實(shí)踐與勞動(dòng)教學(xué)內(nèi)容.doc

1、精品文檔實(shí)踐與勞動(dòng)實(shí)踐與勞動(dòng)實(shí)踐是人們能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)的客觀物質(zhì)活動(dòng)。相當(dāng)于中國(guó)哲學(xué)史上行”的概念實(shí)踐是人的社會(huì)的、歷史的、有目的、有意識(shí)的物質(zhì)感性活動(dòng)，是客觀過(guò)程的高級(jí)形式，是人類社會(huì)發(fā)展的普遍基礎(chǔ)和動(dòng)力。全部人類歷史是由人們的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成的。人自身和人的認(rèn)識(shí)都是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。人的有目的的活動(dòng)是多方面的，因而實(shí)踐的形式也是多樣的。實(shí)踐的最基本的形式是:改變自然 ,迫使自然滿足人們物質(zhì)生活需要的生產(chǎn)活動(dòng)。它決定著其他一切活動(dòng)。以調(diào)整和改革人與人之間社會(huì)關(guān)系為目的的活動(dòng)，這種活動(dòng)在階級(jí)社會(huì)里主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)。以探索客觀世界奧秘或?qū)ひ捰行?shí)踐活動(dòng)方式為直接目的的科

2、學(xué)試驗(yàn)活動(dòng)。除以上三種基本形式外，教育、管理、藝術(shù)等一切同客觀世界相接觸的人的有目的的感性活動(dòng)，都是實(shí)踐。實(shí)踐的主體是有意識(shí)有目的的人；實(shí)踐的手段是人所創(chuàng)造的工具；實(shí)踐的對(duì)象是被人接觸、改造的客觀事物。一切形式的實(shí)踐都是由實(shí)踐的主體、實(shí)踐的手段、實(shí)踐對(duì)象所構(gòu)成精品文檔精品文檔的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程的控制中心是實(shí)踐的主體人。實(shí)踐是聯(lián)系主體和客體的中介，是使主觀見(jiàn)之于客觀的感性過(guò)程。實(shí)踐的主要特征 實(shí)踐是人的主觀的、感性的活動(dòng)。實(shí)踐的主體、手段、對(duì)象都是可感知的客觀實(shí)在。實(shí)踐是主體憑借物質(zhì)手段改造客觀對(duì)象的客觀物質(zhì)過(guò)程。實(shí)踐的后果即所造成的“事實(shí)” ，也是處于人們意識(shí)之外的客觀實(shí)在?？陀^世界自身固有的規(guī)

3、律是實(shí)踐的基礎(chǔ)；人在自己的實(shí)踐中面向著客觀世界，依賴于它，以它來(lái)規(guī)定自己的活動(dòng)。 實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的能動(dòng)的活動(dòng)。實(shí)踐表現(xiàn)出人類特殊的能動(dòng)性，即自覺(jué)的能動(dòng)性。人們?yōu)榱俗陨砩娴男枰?，通過(guò)實(shí)踐能動(dòng)地改造外部世界，使之打上人們意志的印記。人們可以在改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)中，深切地感觸到事物和現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系而能動(dòng)地認(rèn)識(shí)其真實(shí)的本質(zhì)，把握它自身固有的客觀規(guī)律。自覺(jué)的能動(dòng)性不僅是實(shí)踐的特點(diǎn)，而且是實(shí)踐發(fā)展水平的標(biāo)志之一。實(shí)踐越是自覺(jué)，它對(duì)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能動(dòng)性就越大，水平也越高。 實(shí)踐是社會(huì)的活動(dòng)。任何實(shí)踐都是社會(huì)的人在一定社會(huì)關(guān)系中的活動(dòng)，一定的社會(huì)條件和社會(huì)關(guān)系是實(shí)踐的前提。一般來(lái)說(shuō)，實(shí)踐是人

