八年級語文上冊第六單元22愚公移山教案新人教(一)

1、5 / 62018年八年級語文上冊第六單元 22愚公移山教案新人教版（1）教與自幅：知識與能力1 .積累文言文重要的實詞、虛詞，辨析一詞多義。2 .理解課文深刻的寓意。過程與方法1 .反復(fù)朗讀課文，整體把握文章，探究文章的內(nèi)涵，培養(yǎng)文言文自讀能力。2 .把握愚公這一人物形象，體會對比、襯托手法的表達效果。情感態(tài)度與價值觀學(xué)習(xí)愚公精神，正視成長道路上的艱難險阻，勇往直前。：重點1 .積累文言文常用的詞語，培養(yǎng)語感。2 .理解本文的時代意義。難點1 .培養(yǎng)多角度分析問題的能力。2 .理解這則神話結(jié)尾的作用，體會“京城氏之子” “跳往助之”這一細節(jié)的作用。教與方法誦讀法、辯論法、品讀法、延伸拓展法。

2、課前:隹備多媒體課件。1課時敦學(xué)瀟叼課導(dǎo)入播放背景音樂一一歌曲愚公移山。幾年前人們還曾認為毛澤東的“高峽出平湖”是夸張的夢話，而今天，隨著三峽水利 工程的建成，夢話變成現(xiàn)實，高峽真正出平湖了。那么，一個人搬走兩座大山是不是仍是 奇聞笑談呢？好，通過學(xué)習(xí)愚公移山，讓我們來認識這位移山的愚公吧。列子，名寇，又名御寇，鄭國人。戰(zhàn)國前期道家代表人物之一，與鄭繆公同時。其學(xué) 本于黃帝、老子，主張清凈無為。后漢班固漢書藝文志“道家”部分錄有列子 八卷，早已散佚。今本列子是東晉人搜集有關(guān)的古代資料編寫而成，里面保存了不少 先秦時代的寓言故事和神話傳說。文本第1 .時代背景。本文選自列子，成書于戰(zhàn)國前期。在當(dāng)

3、時生產(chǎn)力極不發(fā)達的條件下，人們只能幻 想借助具有超人力量的神來實現(xiàn)征服自然的愿望。因此，本文采用了神話這一表現(xiàn)形式， 反映了古代勞動人民的美好愿望。2 .題解。本文選自列子湯問。列子中保存了不少古代寓言故事和神話傳說。本文反 映了我國古代勞動人民不怕困難、堅持奮斗的精神，結(jié)尾極富浪漫主義，體現(xiàn)了人定勝天 的樂觀信念。毛澤東同志在黨的第七次全國代表大會閉幕時，曾以愚公移山為題致閉幕詞，鼓 勵全黨全民發(fā)揚愚公移山的精神，下定決心，堅持奮斗，排除萬難，奪取新民主主義革命 的徹底勝利。一九五七年毛澤東同志又發(fā)出了 “愚公移山，改造”的偉大號召。今天，在 社會主義建設(shè)事業(yè)中，我們?nèi)匀灰l(fā)揚愚公移山的精神

4、。本文是一則寓言。寓言是一種以勸喻或諷刺性的故事為內(nèi)容的文學(xué)體裁。篇幅比較短 小，具有鮮明的哲理性或諷刺性。故事的主人公有的是人，也有的是人格化了的動植物。 主題思想大多借此喻彼、借遠喻近、借小喻大、借古喻今，使深奧的道理從簡單的故事中 體現(xiàn)出來。經(jīng)常采用夸張和擬人手法。1 .教師示范背誦課文。2 .學(xué)生齊讀課文，教師提示句子停頓。示例：懲/山北之塞曾不能/損魁父之丘遂/率子孫荷擔(dān)者/三夫鄰人京城氏之孀妻/有遺男命/夸娥氏二子/負二山3 .學(xué)生根據(jù)注釋提示，借助工具書，疏通文句，圈點勾畫難詞難句。同桌之間討論交 流，教師巡視，答疑解惑。4 .再讀課文，完成下列內(nèi)容結(jié)構(gòu)圖。兩山規(guī)模、位置：方七百

