儒家傳統(tǒng)文化與徽州商人（2）

1、文章來源 畢業(yè)論文網(wǎng) 儒家傳統(tǒng)文化與徽州商人（2）文章來源 畢業(yè)論文網(wǎng) 三、家族驅策下的“官商互濟”徽州作為程朱故鄉(xiāng)，與程朱一派新儒的淵源久遠。宗法制強固，以家族為本的宗族觀念特深。徽州以營商為第一生業(yè)的習俗，則與王學破舊“四民觀”的倫理相融通。因此，在宋明新儒朱、王兩派對徽州的浸漬下，出現(xiàn)了儒商結合，互相為用的局面?！肮偕袒?，則是儒商結合的演化與結果。以程朱理學為依歸的、家族本位的宗族理念中，個人的升遷榮辱，是同宗族聯(lián)系一起的，即個人的身份地位取決于所在的等差次序的倫理構架中的位置，取決于所屬集團的勢力。唯有提高本宗族的社會地位，方能實現(xiàn)自己的價值。非科舉仕宦，“不足振家聲”。由于恪守在

2、官本位的價值取向，科舉仕宦是榮宗耀祖、提高本宗族地位的途徑。但是讀書科舉一途，是需要經(jīng)濟作基礎的。正如汪道昆為程長公之母汪孺人寫的行狀中所指出的：“夫養(yǎng)者，非賈不饒；學者，非饒不給。君（程長公）其力賈以為養(yǎng)，而資叔力學以顯親，俱濟矣”(81)。清人沈堯（1798-1840）也認為：“古者士之子恒為士，后世商之子方能為士。此宋元明以來之大較也。天下之士多出于商?！焙笠痪湓?，顯然缺乏數(shù)據(jù)支持；如果改為天下之士多出于官、商和官商結合之家，應更確當。沈堯又指出，非營商者，“子弟無由讀書以致通顯。”(82)此一看法也同樣過于絕對，如理解為缺乏經(jīng)濟基礎，想讀書仕宦是不可能的，就符合明清社會實際了。求富最便

3、捷之途莫過于營商，而商業(yè)的成功則關系著家族的榮耀及其延綿不衰。從這一意義上看，以追求家族榮耀為終極目標的價值理念，卻轉化為驅策徽州人經(jīng)商的精神力量。正源自于此，宗族制與商業(yè)發(fā)達兩者之間，在中國大陸一度流行的分析模式中被視為互相沖突、互相矛盾，事實上卻相輔相成，相得益彰。從東南沿海地區(qū)看，宗族組織是隨著商業(yè)的發(fā)達而趨向庶民化與普及化的(83)。歙人汪道昆多次強調(diào)徽州以業(yè)商為最主要。他說，“新都（徽州的古稱）業(yè)賈者什七八”、“大半以賈代耕”(84)；艾衲居士著的豆棚閑話中也說：“人到十六就要出門做生意”(85)。乾隆歙縣志中更說：“商賈十之九”(86)。幾乎是全民經(jīng)商了。這在明清時期，是一十分特殊

4、的地方?；丈探?jīng)商的地域非常廣闊，大江南北，運河兩岸，邊陲海隅，乃至日本，東南亞地區(qū)，無不涉足。而且經(jīng)營的鹽、典、茶、木等行業(yè)，資本雄厚，非列肆叫賣之小商販可比。所以對從商者水平要求較高。而徽州又正是文化發(fā)達的地方。唐末以前，每當戰(zhàn)亂，“中原衣冠，避地保于此，后或去或留，俗益向文雅，宋興則名臣輩出”(87)。明清時期，文化愈加發(fā)達?！笆抑?，不廢誦讀”，社學、書院林立。據(jù)康熙徽州府志記載，彈丸之地的徽州府社學達562所,書院有54所(88)。少時先業(yè)儒，及長轉而從商；從商之后又往往沒有忘情于儒業(yè)，賈而兼儒。這就是所謂儒賈結合。儒商結合，既意味著一個人儒賈兼治，也體現(xiàn)在諸子中業(yè)商、業(yè)儒的分工。程

5、長原“三子異業(yè)，命賈則賈，儒則儒。賈則示以躬行，儒則成以專業(yè)”(89)。正如汪道昆所指出：“大江以南，新都以文物著，其俗不儒則賈，相代若踐更”(90)。根據(jù)張海鵬等主編的明清徽商資料選編一書所作的粗略統(tǒng)計，棄儒從商者便有143例，商而兼儒（包含賈而好儒、棄商歸儒、賈服儒行、以儒服事賈、跡賈而心儒等）有36例。商而兼儒，如歙縣吳希元（明萬歷時人）“下帷之暇，兼督賈事；時而挾書試南都，時而持算客廣陵”。后以捐輸?shù)檬谖娜A殿中書舍人(91)。有的竟經(jīng)科舉而官宦。例如，歙縣程晉芳，業(yè)鹽于淮，兼治儒術，“招致多聞博學之士，與共討論”，終于舉乾隆朝“辛卯進士”，授翰林院編修(92)。這是個例。賈而兼儒更普遍

