源與流-民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的傳統(tǒng)文化因素探析

1、源與流:民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的傳統(tǒng)文化因素探析 摘要：中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上-各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是中華民族幾千年文明的結(jié)晶。民族傳統(tǒng)體育作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，它的文化底蘊(yùn)也必然來源于民族傳統(tǒng)文化。任何一個(gè)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目都是在特定的傳統(tǒng)文化背景下產(chǎn)生并逐步發(fā)展起來的。中國的傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育的影響是重大而深遠(yuǎn)的。 關(guān)鍵詞：文化 傳統(tǒng)文化 民族傳統(tǒng)體育 天人合一 中庸 中圖分類號：g85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：a 文章編號：1004-5643（2013）04-0087-03 我國的民族傳統(tǒng)體育植根于中國傳統(tǒng)文化的深厚土壤中，研究中

2、國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育的影響，不僅能使民族傳統(tǒng)體育在中華大地上保持持久旺盛的生命力，而且在世界舞臺上展示其永恒的魅力與風(fēng)采有著至關(guān)重要的作用。 1 民族傳統(tǒng)體育解析 民族傳統(tǒng)體育，就整個(gè)體育運(yùn)動的項(xiàng)目來說，基本上可分為兩大類：一類為世界各個(gè)國家、各個(gè)民族地區(qū)通行的，如人們常說的田徑、體操、球類等運(yùn)動項(xiàng)目，這類運(yùn)動項(xiàng)目是由古希臘、古羅馬競技以及歐美娛樂活動項(xiàng)目發(fā)展起來的，有人稱這類體育運(yùn)動為西方體育體系。另一類為東方不同民族特有的，如我國的導(dǎo)引、太極拳、武術(shù)，印度的瑜伽，日本的相撲，韓國的跆拳道等，都是從各自國家和民族傳統(tǒng)的健身、軍事、娛樂活動中發(fā)展起來的，有學(xué)者把這類體育運(yùn)動稱之為東方體育體

3、系。 1.1 民族傳統(tǒng)體育的概念 中國民族傳統(tǒng)體育，是指在中華歷史上一個(gè)或多個(gè)民族內(nèi)流傳或繼承的體育活動的總稱。主要是指我國各民族傳統(tǒng)的祛病、健身、習(xí)武和娛樂活動項(xiàng)目。 1.2 民族傳統(tǒng)體育的涵義 民族傳統(tǒng)體育顧名思義，它包含三層意思：一是體育的，二是民族的，三是傳統(tǒng)的。 （1）所謂體育的，是指這類活動項(xiàng)目或運(yùn)動項(xiàng)目都具有體育的特性，是人類有目的有計(jì)劃地按照一定的規(guī)則鍛煉自己的身體，使自己的身體各個(gè)部分得到平衡協(xié)調(diào)的發(fā)展。 （2）所謂民族的，就是這類體育活動或體育運(yùn)動具有民族性。這種民族性主要表現(xiàn)在它的民族文化底蘊(yùn)上。這種民族文化底蘊(yùn)主要反映在：它的活動或運(yùn)動項(xiàng)目來自特定的民族，反映了該民族的

4、文化傳統(tǒng)和民俗習(xí)慣，為該民族廣大民眾所喜好，在該民族地域有著深厚的民族群眾基礎(chǔ)。 （3）所謂傳統(tǒng)的，就是這類體育項(xiàng)目具有歷史繼承性，是代代相傳的。這類體育項(xiàng)目中任何一個(gè)都是在特定的民族文化背景下，在一定歷史階段產(chǎn)生的，并在歷史發(fā)展過程中淘汰去其糟粕，保留其精華，而逐步發(fā)展成熟起來的，并具有該民族的民族氣派和民族風(fēng)格，它是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。 2 中國傳統(tǒng)文化解析 2.1 文化的概念 “文化”的定義，往往是“仁者見仁，智者見智”。據(jù)美國文化學(xué)家克羅伯和克拉克洪1952年出版的文化：概念和定義的批評考察中統(tǒng)計(jì)，世界各地學(xué)者對文化的定義有160多種。從詞源上說，在西方，“文化”一詞源于拉丁文