4、們的社會(huì)化的共同活動(dòng)。離開(kāi)了人的社會(huì)聯(lián)系，孤立地考察單個(gè)人的個(gè)別活動(dòng)，就不能真正理精品文檔精品文檔解實(shí)踐，實(shí)踐的巨大能動(dòng)性在于它的社會(huì)性。 實(shí)踐是歷史的活動(dòng)。它不是一成不變的，而是歷史地變化著和發(fā)展著的，是人們世代連續(xù)的歷史活動(dòng)。在這種連續(xù)性的活動(dòng)中，人們不斷增強(qiáng)自己認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，從而使實(shí)踐的內(nèi)容和形式不斷地得到發(fā)展。實(shí)踐的社會(huì)聯(lián)系隨著歷史的發(fā)展日益廣泛和加強(qiáng)。在原始社會(huì)，人們的實(shí)踐活動(dòng)往往局限于氏族、部落等狹小的范圍，到現(xiàn)代，它已超出了民族、國(guó)家的范圍而建立了全球性的社會(huì)聯(lián)系?？茖W(xué)證明，人類歷史同自然歷史都是客觀的過(guò)程。同樣，構(gòu)成人類歷史的實(shí)踐以及實(shí)踐自身的歷史發(fā)展也是一個(gè)客觀的

5、過(guò)程。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 沒(méi)有實(shí)踐就不會(huì)有認(rèn)識(shí)，不理解實(shí)踐也不能正確理解認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。實(shí)踐的目的在于改變世界以滿足人的需要。要改變世界必須認(rèn)識(shí)世界。實(shí)踐及其發(fā)展的需要是認(rèn)識(shí)、知識(shí)產(chǎn)生的根源和發(fā)展的動(dòng)力。人類在實(shí)踐中所提出的問(wèn)題，始終是認(rèn)識(shí)和科學(xué)的首要課題；只有進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域的對(duì)象才構(gòu)成認(rèn)識(shí)的對(duì)象。人們向?qū)嵺`的深度和廣度進(jìn)軍，推動(dòng)著認(rèn)識(shí)不斷向新的深度和廣度前進(jìn)。在歷史上，天文學(xué)最初產(chǎn)生于航海的需要；幾何學(xué)最初產(chǎn)生于丈量土地的活動(dòng)。在現(xiàn)代 ,實(shí)踐的發(fā)展促使科學(xué)成果精品文檔精品文檔層出不窮 ,以至促成新科學(xué)的誕生。人類實(shí)踐發(fā)展的無(wú)止境，決定了認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)止境。同時(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)必

6、須滿足實(shí)踐的需要， 為實(shí)踐服務(wù)。 實(shí)踐規(guī)定著認(rèn)識(shí)的方向，人的每一認(rèn)識(shí)對(duì)象都有無(wú)限多的聯(lián)系，如果不按著實(shí)踐的目的來(lái)確定認(rèn)識(shí)的方向，人們將糾纏在事物的無(wú)限復(fù)雜的聯(lián)系之網(wǎng)中，得不出明確的認(rèn)識(shí)。在實(shí)踐目的規(guī)定之下，人們的正確認(rèn)識(shí)最終必然有益于實(shí)踐的發(fā)展。實(shí)踐提供了認(rèn)識(shí)的可能。只有實(shí)踐才能提供認(rèn)識(shí)所必需的信息。隨著實(shí)踐的發(fā)展，人不斷擴(kuò)大可供自己利用的客觀對(duì)象的范圍，從而不斷擴(kuò)大自己的眼界。人們?cè)诳陀^對(duì)象中不斷發(fā)現(xiàn)新的、以往所不知道的屬性的信息。在實(shí)踐中不斷地創(chuàng)造出從客觀對(duì)象獲取信息的物質(zhì)手段，如探測(cè)、觀察、測(cè)量、加工、顯示、分析、記錄的工具和儀器等等，使人們獲得天然感官無(wú)法感知的信息。同時(shí)，也只有實(shí)踐才

