新世紀(jì)法學(xué)叢書——《當(dāng)代法哲學(xué)研究與探索》

1、新世紀(jì)法學(xué)叢書當(dāng)代法哲學(xué)研究與探索 2000年10月30日 09:41 文正邦 總 序 法制建設(shè)的成功，不僅取決于政府與社會(huì)的鼎力推動(dòng)，而且有賴于法學(xué)研究的興旺繁榮。作為一項(xiàng)宏偉的法治工程，需要法學(xué)研究的藍(lán)圖規(guī)劃、方案設(shè)計(jì)、操作模式論證與選擇，從這種意義上說，中國法制離不開中國法學(xué)的推動(dòng)。 眾所周知，我國曾有漫長的成文法傳統(tǒng)，卻因德主刑輔思想的確立，法治精神未能大力張揚(yáng)，加之一直貫徹法無二解、以吏為師的信條，法解釋的技術(shù)和法律學(xué)說因而不得昌明。中國法學(xué)的真正解放是在黨的十一屆三中全會(huì)以后，重建民主法制，恢復(fù)法學(xué)教育，展開法學(xué)研究，為中國法學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了前所未有的良好環(huán)境。短短二十年來，中國法制

2、建設(shè)取得了舉世矚目的成就，法學(xué)研究水平也有較大幅度的提高。 但是，相對(duì)其他學(xué)術(shù)產(chǎn)業(yè)而言，一向偏重于注釋功能發(fā)揮的中國法學(xué)在智識(shí)上還缺乏大膽開拓和系統(tǒng)的理論創(chuàng)新，一些新的探索和好的苗頭，仍然帶有過渡性的特征。欲使中國法制和法學(xué)健康發(fā)展，必須開展深層次的理論探索；必須弘揚(yáng)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)；必須輸入科學(xué)的外來思想學(xué)說并完成與現(xiàn)存知識(shí)創(chuàng)新的有機(jī)結(jié)合。就中國法學(xué)家而言，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，解放思想，放眼世界，展現(xiàn)與特定時(shí)代精神相融合的法的精神與學(xué)術(shù)風(fēng)格，為現(xiàn)代法制建設(shè)設(shè)計(jì)論證，對(duì)中國乃至全球重大的法律問題作出科學(xué)合理的解釋和預(yù)測，則是世紀(jì)之交面臨的時(shí)代課題與神圣使命。 本叢書由紅巖新世紀(jì)法學(xué)叢書更名為新世紀(jì)法學(xué)叢書，

3、正是為了突出時(shí)代特色，直面新世紀(jì)的法律課題。本叢書主要出版西南政法大學(xué)教師的法學(xué)和與法學(xué)相關(guān)聯(lián)的交叉學(xué)科的學(xué)術(shù)力作，反映法學(xué)研究的新成果，推出一批具有較高學(xué)術(shù)造詣，獨(dú)特學(xué)術(shù)風(fēng)格和較高文化品味的精品，作為獻(xiàn)給新世紀(jì)的賀禮。 廟廊之才，非一木之枝，本叢書若沒有法律出版社的鼎力相助，是難于面世的。在此，真誠感謝出版家們做的這件大好事。 西南政法大學(xué)校長、教授 田平安 1998年4月 內(nèi)容簡介 法哲學(xué)是理論法學(xué)中的最高層次，而又以其法學(xué)世界觀和方法論的普遍指導(dǎo)作用深深植根于法律實(shí)踐中。它既歷史悠久、源遠(yuǎn)流長，在我國社會(huì)主義法制建設(shè)和法學(xué)理論發(fā)展中又是一門急待發(fā)掘和創(chuàng)建的新興、綜合、邊緣學(xué)科，許多關(guān)系和

4、問題都存在爭論，尚待辯明：很多概念、范疇、原理、原則都需要進(jìn)一步探究和明確。法哲學(xué)科學(xué)領(lǐng)域?qū)嵲谑且槐殡[藏幽深的寶地，急待中國法學(xué)家們?nèi)ド钊氩删蚝痛竽戦_拓。特別是如何立足于中國的社會(huì)主義法制實(shí)踐，探索建構(gòu)和發(fā)展中國當(dāng)代的馬克思主義法哲學(xué)理論及其科學(xué)體系，乃是最為艱難、復(fù)雜而光榮的任務(wù)。本書是西南政法大學(xué)文正邦教授多年來從事法哲學(xué)研究的成果，全書40余萬字，集中地反映了作者為探索建構(gòu)和發(fā)展中國當(dāng)代馬克思主義法哲學(xué)而艱苦努力的學(xué)術(shù)思想軌跡以及勇于創(chuàng)新、大膽開拓的精神和科學(xué)態(tài)度。所推出的這本法哲學(xué)專著可以期望將會(huì)引起讀者的濃烈興趣和法學(xué)界的熱情關(guān)注。 前 言 本書是筆者自20世紀(jì)80年代初倡導(dǎo)開展馬克

5、思主義法哲學(xué)研究以來，經(jīng)過近20年的愚鈍努力和上下求索，在自己以往有關(guān)法哲學(xué)著述的基礎(chǔ)上形成的一本個(gè)人專著。其中既有對(duì)已發(fā)表內(nèi)容的改寫、深化和擴(kuò)充，又有積自己長期從事法哲學(xué)研究和教學(xué)的心得而首次提出的若干新觀點(diǎn)、新見解、新內(nèi)容，基本上反映了筆者這些年來意欲探索建構(gòu)中國當(dāng)代法哲學(xué)艱辛歷程中的學(xué)術(shù)思想軌跡，或者是在向這個(gè)宏遠(yuǎn)目標(biāo)持續(xù)努力跋涉過程中的一個(gè)階段性重要成果。 然而，由于法哲學(xué)理論寶庫異乎尋常地博大精深，而筆者又自不量力地選定了攻堅(jiān)中國當(dāng)代法哲學(xué)這一十分艱難的任務(wù)（這既是筆者對(duì)自己揚(yáng)長避短所作出的選擇，又正是筆者遲遲推出自己的法哲學(xué)專著的重要緣由），自清醒地意識(shí)到實(shí)遠(yuǎn)非筆者個(gè)人的能力和水平

