誦讀教學歷史管窺與教改設想

1、誦讀教學歷史管窺與教改設想 語文課程改革十分重視“有聲讀”的作用與價值，在義務教育語文課程標準中，無論是2001年實驗稿還是2011年版，都明確提出了各學段朗讀、誦讀的要求?！袄首x的總要求”是“能用普通話正確、流利、有感情地朗讀課文”，對誦讀的評價要求“重在提高學生的誦讀興趣，增加積累，發(fā)展語感，加深體驗與領悟”。課標制定者也有意識地辨析了朗讀和誦讀概念，但對于如何進行誦讀教學，并未明確給出建議。事實上，誦讀作為傳統(tǒng)啟蒙教育的主要教學方式，它更有助于學生從作品的聲律氣韻人手，體會其豐富的內(nèi)涵和情感，達到語文熏陶感染、潛移默化的目的。隨著晚清廢科舉、改私塾，興辦新式學堂，全面引入西式近代教育制度

2、，傳統(tǒng)儒家講學漸失寄身之所，誦讀教學也淡出歷史舞臺。探析誦讀教學的歷史淵源，發(fā)現(xiàn)當代誦讀教學的不足，建構新課程誦讀教學的創(chuàng)新途徑，不僅可以為現(xiàn)代教學改革提供傳統(tǒng)資源，更能夠為實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)實、歷史與未來的血脈融合，進而實現(xiàn)對中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀教育思想的傳承和再創(chuàng)造，提供一個探尋的方向。 一、我國古代“因聲求氣”的誦讀實踐 分析古文諸家的誦讀經(jīng)驗，我們可以窺見古代誦讀倡導的“因聲求氣”的誦讀實踐。所謂“氣”，主要是指醞釀已久的成熟思想和積蓄壓抑的強烈情感。 （一）誦讀之目的在于“求氣” 韓愈很看重“氣”，他認為只有氣盛，才能帶來語言上的張力，只有蓄積已久的思想感情找到恰當?shù)摹⒂猩Φ恼Z言抒發(fā)，才顯得

3、有氣勢。徐梵澄更準確指出文章的“氣”（生命力）“一誦讀即知”。桐城派認為文法不可空言，而必以誦讀古賢文章培養(yǎng)文氣或辭氣，從而立意作文。曾國藩認為：“非高聲朗讀則不能展其雄偉之概，非密詠恬吟則不能探其深遠之韻?！薄懊茉佁褚鳌逼鋵嵕褪钦b讀，運用這種讀書方法，更有利于讀者悉心體察詩文深遠的內(nèi)在韻味。因此，在古文大家們看來，誦讀的目的在于“因聲求氣”，在誦讀中體悟先賢的思想和情感，在聲調(diào)、韻律、節(jié)奏的變化中直接感受文章的氣勢和生命力。因為聲音本身有種種格調(diào)，誦讀時更有種種姿態(tài)和手勢隨之，它比無聲閱讀方式更能傳情達意，更能表達文章的氣勢和生命力。 （二）歷代推陳，精選誦讀內(nèi)容 由于誦讀對文本情感和語言的

4、特殊要求，古文大家們在整理和總結文論精華的基礎上，特別編纂各類文選以適合誦讀的需要。如桐城派在歷代“文選”傳統(tǒng)上進一步開拓擴展，編輯了范文讀本，成為近代誦讀的經(jīng)典。晚清前較好的誦讀范本有方苞的古文約選、劉大的評選唐宋八家文鈔和姚鼐的古文辭類纂，其中以古文辭類纂為代表。該書選錄從先秦到清代古文名家名作七百余篇，按文體分為論辯、序跋、奏議、書說、贈序、詔令、傳狀、碑志、雜記、箴銘、頌贊、辭賦、哀祭等十三類。該書采輯之博，選擇之精，分類之善，評校之妙，均超出此前歷代文選，是古代最適合誦讀的讀本。 （三）適合漢語言文字特點的誦讀方法 在目前的課堂中，誦讀與朗讀等同，已淪為可有可無的一個環(huán)節(jié)。事實上，傳

