淺析文化全球化背景下的民族文化發(fā)展

1、淺析文化全球化背景下的民族文化發(fā)展 【摘要】在經(jīng)濟全球化浪潮中，我們應如何全面理解文化全球化，如何正確認識文化的民族性與全球化的關(guān)系？本文帶著對上述兩個問題的思考，力求探尋民族文化發(fā)展的方向。 【關(guān)鍵詞】文化全球化 民族文化 發(fā)展 從社會發(fā)展來看，全球化是作為一種歷史過程而進入人們的關(guān)注視野的。哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大陸、麥哲倫環(huán)球航行成功，揭開了人類社會全球交往的序幕。在500多年的歷史變遷中，工業(yè)化充當了全球化進程的生力軍，隨著全球政治、經(jīng)濟、文化、科技的協(xié)同發(fā)展，全球才呈現(xiàn)出了相互依存、共同發(fā)展的局面，其作用范圍之廣、影響強度之深都是任何一個時代所無法比擬的。可以說，21世紀是全球化的世紀，全

2、球化浪潮的迅猛興起，將在人類社會的一切領(lǐng)域、一切方面形成一場席卷世界性的風暴。 一、文化全球化 對于經(jīng)濟的全球化，人們在心理上容易接受。但是，當談及文化全球化問題時，人們卻諱莫如深。其實，文化全球化是全球化的一個重要方面，如同經(jīng)濟全球化，它是一種客觀現(xiàn)象，是20世紀90年代以來伴隨信息、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生的一種不可阻擋的趨勢。首先，文化全球化文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、傳播和接受以及各種文化交流，隨著通信和交通領(lǐng)域的新技術(shù)革命的發(fā)生和發(fā)展，而形成了文化全球化的當代形態(tài)。如信息和圖像的數(shù)字化、衛(wèi)星傳播和遠程電話、新電纜和光纖技術(shù)以及全球互聯(lián)網(wǎng)，使文化生產(chǎn)和傳播的形式跨越了民族文化和民族國家的界限，實現(xiàn)“即

3、時性”的傳遞和接受。其次，文化傳播的中介，已由少數(shù)精英、知識分子轉(zhuǎn)變?yōu)榇笮兔襟w產(chǎn)生和個人與群體越來越多的流動所取代。如電影、唱片音樂、新聞和電視節(jié)目，伴隨著跨國文化產(chǎn)生和跨國電信公司而形成全球文化市場。再次，以商業(yè)和娛樂為主要形式的商業(yè)化大眾文化的興起和流行，不僅涵蓋了精英文化、高雅文化、科學文化，而且出現(xiàn)了大眾文化消費的同質(zhì)性。這一同質(zhì)性主要存在于青年人當中，同時正傳播到發(fā)展中國家?，F(xiàn)在無論是在報刊雜志，還是在音樂、廣播、影視、網(wǎng)絡(luò)上，以商業(yè)和娛樂為主要形式的大眾文化產(chǎn)品到處可見。 二、文化全球化進程中的民族文化 文化全球化絕對不是脫離民族文化而存在的超民族文化的文化，其基元因素是民族文化。

4、在當前的世界范圍內(nèi)全球化問題大討論中，許多有識之士無不擔心全球化民族應有的存在地位與命運，尤其是民族文化的地位與命運，這并不是杞人憂天的多余之慮。雖然文化全球化不等于文化“一元化”、“一體化”，更不等同于“文化殖民化”與“文化霸權(quán)”，但必須承認，由于不同民族、不同國家在文化全球化進程中力量對比的差異，尤其是發(fā)達國家與不發(fā)達國家文化力的懸殊，各民族文化在文化全球化進程中要實現(xiàn)新的組合和構(gòu)建，便會產(chǎn)生摩擦，甚至發(fā)生沖突。我們從英語在全球范圍內(nèi)的傳播就可以看出，它與英語國家堅實的“文化基礎(chǔ)”（cultural foundation） 和豐富的“文化遺產(chǎn)（cultural legacy）有密切的淵源關(guān)

5、系，“無論人們本著何種目的，用什么方法學習英語，他們都習得有關(guān)我們的文化、體制、思維方式和交際方式是一件很自然的事”也就容易理解為什么它的傳播注定對其他眾多民族語言及其文化造成或強或弱、直接或間接的影響和沖擊，甚至成為“摧毀語言和文化多樣性的工具”。文化全球化是一個正在生成而尚未完成的文化形態(tài)，是一個蘊含著新的矛盾和沖突的全球文化體系，“文化帝國主義”與“民族文化”的沖突在當前尤為突出。 薩伊德在東方學中提出了有著強烈的意識形態(tài)和政治批判色彩的后殖民主義理論，他把文化比喻成一個有各種各樣的政治和意識形態(tài)勢力彼此交鋒的舞臺，認為在我們的時代，直接的殖民主義已在很大程度上完結(jié)，文化帝國主義就是通過

6、文化思想的滲透來控制一個國家人民的靈魂，然后把這個國家變?yōu)槲鞣桨l(fā)達國家的文化殖民地。但與此同時，薩伊德也表達了自己的文化觀點，指出他的東方學并不是要制造東西方文化之間的對立，并不是要強化各民族文化之間的差異與對立。他認為東方與西方在現(xiàn)實中都是多元的、動態(tài)的與復雜的，他真正希望的是人們把他的東方學解讀成為一種持有多元文化主義的傾向，而不是認為他堅持排外、孤立的種族中心主義的觀點，“人文研究是以理想的方式尋求對強加的思想限制的超越以實現(xiàn)一種非霸權(quán)性的、非本質(zhì)主義的學術(shù)類型”。他認為東西方重在交流與理解，同時強調(diào)民族和文化差異在人類交往過程中起著重要作用。文化全球化進程中，文化沖突不可避免，但卻也是

7、相互交流的前提。沖突激發(fā)人們?nèi)チ私馑?，認識差異，消除誤解，才能相互溝通。 三、結(jié)語 真正意義上的文化全球化強調(diào)世界不同民族文化的多樣性存在，而不是強勢文化的單一化、單極化。對民族文化地位的充分肯定則是多樣性的保證。全球化文化是多向文化流動而產(chǎn)生的多元、多重組合形式，互不流通的各種民族文化即使并存于世，也不能稱其為全球化文化。在這種相互的交流中，各種文化的地位都是平等的。民族文化不應在全球化這個必然走向中喪失自己的文化身份、拋棄自己的“民族性”，而要在新的全新文化實踐中，在新的文化全球化體系的建構(gòu)中，提升民族特色，體現(xiàn)“世界性”。真正能走出國家、走出民族天地的，乃是那些原本屬于本民族文化中的出類拔萃的珍寶。在今后的文化全球化的格局中，最先最充分地成為全球共享的文化，也必然是這種文化。有生命力的文化會不斷地從自身和外來的文化中吸收精華、剔除糟粕，以此得到進一步發(fā)展和完善。否則，這個文化就會面臨著腐朽的危機，并變成垂死的、沒有生命力的文化。 參