5、里，高萬仞；冀州之南，河陽之北。愚公移山原因：懲山北之塞，出入之迂移山目標(biāo)：指通豫南，達于漢陰移山方式：叩石墾壤，箕畚運移山時間：寒暑易節(jié)，始一反焉移山?jīng)_突：愚公、智叟移山結(jié)局：無隴斷1 .這則寓言共寫了哪些人物？愚公、其妻、其子孫、遺男、智叟。2 .老愚公有多大年紀(jì)了？智叟是個年輕人嗎？那個“遺男”姓什么？幾歲了？他去移 山，他的爸爸肯嗎？通過問答，明確下列加點詞語的含義。年且九十一一且，將近。智叟 一一叟，老頭。京城氏 一一京城，姓；京城氏，姓京城 的。始靛 一一靛，換牙；始靛，七八歲。孀妻有遺男一一那孩子的爸爸死了，他母親是“寡婦”，他自己是“孤兒”?！斑z男”是生下來以前就死了父親的孩子

6、。3 .再請大家計算一下，參加移山的一共有多少人？“遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾?！比湟馑际恰坝薰吐暑I(lǐng) 了子孫中三個能挑擔(dān)的人，敲石挖土，用箕畚裝了土石運到渤海邊上去扔掉”。這樣看 來，愚公一家一共去了四個人，再加上京城氏孀妻的遺男，一共五個人參加移山勞動。4 .“移山”這件事做起來困難嗎？太行、王屋二山又高又大，愚公他們?nèi)藬?shù)不多，而且老的年近九十，小的才七八歲， 工具又落后，要移山的確是千難萬難的。5學(xué)生朗讀有關(guān)語句，進行比較：(1) 其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一

7、毛，其如土石何？”哪些話只由愚公的妻子講而智叟不講，哪些話只由智叟講而愚公的妻子不講？即使是兩個人都講的話，在內(nèi)容和語氣上有什么差別？“甚矣，汝之不惠?！边@句話是只有智叟才會講。倒裝句式的運用 ( 謂語“甚矣”提 前) ，強調(diào)了愚公不聰明的程度，說明了智叟對愚公的輕視。愚公的妻子是不會講這樣的話 的?！扒已芍猛潦?？”這句話只有愚公的妻子才會講?！皼r且把土塊和石頭放到哪里去？”她有這個疑問，說明她對自己丈夫去移山更多的是關(guān)心和擔(dān)心，不同于智叟的根本 否定。智叟是不會提出這樣的疑問的。(2) “以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？”“以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”這兩句話，句

8、式相同，內(nèi)容相近，但表達的語氣、感情卻很不相同。愚公的妻子說：“憑您的力氣，還不能削平魁父這樣的小山。能把太行、王屋怎么樣呢？”這是很合乎情理的疑問。智叟卻說：“憑你這一大把年紀(jì)和剩下的一點力氣，還不能毀掉山上的一棵草，又能把土塊石頭怎么樣?。俊痹捳f得過于夸張，帶著諷嘲的意味；“其如土石何”與“如太行、王屋何”句式相同，但智叟的話中多一“其”，加強了反問的語氣。這些都說明了智叟對愚公移山的態(tài)度是反對和嘲笑，亦即反對得更加強烈，跟愚公的妻子的“獻疑”有所不同。再從稱謂看，愚公的妻子稱愚公為“君”；智叟則稱愚公為“汝”，顯得不客氣，也說明了智叟對愚公輕視的態(tài)度?！叭辍痹谖难岳镆话闶潜磔p賤的稱呼。6