5、culture，原意耕作，培養(yǎng)，教育，發(fā)展，尊重。1871年英國人類學(xué)家愛德華泰勒在其所著的原始文化一書中對文化的表述：“知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣等凡是作為社會的成員而獲得的一切能力、習(xí)性的復(fù)合整體，總稱為文化。” 2.2 中國傳統(tǒng)文化 中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。這個(gè)思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是凝聚之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系；二是兼容之學(xué)，中

6、國傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對外交往受到限制的條件下，還是以開放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對外來佛學(xué)的兼容，三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。 2.3 中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn) 2.3.1 積極的入世精神 中國文化一直是積極人世的，而不是消極出世的。以中國文化的代表儒家文化為例，其主流都是經(jīng)世致用、興邦治國、教民化俗的。儒家所言“內(nèi)圣外王”、“修齊治平”，都是要求將內(nèi)在的思想外化為積極的事情。道家看似虛玄，倡言“無為”，然而其

7、真正的目的卻是為了“無不為”。法家文化一切以實(shí)效為依歸，具有更明顯的現(xiàn)實(shí)精神。 2.3.2 強(qiáng)烈的道德色彩 中國古代的社會組織、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治宗教設(shè)施，無一不是與宗法血緣關(guān)系緊密結(jié)合在一起的。其積極作用表現(xiàn)在：具有強(qiáng)大的凝聚力、和諧人際關(guān)系的作用。 2.3.3 頑強(qiáng)的再生能力 中國傳統(tǒng)文化最富于魅力并引起世人贊嘆的，不僅在于它的古老，更在于它在內(nèi)憂外患之中，一次又一次表現(xiàn)出來的頑強(qiáng)再生能力。除了環(huán)境等因素，中國傳統(tǒng)文化本身所具有的生生不息的活力，貫穿于中國民族歷史活動中的那種“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的頑強(qiáng)精神，以及中國古代樸素系統(tǒng)論所具有的涵蓋面廣、常變相參的思維機(jī)制，也是這種情況得以出現(xiàn)的

8、重要原因。 2.3.4 注重“中和”的思想方法 “中和”思想突出強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)側(cè)面：一是“中”，即把握事物的量的準(zhǔn)確性；二是“和”，即不同因素、不同方面的合理組合、對立統(tǒng)一。這種思想方法在古代中國社會曾經(jīng)促使中國人民在很大程度上實(shí)現(xiàn)自身協(xié)調(diào)、天人協(xié)調(diào)和人我協(xié)調(diào)，對于民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定起到了積極作用。 2.4 中國傳統(tǒng)文化的缺點(diǎn) 2.4.1 重道德而輕事功 在德智關(guān)系上，儒家認(rèn)為，人格遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比知識重要。在義利關(guān)系上，雖然也有“義以生利”的說法，但“何必日利”的觀念卻是長期深植于中國古代知識分子的心靈之中。這種文化取向，造成中國古代的知識分子空談心性而輕視實(shí)踐，尋覓“良知”而鄙視對客觀世界的探索，以致

9、阻塞了探索知識、改造世界的雄心和銳氣。 2.4.2 尚“義理”而鄙“藝器” 儒家有所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”之說，人們認(rèn)為“為道之學(xué)”可以傳諸天下，而“形名度數(shù)之學(xué)”則不可登大雅之堂。中國的科學(xué)研究長期得不到鼓勵(lì)，并只是掌握在一些“匠人”之手，因而總是感性的，缺乏理論和邏輯，往往不能形成科學(xué)公理。 2.4.3 法經(jīng)典而薄今世，尊“往圣”而抑個(gè)性 在文化學(xué)乃至科學(xué)方面，人們不是致力于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，推陳出新，而是對圣賢經(jīng)傳注、疏、訓(xùn)、考不絕。這雖然也能在前人的基礎(chǔ)上補(bǔ)綴若干新的知識，但總的看來絕難超越前人規(guī)定的范圍，使學(xué)術(shù)得不到突破性進(jìn)展。這種陳陳相因的思維定勢，必然妨礙自由爭鳴風(fēng)尚的普及