7、使人們獲得并不斷發(fā)展對(duì)信息加工的能力即思維的能力。實(shí)踐還可以發(fā)展思維能力的作用，包括對(duì)語(yǔ)言產(chǎn)生和發(fā)展的作用，對(duì)感性經(jīng)驗(yàn)的積累和深化的作用，對(duì)理性思維之邏輯規(guī)則形成和檢驗(yàn)的作用，等等。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識(shí)是否具有真理性，即主觀是否符合客觀的問(wèn)題，既不能在意識(shí)本身的純主觀的范圍內(nèi)解決，也不能由純客觀的外界對(duì)象本身解決，只有通過(guò)聯(lián)系主客觀中介的實(shí)踐，把二者加以對(duì)照考察才能判精品文檔精品文檔明。凡是符合客觀的真理性認(rèn)識(shí)，通過(guò)實(shí)踐必然會(huì)成功地轉(zhuǎn)化為客觀的現(xiàn)實(shí)。反之，凡是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐中必然遭到失敗。隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，也在歷史地發(fā)展著和完善著?？茖W(xué)的實(shí)踐觀 馬

8、克思主義哲學(xué)的偉大功績(jī)之一，就是第一次對(duì)實(shí)踐作出全面的、科學(xué)的考察和規(guī)定，并把科學(xué)的實(shí)踐觀引入了哲學(xué)，由此制定出辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和科學(xué)的社會(huì)歷史觀，完成了舊唯物主義所無(wú)法完成的徹底批判唯心主義或神秘主義的任務(wù)。在馬克思主義哲學(xué)中，實(shí)踐具有十分突出的重要地位。在馬克思主義產(chǎn)生以前，一些哲學(xué)家也曾經(jīng)研究過(guò)實(shí)踐以及實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的關(guān)系。但是總的說(shuō)來(lái)，這些哲學(xué)家，包括 L. 費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義者，往往把實(shí)踐歸結(jié)為人們的卑微的功利主義行為，認(rèn)為只有理論活動(dòng)才是真正人的活動(dòng)。因此他們不了解實(shí)踐的本質(zhì)及其在認(rèn)識(shí)中的作用。他們的反映論，基本上是以感性直觀為基礎(chǔ)，把人的認(rèn)識(shí)看成是消極地、被動(dòng)地接受和反映外界

9、刺激，類似照鏡子那樣的過(guò)程。中國(guó)古代的唯物主義者如王廷相、王夫之等人，十分重視“行” 對(duì)“知” 的決定意義。 但他們所說(shuō)的 “行” 即“履事”、“實(shí)歷”、“實(shí)踐”等，都往往局限于個(gè)人的、孤立的倫理道德方面的行為，而不是以生產(chǎn)活動(dòng)為主的社會(huì)客觀物質(zhì)活精品文檔精品文檔動(dòng)。與舊唯物主義相反,唯心主義強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)中的能動(dòng)方面,但把活動(dòng)創(chuàng)造的積極性僅僅限制在精神的范圍內(nèi),他們不知道真正現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)是感性的客觀實(shí)踐活動(dòng)?？陀^唯心主義者G.W.F.黑格爾也曾強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)實(shí)踐，但他承認(rèn)的勞動(dòng)是抽象的精神的勞動(dòng)。中國(guó)的主觀唯心主義者王陽(yáng)明的“知行合一”說(shuō)則認(rèn)為，“知之真切篤實(shí)處即是行” ，把實(shí)踐完全消融在主體的認(rèn)識(shí)中。西