9、教師小結(jié)：愚公的妻子對移山的態(tài)度是“疑”，智叟是“笑”和“止”。“近似之跡，不可不察”，讀書時經(jīng)常注意從“近似之跡”的比較中找出它們的相異之處，就可以把死書讀活，提高我們的思維能力。7愚公的子孫對移山的態(tài)度怎樣？“雜然相許“雜曰：投諸渤海之尾”兩句?！半s然” “許”寫出他們紛紛贊同、堅決支持的態(tài)度。“雜曰”句則進一步寫他們不僅贊同，而且提出解決問題的方 案，解除了愚公的妻子的“疑”，使移山之役得以順利開始。8那個“始齔”的“遺男”為移山做了什么？“跳往助之”；“跳”“助”，說明這個孩子是樂于相助、積極參加的。9山移掉以后的好處，愚公想過沒有？想過了，“指通豫南，達于漢陰”。10那么，愚公認為山

10、一定能移掉的理由是什么呢？他是怎樣針鋒相對地駁斥智叟的反對和嘲笑的？“汝心之固何苦而不平？”11啟發(fā)：這段句子念起來感到特別有力，這是什么原因呢？這里運用了頂真的修辭手法。即一句頂著一句，充分表現(xiàn)出語言的力量?！叭晷闹?，固不可徹”，是對“甚矣，汝之不惠”的有力回答；“子又生孫，孫又生 子”是頂真法的連續(xù)運用，顯得子子孫孫，綿延不絕，最后總結(jié)一句“子子孫孫，無 窮匱也”，使人感到特別有力。12“而山不加增”，這個“而”字的作用是什么？“加增”是什么意思？“加”是“更”的意思，“加增”就是“更增高”，不是“增加”的倒裝?！岸痹谶@里起轉(zhuǎn)折的作用。子子孫孫，無窮盡，然而山不會更增高了，挖去一點就少

11、一點，這樣一算，自然引出了一個結(jié)論：“ ( 山 ) 何苦而不平？”這個結(jié)論水到渠成，很有說服力，無怪智叟要“亡以應(yīng)”了。這就說明愚公在移山之前考慮得很周到，他不僅“痛感迂塞之苦”，“確知移山之利”，而且還“深明可移之理”。13 .那么為什么有人覺得愚公愚笨呢？愚公笨不笨，關(guān)鍵在于用什么觀點去看愚公移山的精神。用“為子孫后代造?！钡挠^ 點去看，愚公不僅不笨，而且是一個大智大勇的人。這叫做“大智若愚”。14 .既然愚公不笨，那么反對愚公移山的那個智叟，是不是聰明老頭呢？智叟知難而止，無所作為，這種人自以為聰明，其實不過是一點“小聰明”罷了，可 見“愚公實不愚，智叟未必智”。15 .我們再來看一看最

12、后一段文章。有人說，這個故事到最后還是靠了神仙的力量把 這兩座大山搬走的，這樣看來，愚公到底是無能的。你們同意這個觀點嗎？“操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝”，說明愚公移山的決心行動（不已），使山神都害怕了，不得不向天帝報告；“帝感其誠”，愚公精神（誠）連天帝都感動了。這不僅不是說明愚公的無能，相反，恰恰顯示了愚公移山的力量之大和精神的感人之深。愚公千 百年來被人稱頌，正是由于他這種排除千難萬險、不達目的不止的頑強精神。神話不同于迷信，在生產(chǎn)力極不發(fā)達的社會條件下，人們只能幻想通過具有超人力量 的神來幫助人類征服自然。這個神話式的結(jié)尾反映了古代勞動人民的美好愿望。16 .課文是怎樣表現(xiàn)愚公這