10、，也必然會泯滅人們的個(gè)性和創(chuàng)造精神。 3 民族傳統(tǒng)體育發(fā)展中的文化因素 3.1 民族傳統(tǒng)體育發(fā)展中具有積極意義的傳統(tǒng)文化因素 3.1.1 民族傳統(tǒng)體育中特別注重“禮儀” 中華民族素有“禮儀之邦”的美譽(yù)。儒家創(chuàng)始人孔子創(chuàng)立了以“仁”為核心的思想，系統(tǒng)闡述了他向往的理想君子人格。論語雍也：“子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！痹诳鬃拥恼軐W(xué)思想中“仁”、“禮”是核心內(nèi)容，特別注重精神的修養(yǎng)。他要求在比賽中強(qiáng)調(diào)“禮為上”，而且在比賽規(guī)則中國也突出了“禮”的因素。而這些觀念和規(guī)范直至今日仍然在諸多領(lǐng)域影響著中華民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。 3.1.2 “天人合一”的思想造就了獨(dú)特的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)

11、目 “天人合一”是中國古代文化對人與自然關(guān)系的獨(dú)特看法，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)基本觀點(diǎn)。中國古代傳統(tǒng)體育把世界的兩大基本要素，即人與自然看作是一個(gè)整體，強(qiáng)調(diào)“天人合一”；把生命的兩個(gè)主要標(biāo)志“精神”與“軀體”視作一個(gè)整體，強(qiáng)調(diào)“神形合一”?！疤烊撕弦弧庇^強(qiáng)調(diào)通過進(jìn)行天人和身心的平衡調(diào)節(jié)，強(qiáng)調(diào)性命雙修，心身并育，內(nèi)外結(jié)合，動靜相生，陰陽消長，謀求人同外界在和諧中進(jìn)行物質(zhì)與能量的交換，以獲得人體功能的整體優(yōu)化。源遠(yuǎn)流長的中華武術(shù)、氣功，獨(dú)具特色的養(yǎng)生健身運(yùn)動等民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目無不浸涵著“天人合一”的意韻。“天人合一”觀雖然沒有引發(fā)出西方那樣的競技體系，卻也促成了在當(dāng)時(shí)足以與他國媲美的中國古代體育的繁

12、榮。 3.1.3 “養(yǎng)生”思想始終貫穿于整個(gè)民族傳統(tǒng)體育中 中國傳統(tǒng)武術(shù)深受道家思想的影響，其練功方法和技擊原理多取之于道家。對于養(yǎng)生和武術(shù)來說，形神合一都是最重要的，也是最能體現(xiàn)中國的養(yǎng)生與武術(shù)精華的，也叫做形與神俱，就是精神和形體，要統(tǒng)一起來。在武術(shù)演練時(shí)要思維專注，既講究動作的形體規(guī)范，又要求精氣神傳意，內(nèi)外合一的整體運(yùn)動觀，在技術(shù)上特別要求把內(nèi)在的精氣神與外部的形體動作緊密結(jié)合，做到手到眼到，形斷意連，使意識、呼吸、動作協(xié)調(diào)一致，這就是形神合一。天人合一，內(nèi)外兼修，形與神俱，就是養(yǎng)生思想貫穿于傳統(tǒng)武術(shù)的最好體現(xiàn)，武術(shù)也從單純的攻防格斗之術(shù)演變成了一種兼有養(yǎng)生功能的文化形態(tài)。 3.2 民