10、方的不少唯意志論者、反理性主義者都強(qiáng)調(diào)行動(dòng)、實(shí)踐的重要性，但他們所謂的行動(dòng)實(shí)踐同他們所說(shuō)的認(rèn)識(shí)實(shí)質(zhì)上是一回事 ,都是主體的情感，意志的活動(dòng)。歷史上種種有關(guān)實(shí)踐的觀點(diǎn)之所以不科學(xué)，主要是它們不能把握實(shí)踐的社會(huì)歷史性和客觀物質(zhì)性，從而割裂了主體與客體、主觀與客觀、精神與物質(zhì)的現(xiàn)實(shí)的、具體的聯(lián)系。馬克思主義哲學(xué)則克服了上述片面性和主觀性，從而在實(shí)踐這個(gè)范疇中充分揭示了主、客觀之間通過(guò)人們的社會(huì)歷史活動(dòng)而達(dá)到的具體的統(tǒng)一。人類社會(huì)生活的進(jìn)步和近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的巨大發(fā)展，使實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用變得更加明顯，從而證實(shí)了馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀的重大意義。在當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐以及人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)中，實(shí)踐從內(nèi)容到形式，從構(gòu)成要

11、素到社會(huì)功能都有了許多新的特征，如：實(shí)踐的空間范圍和社會(huì)規(guī)模急劇擴(kuò)大與實(shí)踐精品文檔精品文檔過(guò)程高度精確化和組織化的統(tǒng)一，實(shí)踐的具體形式更加多樣化與社會(huì)實(shí)踐整體的系統(tǒng)性不斷增強(qiáng)的統(tǒng)一，等等。這些都有待于進(jìn)一步加以總結(jié)。實(shí)踐在社會(huì)生活中的作用表現(xiàn)得日益明朗，致使西方的唯心主義哲學(xué)也不得不以這種或那種形式反映出來(lái)，其中最突出的是實(shí)用主義。實(shí)用主義哲學(xué)十分強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的意義，但它否認(rèn)實(shí)踐的客觀性，甚至否認(rèn)實(shí)踐對(duì)象的客觀性，把實(shí)踐等同于主觀經(jīng)驗(yàn)；否認(rèn)客觀規(guī)律對(duì)實(shí)踐的制約，把實(shí)踐的能動(dòng)性夸大為人的主觀隨意創(chuàng)造；否認(rèn)實(shí)踐的社會(huì)歷史性，把實(shí)踐當(dāng)作個(gè)人生物式地應(yīng)付環(huán)境的行為；把實(shí)踐取得對(duì)個(gè)人有用的“效界”看作是檢驗(yàn)

12、真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，完全不考慮認(rèn)識(shí)內(nèi)容是否和客觀相符合。因此，實(shí)用主義的實(shí)踐觀是一種同馬克思主義相對(duì)立的主觀唯心主義觀點(diǎn)。 勞動(dòng)屬于實(shí)踐的一種，是人類特有的基本的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，也是人通過(guò)有目的的活動(dòng)改造自然對(duì)象并在這一活動(dòng)中改造人自身的過(guò)程。19 世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家 G.W.F.黑格爾第一次在哲學(xué)上對(duì)勞動(dòng)概念作出明確規(guī)定。 他認(rèn)為，勞動(dòng)是主體和客體的對(duì)立統(tǒng)一聯(lián)系，勞動(dòng)概念是實(shí)踐概念的具體化，比實(shí)踐概念具有更強(qiáng)的目的指向性。不過(guò)黑格爾所說(shuō)的勞動(dòng)實(shí)際上只是一種精神的活動(dòng)。馬克思和恩格斯創(chuàng)立了歷史唯物主義，從而使人類認(rèn)識(shí)史上第 1 次有了真正科學(xué)的勞動(dòng)觀。馬克思說(shuō)，勞動(dòng)“是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得