13、個人物的？正面描寫一一語言、行動 （愚公確知“平險”之利，有遠大抱負）。鮮明對比一一智叟實愚，愚公實智（愚公深明可以“平險”之理，有正確的認識 ）。側(cè)面烘托一一山高、路 遠，神懼、帝感（愚公有萬難不屈的“平險”精神。）愚公形象即為：有遠大抱負，有正確認識，有萬難不屈的“平險”精神。17 .關(guān)于對比、襯托手法。文中有多處對比，如愚公與智叟、京城氏之子和智叟、愚公之妻和智叟的對比。愚公 有實現(xiàn)“指通豫南，達于漢陰”以造福人民大眾和后代子孫的宏偉抱負，對人力的無窮盡 懷有堅定信念；智叟只看到自然的威力，看不到人力的偉大，認為愚公移山是“不惠之 舉”；兩相對比，一個高尚，一個平庸。京城氏之子聽說愚公移

14、山就“跳往助之”，而智 叟卻“笑而止之”，對比之下，更顯出智叟見解鄙陋，對造福千萬人的事業(yè)的冷漠態(tài)度。 愚公之妻對丈夫關(guān)心，提出合情合理的疑問；智叟表現(xiàn)出極度的輕蔑，嘲諷之意溢于言 表。一 “君” 一 “汝”，境界全出。文中運用襯托的例子也不少，如寫太行、王屋二山的高大，運土路程的遙遠，一年返 家一次等對顯現(xiàn)愚公的氣魄、說明移山勞動的艱巨具有襯托作用。寫操蛇之神的“懼”和 天帝的“感”也從側(cè)面反映了愚公的決心不可動搖。18 .請大家想想，我們還需要愚公精神嗎？愚公精神的實質(zhì)是排除千難萬險不達目的決不休止。我們現(xiàn)在仍然需要這種精神。如 果人人都只求眼前利益，哪里會有“神舟九號”的發(fā)射成功，非典、

15、禽流感的防治？哪里 會有我國近十年的輝煌成就？哪里會有時代的發(fā)展、人類的進步？讓我們從愚公手里接過 精神火把，點燃智慧，照亮前行的路，去追尋明天的太陽！.文章脈絡(luò)全文按情節(jié)發(fā)展過程可分四個部分：第一部分寫太行、王屋這兩座山的廣度、高度和所在地。這實際上是交代故事的背 景，對烘托人物精神具有重要的作用。第二部分寫愚公發(fā)起移山的經(jīng)過和移山過程中的艱苦勞動，初步展示了愚公的精神， 為下文“答智叟詰難”做鋪墊。這一段可分三層：第一層寫愚公倡議移山的原因和目的及 其倡議得到兒孫們熱烈響應(yīng)的情形；第二層寫愚公妻的“獻疑”，說明移山的實際困難， 還寫了眾人提出的解決困難的辦法；第三層寫愚公及其子孫們在移山過

16、程中的艱苦勞動。 其中還穿插敘述了京城氏孀妻的弱子“跳往助之”的情節(jié)。第三部分寫愚公批駁智叟的詰難。這是全文的重點段落。文中把兩種對立的觀點敘述 得十分清楚，是這篇寓言的深刻寓意之所在。由此自然地導(dǎo)出故事的神話結(jié)尾。第四部分寫愚公的話感動了天帝，王屋、太行二山終被移走。本文通過記敘愚公移山的故事，反映了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅強 毅力，也說明了要克服困難就必須下定決心、奮斗不懈的道理。1 .故事完整，有背景、開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局。2 .運用了對比和烘托的寫法。有愚公和智叟的對比，也有京城氏之子和智叟的對比。 開頭寫二山之高大，中間寫路程之遙遠，結(jié)尾寫操蛇神之“懼”和天帝之“感”，都有力 地烘托了愚公。3 .細節(jié)描寫生動形象。愚公移山總結(jié)列子不利條件：方七百里，高萬仞山之高大年且九十一一年齡之大叩石墾壤，箕畚一一工具之簡陋子孫荷擔(dān)者三夫一一人力之單薄寒暑易節(jié)，始一反焉一一路途之遙遠笑而止之一一智叟之嘲笑有利條件：雜然相許一一家人的支持跳往助之一一鄰人的參與子子孫孫無窮匱，而山不加增一一對比襯托一一愚公發(fā)展的