藝術(shù)創(chuàng)作中的惡搞方式

1、藝術(shù)創(chuàng)作中的惡搞方式 隨著藝術(shù)形式的不斷發(fā)展，產(chǎn)生了惡搞方式，但是在當代藝術(shù)創(chuàng)作中惡搞藝術(shù)始終受到人們的爭議，而在對當代藝術(shù)的表達方式進行重新審視時候，從而惡搞的角度出發(fā)，可以深入了解藝術(shù)作品的中折射出的當代藝術(shù)家的流行心態(tài)、價值觀念。因此本文主要研究惡搞方式在當代藝術(shù)創(chuàng)作中的思辨，惡搞方式在當代藝術(shù)創(chuàng)作中的含義，以及惡搞方式在當代藝術(shù)創(chuàng)作中的梳理。在當代藝術(shù)中運用惡搞方式，利用改變原有語境的方式實現(xiàn)突破傳統(tǒng)藝術(shù)的藝術(shù)效果。使藝術(shù)與大眾的審美觀念更加的貼近。但是目前人們對惡搞方式的認識還比較粗淺，惡搞的具體含義，以及在當代藝術(shù)中的作用也沒有意識到，因此加大對惡搞的研究，為當代藝術(shù)創(chuàng)作應用惡搞提

2、供參考，將惡搞方式合理的運用到當代藝術(shù)作品中。 一、惡搞方式在當代藝術(shù)創(chuàng)作中的思辨 （一）電子媒介的產(chǎn)生 在電子媒介的產(chǎn)生和發(fā)展背景下，實際生活已被圖像資源所取代，很多事情已經(jīng)省略了親身參與的過程，利用電子媒介就可以增長知識，當代藝術(shù)創(chuàng)作也主要來源于二手信息。而在這種讀圖時代促進了惡搞的盛行，人們獲取信息也更愿意選用圖像，不但方便還能夠加深理解，所以對傳統(tǒng)印刷媒介造成了威脅，即便隨手可得，人們也不再重視，不愿更深入的閱讀，而是出現(xiàn)從眾心理，促進了惡搞的萌芽產(chǎn)生。另外惡搞不僅影響人們的生活方式，還會突破藝術(shù)創(chuàng)作。 （二）不斷更新的藝術(shù)觀念 借用和引用已有的事物、文化風俗等就是惡搞，這種藝術(shù)手段沒

3、有原創(chuàng)性，而惡搞、原創(chuàng)都作為藝術(shù)創(chuàng)作的手段時，就會形成不斷抄襲和借用藝術(shù)風格，對傳統(tǒng)藝術(shù)觀念進行了顛覆。而具有理想抱負、憤怒的情緒等的人，就會將自己想說的化借用惡搞的作品表現(xiàn)出來，或者有意的進行惡搞。不管以何種形式進行惡搞，都是在深入研究大眾文化、遭遇敏感的環(huán)境、傳入新的觀念之后產(chǎn)生的，通過另種價值來呈現(xiàn)公共圖像、經(jīng)典圖像等，并發(fā)揮著傳播的作用。惡搞在傳播的時候不但可以對信息進行傳播，還能夠?qū)λ囆g(shù)價值進行傳播。 二、惡搞方式在當代藝術(shù)創(chuàng)作中的含義 （一）在降格、襲仿的發(fā)展下誕生的產(chǎn)物 在當代藝術(shù)創(chuàng)作中惡搞方法被大量運用，而惡搞的普遍，將使降格模擬、襲仿成為藝術(shù)創(chuàng)作的主要方向，惡搞特定的形象，并

4、用反諷原作的方式表現(xiàn)出新的風格就是降格，降格方法應用的最主要的就是創(chuàng)作的人與原作之間無法產(chǎn)生某種共鳴。不管是嘲弄還是惡意的共鳴，所創(chuàng)作出來的作品都是滑稽怪異、有違常規(guī)、標新立異的作品。而襲仿則是對這種標新立異的現(xiàn)象進行平息，對創(chuàng)作中的特異、偏激的風格進行反對。在這種背景下，就推動了惡搞的發(fā)展，將新手法與傳統(tǒng)結(jié)合創(chuàng)作出具有特殊意義的藝術(shù)作品。 （二）賦予剽竊正面意義 剽竊就是將別人的東西經(jīng)過改造變?yōu)樽约旱臇|西，是對原作的不尊重，但是在藝術(shù)領(lǐng)域，當代的藝術(shù)創(chuàng)作具有多元化、開放的特點，在藝術(shù)創(chuàng)作上也會追求任性的作品，即以各種形式還創(chuàng)作。正是這種惡搞，使剽竊具有了正面的意義，以其他的形式呈現(xiàn)他人的作品

5、，是合理化的藝術(shù)創(chuàng)作，雖然也有不認同，但是惡搞就是對經(jīng)典作品的重新創(chuàng)作，這是用新氣息、新語匯解讀傳統(tǒng)藝術(shù)，并不是沒有藝術(shù)價值的。 （三）可自由的復制 曾有學者提出對藝術(shù)作品進行復制可消除他們之間的距離，促進大眾與藝術(shù)的緊密聯(lián)系。這就表示當代大眾已經(jīng)開始接受復制藝術(shù)，藝術(shù)創(chuàng)作者、普通大眾都開始認同復制，并將其作為藝術(shù)創(chuàng)作的方法。在惡搞方式的發(fā)展下，為復制手法提供了更廣闊的發(fā)展之路，在惡搞中，對某局部的圖像、符號等進行復制創(chuàng)作，但是惡搞和復制并不是同一概念，復制是拷貝、印刷等，沒有主觀的東西。而惡搞是含有主觀的想法的。 三、惡搞方式在當代藝術(shù)創(chuàng)作中的梳理 （一）對象 創(chuàng)作者通過惡搞的形式表達自己的

6、想法，對惡搞對象代表的意義就要做到忽視，通過自我的解讀來理解、創(chuàng)造作品。在惡搞的過程中傳統(tǒng)經(jīng)典為主要對象，那么就需要從歷史、審美方面來進行創(chuàng)作，歷史是作品在發(fā)展的過程中被不同的創(chuàng)作者根據(jù)自己的經(jīng)驗總結(jié)出的作品的豐富性，其久遠的年代增強了作品的價值。而審美是在閱讀經(jīng)典時引起創(chuàng)作者的體驗和感受，在比較不同作品的時候顯露出的審美作用。在不同的時代，都會有創(chuàng)作者閱讀經(jīng)典，從而將其創(chuàng)作成接近理想意義的作品。而惡搞就是當代藝術(shù)審美下的產(chǎn)物。 （二）解讀 在體驗作品的時候觀賞者會隨著個體的差異產(chǎn)生不同的感受，在同一情境中，每個人的給出經(jīng)典視覺的不同意義和解讀。如伽達默爾提出對藝術(shù)作品的解讀就是對其內(nèi)在品質(zhì)的解讀，而這種解讀也可以說是再創(chuàng)作。惡搞某件藝術(shù)作品，不是對作品的原意進行追尋、恢復，而對其作品的畫面中的視界進行研究，在創(chuàng)作經(jīng)典作品時，為了使作品更加具有生命，就需要觀賞者參與其中，對文章內(nèi)容進行解讀，惡搞經(jīng)典的時候賦予其不同的價值、意義，從而帶來不同的藝術(shù)影響。綜上所述，通過對當代藝術(shù)創(chuàng)作中的惡搞方式的深入研究，從中可以了解到在當代社會背景下，藝術(shù)創(chuàng)作的不斷發(fā)展給人們帶來了不同的審美感受，對傳統(tǒng)作品、他人作品的