13、以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然精品文檔精品文檔必然性”（馬克思恩格斯全集第23 卷，第 56 頁(yè)）。人自身作為一種自然力而與自然物質(zhì)相對(duì)立。人為了在對(duì)自身有用的形式上占有自然物，使之符合和滿足人的需要，就必須以自身的活動(dòng)直接或間接地作用于外部自然，引起強(qiáng)調(diào)和控制人與自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程。在這一過(guò)程開(kāi)始之前，勞動(dòng)結(jié)果已預(yù)先存在于人的觀念之中。通過(guò)勞動(dòng)過(guò)程，人不僅使自然物發(fā)生形式變化，而且在自然物上實(shí)現(xiàn)自己的目的。勞動(dòng)的自覺(jué)目的性表明人不是消極地適應(yīng)自然界，而是能動(dòng)地支配自然界，這是人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。通過(guò)勞動(dòng)，人自身的自然與外部自然之間實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)、能量變換，使人的生命得以維持和延續(xù)，也使人自身的自然得以改

14、善和改變。因此，勞動(dòng)是人類生存的最基本的條件。勞動(dòng)同時(shí)也是社會(huì)的過(guò)程。人類所特有的勞動(dòng)只有在一定的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)合形式中才能實(shí)現(xiàn)，同時(shí)勞動(dòng)又促使人們更加密切地聯(lián)系起來(lái)，成為個(gè)人與社會(huì)之間相互作用的基礎(chǔ)和紐帶。隨著勞動(dòng)的發(fā)展，在人們之間形成了愈益豐富的社會(huì)關(guān)系體系。勞動(dòng)作為自然過(guò)程和社會(huì)過(guò)程的統(tǒng)一，在人本身表現(xiàn)為人的自我創(chuàng)造活動(dòng)。勞動(dòng)不僅形成了人手，促進(jìn)了語(yǔ)言的形成和猿腦向人腦的轉(zhuǎn)化， 而且形成了人的社會(huì)性， 造就了社會(huì)化的人。勞動(dòng)已經(jīng)在人與自然的關(guān)系方面把人從狹義的動(dòng)物界提升出來(lái)，而且在人與社會(huì)的關(guān)系方面把盲目支配人的社會(huì)力量置于人們的自覺(jué)控制之下。勞動(dòng)過(guò)程的最簡(jiǎn)單的要素包括：精品文檔精品文

15、檔有目的的活動(dòng)即勞動(dòng)本身；勞動(dòng)對(duì)象；以勞動(dòng)工具為主的勞動(dòng)資料。以勞動(dòng)資料為憑借、作用于勞動(dòng)對(duì)象的人的有目的活動(dòng)，是體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的結(jié)合。 “單個(gè)人如果不在自己的頭腦的支配下使自己的肌肉活動(dòng)起來(lái)，就不能對(duì)自然發(fā)生作用。正如在自然機(jī)體中頭和手組成一體一樣，勞動(dòng)過(guò)程把腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)結(jié)合在一起了” （馬克思恩格斯全集第 23 卷，第 555 頁(yè)）。由上述三個(gè)要素構(gòu)成的勞動(dòng)過(guò)程，是不以任何社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移的人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，這是勞動(dòng)的一般性。但在不同的歷史條件、特別是在不同的生產(chǎn)關(guān)系下，勞動(dòng)的性質(zhì)是不同的。在生產(chǎn)資料氏族公有的原始共產(chǎn)主義社會(huì)里 ,人們平等地集體進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng) ,共同分享勞動(dòng)成果。 在以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的階級(jí)社會(huì)里， 先后出現(xiàn)了奴隸勞動(dòng)、 農(nóng)奴勞動(dòng)、雇傭勞動(dòng)；勞動(dòng)過(guò)程分別是由奴隸主、封建地主、資本家以及他們的代理人指揮；勞動(dòng)者遭受各種形式的剝削和奴役，勞動(dòng)成果的絕大部分被剝削者無(wú)償占有 ,勞動(dòng)被異己力量所統(tǒng)治 (見(jiàn)異化勞動(dòng) ),成為勞動(dòng)者的沉重負(fù)擔(dān)。社會(huì)主義社會(huì)廢除了私有制和剝削 ,建立了生產(chǎn)資料的公有制 ,勞動(dòng)者成為生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品的主人。勞動(dòng)是服從于勞動(dòng)