)的需要,使其能夠通過(guò)思想統(tǒng)一來(lái)維護(hù)政治上的“大一統(tǒng)”。(2)措施：漢武帝起用儒學(xué)家參與國(guó)家大政。儒家學(xué)

6、說(shuō)成為選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。將儒家經(jīng)典詩(shī)書(shū)禮易春秋“五經(jīng)”規(guī)定為教科書(shū)。自此，教育為儒家所壟斷。國(guó)家興辦太學(xué);地方設(shè)立郡縣學(xué)校，大大提高了儒學(xué)的地位。(3)結(jié)果儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想;逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)的傳統(tǒng)文化的主流思想?！緦W(xué)習(xí)探究】董仲舒的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)有何不同?提示：地位：先秦儒學(xué)只是諸子百家之一，而董仲舒以后的儒學(xué)被當(dāng)成真理而獨(dú)尊。主題：先秦儒學(xué)談?wù)摤F(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而新儒學(xué)談?wù)撋駥W(xué)。功能：先秦儒學(xué)是對(duì)“真理”的追求，而新儒學(xué)是為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)。第3課宋明理學(xué)【知識(shí)梳理】一、三教合一1.儒學(xué)：在漢武帝的提倡下呈現(xiàn)繁盛之勢(shì)，魏晉南北朝時(shí)期吸收佛教、道教的精神有了新發(fā)展。2.

7、佛教：魏晉南北朝時(shí)期盛行，吸收儒學(xué)精神，漸趨中國(guó)本土化。3.道教：在民間廣為流傳，受儒學(xué)影響，主張“貴儒”又“尊道”。4.隋朝：儒學(xué)家提出“三教合歸儒”，又稱(chēng)“三教合一”。5.唐朝：統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，既尊道、立佛、崇儒。二、程朱理學(xué)1.背景：隋唐時(shí)期儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，北宋儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。2.內(nèi)容：(1)二程的思想天理是宇宙萬(wàn)物的本原,先有理而后有物。把天理與倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)。提出“格物致知”的認(rèn)識(shí)論。(2)朱嘉的思想強(qiáng)調(diào)理之源在于天理，就是作為道德規(guī)范的三綱五常;人性與天理一致。強(qiáng)調(diào)“存天理、滅人欲”。“格物致知”的目的在于明道德之善，而不是求科學(xué)之真。3.特征：

8、融合佛道思想解釋儒家義理，以“理”為核心。4.本質(zhì)：為維護(hù)君主專(zhuān)制和封建統(tǒng)治秩序提供理論依據(jù)。5.地位：(1)把儒學(xué)發(fā)展到一個(gè)新階段，成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。(2)朱熹編著的四書(shū)章句集注成為后世科舉考試依據(jù)的教科書(shū)。(3)朱熹學(xué)術(shù)影響到日本、朝鮮，形成“朱子學(xué)”學(xué)派;還傳及歐洲。三、陸王心學(xué)1.南宋時(shí)期陸九淵的思想(1)“心”是宇宙萬(wàn)物的本原，“心”就是“理”。(2)認(rèn)為天地萬(wàn)物都在心中。(3)只需反省內(nèi)心就可得到天理。2.明中后期王陽(yáng)明的思想(l)宣揚(yáng)“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”的命題。(2)提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說(shuō)。(3)強(qiáng)調(diào)內(nèi)心反省，用道德修養(yǎng)，去掉人欲，恢復(fù)良知的

9、本性。【學(xué)習(xí)探究】宋明理學(xué)的影響和評(píng)價(jià)。提示：(l)影響：宋明理學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育、以及倫理道德都產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。(2)積極：注重氣節(jié)、道德;重視主觀意志力量;講求自我節(jié)制，發(fā)憤立志;強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命;體現(xiàn)了儒家仁、義、禮、智等倫理道德。(3)消極：用三綱五常維系封建專(zhuān)制制度，壓抑、扼殺了人性，成為長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，進(jìn)一步鞏固和凸現(xiàn)了儒學(xué)在中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中的主體地位。程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同。第4課明清之際活躍的儒家思想【知識(shí)梳理】一、李贄的離經(jīng)叛道(1)內(nèi)容：破除對(duì)孔子思想的迷信。批判“存天理，滅人欲”的說(shuō)教,強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?2)意義：在一定程度上反映了資本

10、主義萌芽時(shí)期的要求。二、黃宗羲對(duì)君主專(zhuān)制的抨擊(1)內(nèi)容：揭露君主專(zhuān)制是天下之大害。提出“天下為主，君為客”的民主思想。主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”。(2)意義：抨擊了封建君主專(zhuān)制制度，為以后反專(zhuān)制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用。三、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用(1)內(nèi)容：重視對(duì)社會(huì)實(shí)際情況的了解,形成經(jīng)世致用的思想。主張到實(shí)踐中求真知,力求解決國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。(2)意義：開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。四、王夫之的唯物思想(l)內(nèi)容：世界是物質(zhì)的,一切事物都是客觀存在的實(shí)體。物質(zhì)的發(fā)展變化有規(guī)律可循。一切事物通過(guò)考察研究都是可以認(rèn)識(shí)的。具有樸素的辯證法思想。(2)意義：?jiǎn)⑹窘藗兊乃季S方法,具有劃時(shí)代

11、的意義。歷史必修三學(xué)習(xí)方法學(xué)習(xí)歷史的時(shí)候，你上課的時(shí)候一定要專(zhuān)心聽(tīng)，下課后多記筆記、然后對(duì)于老師已經(jīng)講了的知識(shí)你要多背，對(duì)一些歷史年代要聯(lián)系上下文的內(nèi)容來(lái)記憶。比如說(shuō)學(xué)到了某個(gè)歷史事件的時(shí)候，我們首先要對(duì)歷史事件的背景有個(gè)了解，然后把我們要弄清它的意義、作用和影響等，這樣可以更好的理解，方便了我們的記憶。歷史必修三學(xué)習(xí)技巧首先分析問(wèn)題，打破傳統(tǒng)的先閱讀材料后看問(wèn)題的做法。以前做題學(xué)生往往先閱讀材料，如果材料較難理解又無(wú)明顯提示，便茫然不知所云，尤其是古文，更是很難讀懂。但若先看問(wèn)題，掌握了問(wèn)題所提供的有關(guān)信息，這樣可以在看材料前就已獲知材料的某些信息了，如時(shí)間、人物、事件或某個(gè)特殊階段的歷史等，就有助于理解材料。其次，帶著問(wèn)題閱讀分析材料。因?yàn)樵诜治鰡?wèn)題時(shí)已大致了解材料的一些信息，因此讀起來(lái)比較容易理解，而且因?yàn)橄戎懒藛?wèn)題，所以在閱讀材料時(shí)便會(huì)有意識(shí)地去找答案，這樣省時(shí)、省力。所以先看問(wèn)題，再看材料，既有助于理解材料也有助于組