13、族傳統(tǒng)體育發(fā)展中具有消極意義的傳統(tǒng)文化因素 3.2.1 儒家的“中庸”思想限制了民族傳統(tǒng)體育的競技性 “儒學(xué)”是封建中國的“國學(xué)”，“中庸”之道是儒家提倡的道德哲學(xué)和處世哲學(xué)?？鬃诱f：“中庸之為德也，其至矣乎”。在儒家看來，處事要不偏不倚，無過與不及的態(tài)度是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。對體育來說，也是從實(shí)際出發(fā)，把體育看做是增強(qiáng)體質(zhì)的手段，制約了體育競技性的發(fā)展。但一些劇烈沖撞、競爭性很強(qiáng)的軍訓(xùn)項(xiàng)目卻背離自身的競爭性原則，由它而衍生出來的一些新的活動項(xiàng)目向著娛樂方向發(fā)展。例如：蹴鞠本來是為練軍而用，又是娛樂活動。這種提倡中庸、崇尚中和的道德思想，要求人們舍功利、取仁義，不張揚(yáng)競爭，導(dǎo)致了中華民族安于現(xiàn)狀，

14、守柔不爭，從而缺乏抗?fàn)幘瘢斐芍袊糯鷤鹘y(tǒng)體育的競技性難以發(fā)展。 3.2.2 中國傳統(tǒng)的“重文輕武”思想降低了民族傳統(tǒng)體育的地位 中國自古以來就是一個(gè)注重文教的國家。加上科舉選仕，強(qiáng)調(diào)文章、品德和門第出身，重權(quán)術(shù)輕武備，視武學(xué)為下品，于是重文輕武的社會風(fēng)氣日盛。宋儒“主靜倡敬”的理論在很大程度上腐蝕著人們的體育思想，束縛了體育的發(fā)展。儒家提倡讀書，對體育活動比較輕視，在文人方面表現(xiàn)尤甚，這就形成了整個(gè)社會對體育活動的冷漠。董仲舒“重文德、輕武勇”的思想在其養(yǎng)身論也表現(xiàn)得很突出。他說“天之生人也，使人生義與利，利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心；心不得義不能樂，身不得利不能安，義者心之養(yǎng)也，利者體之養(yǎng)也；

15、體養(yǎng)莫于心，故養(yǎng)莫大于義，義之養(yǎng)人，大于利矣?！币虼?，在當(dāng)時(shí)的情況下，很少有人在體育活動上下功夫，直至隋唐推行武舉制后，習(xí)武者的地位才有所改善。 3.2.3 中國傳統(tǒng)的封建保守思想 中國傳統(tǒng)文化中的封閉性思維特點(diǎn)主要體現(xiàn)在，人們的思想往往局限于固定的框架之中，缺乏與外界進(jìn)行交流和接受新信息的主動性。古代保守的封建思想，限制了各門派之間武學(xué)的交流和傳播，阻礙了信息的流通。再加上“傳內(nèi)不傳外，傳男不傳女”的封建傳統(tǒng)，對于民族傳統(tǒng)體育傳播、發(fā)展、推陳出新、借鑒外來先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)等都產(chǎn)生了相當(dāng)大的阻礙作用。 3.2.4 中國特有的農(nóng)業(yè)文化制約了民族傳統(tǒng)體育的競技性 自古以來，中國都是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，人們長期在土地上耕作，過著自給自足的生活。這種生活形態(tài)構(gòu)成了政治、經(jīng)濟(jì)、文化的內(nèi)向與封閉，生活中的慢節(jié)奏占主導(dǎo)地位，這時(shí)的民族心態(tài)上更多的表現(xiàn)出求穩(wěn)怕亂，缺乏競爭，冒險(xiǎn)和開拓精神。因此，對于體育的認(rèn)識也只是停留在娛樂和嬉戲上。這種特有的農(nóng)業(yè)文化和農(nóng)業(yè)文化心態(tài)，制約了競技體育的發(fā)展，使得原本一些競技性很強(qiáng)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目逐漸變成了強(qiáng)身健體的養(yǎng)生體育。 4 結(jié)語 中國