6、所勝任，加之還有許多思想、理論、觀點(diǎn)、見解因尚未思考得很成熟而不便成文，所以本書對(duì)中國當(dāng)代法哲學(xué)的勉力研究和探索，很可能會(huì)有不到位、不成熟、不成功甚至失謬之處，乃至中國當(dāng)代法哲學(xué)這一概念和目標(biāo)之定位是否準(zhǔn)確還尚可進(jìn)一步討論，這也就不能不關(guān)礙到筆者的全部努力有可能是風(fēng)險(xiǎn)甚多。 但是不論怎樣，本書作為一種探索性成果推出，以祈得學(xué)界同仁們的悉心教正，并盼能引起人們對(duì)法哲學(xué)這門重要的理論法學(xué)學(xué)科的濃烈興趣和深切關(guān)注，從而以創(chuàng)造性的精神來協(xié)力推動(dòng)我國的法哲學(xué)研究事業(yè)取得突破性的重大進(jìn)展，為繁榮中國法學(xué)而在構(gòu)建更深厚的基礎(chǔ)理論上潛心勞作，這便是筆者不揣冒昧之作的苦心孤詣之處。 所以，我還是得用馬克思的那句

7、名言來自勵(lì)：在科學(xué)的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：這里必須根絕一切猶豫；這里任何怯懦都無濟(jì)于事。 下面，僅對(duì)本書的基本內(nèi)容和結(jié)構(gòu)作一簡要勾勒，以便于閱讀時(shí)有一概括了解。 本書分為四編共十四章。 第一編：法哲學(xué)總論研究與探索。法哲學(xué)總論顧名思義是對(duì)法哲學(xué)這門學(xué)科進(jìn)行總體上的研究和闡明，它基本上包括了筆者所主張的法哲學(xué)內(nèi)容體系8論中第1論即法哲學(xué)導(dǎo)論的內(nèi)容，而又不完全等同。本書作為對(duì)法哲學(xué)進(jìn)行探索性研究的成果，總論部分主要論述法哲學(xué)的源流，法哲學(xué)的對(duì)象和性質(zhì)，法哲學(xué)的內(nèi)容和體系，同時(shí)也談?wù)動(dòng)嘘P(guān)法哲學(xué)的方法及方法論等問題，以便于對(duì)法哲學(xué)這門學(xué)科形成一個(gè)，總體性的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)。 第二

8、編：法哲學(xué)范疇論研究與探索。研究法哲學(xué)范疇論的目的是要構(gòu)建法哲學(xué)的范疇邏輯體系，但這顯然遠(yuǎn)非一日之功，它的最終確立，要有待于整個(gè)法哲 學(xué)理論體系的成功構(gòu)建和完成。這里僅從分析法的起源與法哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)入手，再通過分析法哲學(xué)的基本問題與法的基本矛盾關(guān)系，然后，來嘗試描述和探索法哲學(xué)的范疇邏輯體系的框架和范圍。而這些問題，本來可以歸于法哲學(xué)導(dǎo)論和本體論的內(nèi)容，但為了在此探索法哲學(xué)的范疇邏輯體系之便，故集中在本書設(shè)定的范疇論中專門論述。 第三編：法哲學(xué)本體論研究與探索。該編所著力論及的是法哲學(xué)本體論的核心內(nèi)容，即主要研究法的本質(zhì)、本原、本體等重要問題，圍繞這些基本范疇來逐層進(jìn)行探索和討論，尤其是著重

9、探討法的本質(zhì)及法的本體。因此，一方面，關(guān)于法的本質(zhì)，它與一般法理學(xué)研究法的本質(zhì)問題雖然在內(nèi)容上有所交叉乃至重疊，然而其理論視角和觸及的深度和廣度卻顯然有異；另一方面，關(guān)于法的本體，筆者在確認(rèn)法與其他社會(huì)上層建筑的一般本體（即社會(huì)生產(chǎn)方式，或質(zhì)言之經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；因此，法的一般本體與法的本原具有相同的理論含義）的前提下，提出和論述了權(quán)利（尤其是習(xí)慣權(quán)利或直接的社會(huì)權(quán)利）是法的特定本體，是把法同其他社會(huì)現(xiàn)象區(qū)別開來，是法之所以為法的東西。同時(shí)，該編還闡述了法的發(fā)展規(guī)律與法的相對(duì)獨(dú)立性問題。 第四編：法哲學(xué)實(shí)踐論研究與探索。法哲學(xué)實(shí)踐論是法哲學(xué)理論體系中極富特征且包容量又極大的一個(gè)理論領(lǐng)域。它包括了對(duì)整個(gè)法的創(chuàng)制和實(shí)施過程的法哲學(xué)分析和概括。而且，為便于集中論述和研究，本書中的法哲學(xué)實(shí)踐論取其廣義，即包括了法哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的一些內(nèi)容。因?yàn)閺恼軐W(xué)上看，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)本來就是分不開的，認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界，而只有在改造世界中才能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界（所以，的名著實(shí)踐論就是論述辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論的）。因此，該編的內(nèi)容既包