6、的意義是是為了附庸風雅，以清高自詡，便于結交權貴。他們奮跡江湖的同時，沒有忽視文化的修養(yǎng)。歙縣鹽商吳炳寄寓揚州時，“往往晝籌鹽策，夜究簡編”(93)。休寧汪志德“雖寄居于商，尤潛心于學部無虛日”(94)。除研讀經(jīng)典外，尤其究心于與治生、貨殖有關的典籍。甚至詩賦琴棋書畫，篆刻金石，堪輿星相，劍槊歌吹，皆有涉獵。據(jù)李斗揚州畫舫錄記載，徽商多工詩書畫，有的還著書立說。有的在自己的庭院、山館中舉行文會以廣交士大夫。視讀書、藏書、刻書和詩賦琴棋書畫為雅事，以雅致自娛。他們注重談吐、風儀、識鑒，以儒術飾賈，或賈服儒行，顯得情致高雅，旨在抬高身份，便于公關以攀援權貴。部曹、守令，乃至太監(jiān)、天子都在結托之列。

7、歙商江兆煒在姑蘇“尤樂與名流往來”，其弟江兆炯亦然。“吳中賢大夫與四方名士爭以交君為嘆”(95)?；丈炭刂葡碛袑＠膬苫贷}業(yè)，就說明其與官府深相結托。鹽商鮑志道、鄧鑒元、江春等都曾得到乾隆的恩寵。有了各級官僚，乃至天子作靠山，商業(yè)上自然可以化險為夷了。除結托權貴，以求庇護外，徽商還可通過自身的縉紳化，成為亦官亦商，一身兼二任焉。但是，更重要的還在于徽商通過培育子弟，經(jīng)科舉仕途而成為朝廷內(nèi)外的官僚，以充當他們的代言人。據(jù)筆者統(tǒng)計，徽州明代舉人298名, 進士392名; 清代舉人698名, 進士226名(96)。這些中舉者，都成為中央和地方的官僚。有的還成為朝廷的肱股大臣。以歙縣為例，立相國之隆者

8、有許國、程國祥等；闡理學之微者有朱升、唐仲實等；大經(jīng)濟之業(yè)者有唐文風、楊寧等；宏經(jīng)濟之才者有唐相、吳是等；擅文章之譽者有汪道昆、鄭桓等；副師武之用者有汪宏宗、王應楨等(97)。通過“急公敘議”（明代）和“捐納”而得官銜者（一般不求實職，與士子捐納，候補上任者不同。）也不少。明代萬歷年間，歙縣富商吳養(yǎng)春為國捐輸三十萬兩銀子，明朝廷同一日詔賜其家中書舍人凡六人，即時俸、養(yǎng)京、養(yǎng)都、繼志、養(yǎng)春和希元(98)。清代捐納制盛行，以捐納得榮銜者，當屬更多。嘉慶兩淮鹽法志記載，在捐輸?shù)拇碚呙麊沃?，有不少的便屬徽州兩淮鹽商陳、程、黃、吳、汪、洪諸氏。這些人自當獲得高低不同的榮銜。至于鮑志道、鄭鑒元、江春等，

9、更是上交天子，得到皇上的隆恩(99)。正如歙風俗禮教考中所指出的：“ 歙之鹺于淮南北者，多縉紳巨族。其以急公議敘入仕者固多，而讀書登第，入詞垣、躋朊仕者，更未易仆數(shù)。且名賢才士，往往出其間，則固商而兼仕矣”(100)。這些出任中央和地方官僚，乃至朝廷顯宦的徽商子弟，鄉(xiāng)土、宗族觀念極強?！胺灿嘘P鄉(xiāng)閭桑梓者，無不圖謀籌劃，務獲萬全”(101)。對徽商在外地的利益，更是著力維護(102)?？傊?，所謂“官商互濟”，即徽商培植了官僚，而官僚又維護了徽商的利益。官商互濟，兩者相得益彰。正如汪道昆（1525-1593）所指出：“新都（徽州）三賈一儒，要之文獻國也。夫賈為厚利，儒為名高。夫人畢事儒不效，則弛儒而張賈。既則身饗其利矣。及為子孫計，寧弛賈而張儒。一弛一張，迭相為用，不萬鐘則千駟，猶之能轉轂相巡，豈其單厚計然乎哉！”(103)這一段話，比較精到地、全面而且準確地指出了賈為厚利，儒為名高；官與商，相互為用的關系。這里應當指出，徽商并沒有一味追求其商業(yè)上的成就，不同于西方的商人以商業(yè)作為終生終世的事業(yè)來追求，也沒有以“創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)”為目標建立商業(yè)帝國的企圖。徽商也不同于近代珠江三角洲的粵商有的因商致富之后，通過發(fā)揮貨幣經(jīng)濟的力量直接謀求與士紳并列的社