5、統(tǒng)教學中的誦讀有著豐富的內(nèi)涵，誦讀方法也依據(jù)不同文體有不同的“讀”的腔調(diào)。語文教育家黃仲蘇在朗誦法中將古人所言“誦讀”分為四大類：誦、吟、詠、講?！罢b”讀，即“誦謂讀之而有音節(jié)者，宜用于讀散文，如四書、諸子、左傳、四史以及專家文集中之議、論、說、辨、序、跋、傳記、表奏、書札等等”；“吟”讀，即“吟，呻也，哦也。宜用于讀絕詩、律詩、歌曲及其他抒情韻文如誄、歌之類”；“詠”讀，“詠者，歌也，宜用于讀長篇韻文，如駢賦、古體詩之類”；“講”讀，“講者，說也，談也。說乃說話之說，談則謂對話。宜用于讀語體文”。在傳統(tǒng)書院、私塾中，誦讀是其教與學的主要方式。 葉嘉瑩在談到古典詩歌吟誦傳統(tǒng)時也指出，中國語文是

6、“以一種獨體單音的語文而要尋求一種詩歌之語言的節(jié)奏感，因此中國的詩歌遂自然就形成了一種對于詩歌吟誦時之頓挫的重視。而中國古典詩歌之節(jié)奏感的形成，也就主要依賴于詩句中詞字的組合在吟誦時所造成的一種頓挫的律動”。因此，中國傳統(tǒng)的語文教育不讓學生過早地了解意義，而運用“誦、吟、詠、講”誦讀方法，讓學生在誦讀中感悟語言的意韻，這正符合漢語言文字的特點。 二、誦讀教學現(xiàn)狀堪憂 隨著課程改革的深入，在倡導自主、合作、探究教學方式的同時，似乎傳統(tǒng)又一次站到了現(xiàn)代的對立面，誦讀教學方式被冠以死記硬背的“注入式”或“灌輸式”，依然受到口誅筆伐。雖然誦讀常常運用于課堂，但不過只是作為教學中無關痛癢的某個環(huán)節(jié)。誦讀

7、這一主要的傳統(tǒng)教學方式，何以淪為“雞肋”？追溯歷史，我們可以從近代以來學校制度的變遷和教育內(nèi)容的嬗變中得到答案。 清末以來，傳統(tǒng)教育迅速向現(xiàn)代教育轉型，而以日本學制為藍本建立起來的新式學校制度，則是完全改變了中國教育數(shù)千年來傳統(tǒng)規(guī)制，走上了十足的西化形式。體現(xiàn)在學校課程設計上，徹底改變了中國古代特別是進入隋、唐以來，學校教育以經(jīng)學、史學和文學為核心內(nèi)容的學校課程體系，變?yōu)橐越魇降纳鐣茖W及自然科學為主的課程體系。 頗令人玩味的是，近代以來的改革似乎總是呈現(xiàn)這樣的路徑建設新的總要以徹底埋葬舊的為前提。改良書院、私塾異化為以丑化甚至妖魔化書院、私塾的傳統(tǒng)教育為先導。這種異化甚至感染到包括誦讀在

8、內(nèi)的傳統(tǒng)教學方法。誦讀被詬病為死記硬背的注入式教學，成為摧殘學生的落后學習方法而被新式人物口誅筆伐。 據(jù)一項調(diào)查結果顯示，中小學語文誦讀教學在課堂實踐中存在諸多問題。一、教學觀念上，教師重分析輕誦讀，忽視誦讀的重要性，把誦讀當作教學的附庸。將誦讀用作走過場或者是用來填補教學分析后剩下的空缺，已成為現(xiàn)今中學語文教學的普遍現(xiàn)象。二、教學方法上，重理性輕感覺，缺少恰當?shù)闹笇Х椒?，教師不是讓學生在反復多次的誦讀實踐中自主體味并予以適時點撥，而是把講與讀脫離開來，把讀與感悟、體會脫離開來，甚至有部分教師自己就不會誦讀。三、誦讀程序上，老師沒有作具體指導和要求，誦讀多處于隨意狀態(tài)，目的不明確，任務不具體，步驟也不分明，誦讀過程處于盲目狀態(tài)。四、誦讀手段上，簡單僵化，常等同于朗讀，而且訓練方式也以齊讀為主。五、誦讀空間上，由于缺乏具體的指導，學生體會不到誦讀的真正魅力，難以養(yǎng)成誦讀習慣，而且誦讀囿于課內(nèi)，少有拓展到