讀《通鑒胡注表微》——兼談經(jīng)世史學的現(xiàn)代形式

1、文章來源 畢業(yè)論文網(wǎng) 讀通鑒胡注表微兼談經(jīng)世史學的現(xiàn)代形式文章來源 畢業(yè)論文網(wǎng) 宋代“經(jīng)世史學”的天空群星燦爛，司馬光及其所編撰的資治通鑒(下簡稱通鑒 )則是其中最明亮的一顆。宋末元初的學者胡三省(字身之)以通鑒為文本，撰著 資治通鑒音注(以下簡稱通鑒注)發(fā)揚了司馬光“經(jīng)世史學”的精神，將評注史 書的學問推入新境界。但這顆對宋代“經(jīng)世史學”具有意義的新星，長期被浮云遮 蔽，直到上世紀40年代，史學家陳垣(字援庵)先生撰通鑒胡注表微(下簡稱表微 )，通鑒注才顯現(xiàn)出光輝。援庵先生遭遇淪陷敵后之痛，深感胡三省的愛國情懷及學術抱負與己相通，遂以通 鑒及通鑒注為文本，作通鑒胡注表微。他在通鑒胡注表微小引

2、中說： “然身之豈獨長于已哉，其忠愛之忱見于鑒注者不一而足也。今特輯其精語七百數(shù) 十條，為二十篇，前十篇言史法，后十篇言史事，其有微旨，并表而出之，都二十萬言 。庶幾身之生平抱負，及治學精神，均可察見，不徒考據(jù)而已?！痹谥赋鐾ㄨb注是 “經(jīng)世”之著的同時，說明自己的著述也是為“經(jīng)世致用”。筆者以為，通鑒胡注表微在繼承經(jīng)世史學傳統(tǒng)的同時，還為今人提供了“經(jīng)世史 學”的現(xiàn)代形式。面對眼前考證獨秀的史壇，重讀陳垣先生的通鑒胡注表微，對我 們今天如何治史，應有所啟迪。一司馬光編撰的資治通鑒規(guī)模宏大，其目的卻不復雜。其一，為皇帝提供經(jīng)驗 。其二，為讀書人提供簡明的歷史讀本。英宗治平三年(公元1066年)，

3、他即表示將“略 依左氏春秋傳體，為編年一書，名曰通志，其余沉冗之文，悉刪去不載，庶幾 聽覽不勞而聞見甚博”。1在呈進資治通鑒的進書表中則申明：書中“專取 關國家盛衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒”的內(nèi)容，可使皇帝“監(jiān)前世之興衰， 考當今之得失，嘉善矜惡，取是舍非，足以懋稽古之盛德，躋無前之至治，俾四海群生 ，咸蒙其福，則臣雖委骨九泉，志愿永畢矣”。慎重說明其書可為現(xiàn)實提供鏡鑒。以司馬光之勤學，“少時惟得高氏小史讀之。自宋訖隋，正史或南北史，或未嘗 得見，或讀之不熟”。2等而下之者又怎樣呢?劉恕在通鑒外紀的序中說：“本朝 去古益遠，書益繁雜，學者牽于屬文，專尚西漢書，博覽者乃及史記、東漢 書，

4、而近代士頗知唐書。自三國至隋，下逮五代，懵然莫識。承平日久，人愈怠 惰。文簡而易明，玄言虛誕而近理，功省易習，陋儒莫不尚之。史學浸微矣?！笨?見，史書難讀，已影響到當時的學風。有感于此，司馬光表示：“春秋之后，迄今 千余年，史記至五代史，一千五百余卷，諸生歷年不能竟其篇第，畢世不暇舉 其大略，厭煩趨易，行將泯絕。予欲托始于周威烈王命韓、趙、魏為諸侯，下迄五代， 因丘明編年之體，仿荀悅簡要之文，網(wǎng)羅眾說，成一家書。”3他將撰著史書視為培 育學人，扭轉(zhuǎn)學風的必要手段，目的當然還在于“經(jīng)世”。司馬光在神宗時期與王安石的政治斗爭中，是個失意者。他執(zhí)著堅持重農(nóng)、簡政的思 路，因而對王安石主張加強官營商業(yè)

5、與強化財稅政策持否定態(tài)度，對王安石改革的負面 影響也看得多些。于是，在通鑒中，他就不僅選取了不少保障民生的史例，還以“ 臣光曰”的史論形式抒發(fā)了自己的政治意見。通鑒以“陳古證今”的形式，蘊含著 更為現(xiàn)實的政治指向。這在涑水記聞一書中，則有更明確的體現(xiàn)。4司馬光治史 ，始終是緊扣“經(jīng)世”這一主題的。通鑒“陳古證今”而有經(jīng)世的效果，與司馬光在編撰中特別注意以下幾點有關：第一，據(jù)撰著目的與體例確定陳述內(nèi)容。司馬光確定其讀者為皇帝及政治精英， 又以編年為史書體例，故通鑒“專取關國家盛衰，系生民休戚，善可為法，惡可為 戒者”，即以涉及政治得失、制度優(yōu)劣、百姓疾苦、社會風氣的史事與言論為主要內(nèi)容 。對、及

6、社會生活的具體內(nèi)容等，則多略去。第二，力求論必有據(jù)。司馬光注意通過對史實的具體描述與評論，將自己領會的“仁 學”本質(zhì)表現(xiàn)出來。如在記述荀之死后，復加評論，評論舉稱管仲之仁“ 大濟生民”，而論證荀死漢室，“其仁復居管仲之先矣”!6言必有據(jù)，使其 論說具有說服力。第三，書“考異”以見存真求是。通鑒成書后，他再作通鑒考異，以證明他 沒有盲從前人，更沒有篡改史實，在通鑒中勾勒的歷史事件，都經(jīng)過了去偽存真的 細致篩選。這便是通鑒能發(fā)揮其功能的支撐點。陳先生指出：“古人通經(jīng)以致用。溫公論唐事，而身之以為為熙、豐發(fā)，陳古證 今也。”5陳先生在這里所說的“陳古證今”四字，即是他對“經(jīng)世史學”一種基本 形式的概

7、括。二胡三省繼承司馬光“通史致用”的精神，用一生精力完成了通鑒注。他在通鑒 注中不僅訓音義，考地理，釋制度，正謬誤，補遺闕，還發(fā)議論，抒感慨，在考據(jù)與 注釋的形式中，蘊含著“經(jīng)世”的理想與抱負，有著“陳古證今”的功能，為注史之作 開創(chuàng)了新局面。援庵先生身陷敵后時，“閱讀胡注，體會了他當時的心情，感嘆彼 此的遭遇，忍不住流淚，甚至痛哭。因此決心對胡三省的生平、處境，以及他為什么注 通鑒和用什么方法來表達他自己的意志等，作了全面研究，用三年時間寫成通鑒 胡注表微二十篇”。7陳先生用這段文字說明自己不僅嘆賞通鑒注的創(chuàng)新之舉 ，更贊賞通鑒注有“陳古證今”的效用，而身世相近，心情相通的感慨，使自己不 能

8、不繼通鑒注而作表微，以“陳古證今”也。陳先生重視通鑒注“陳古證今”的功能，與他的人生選擇相關。他由早年的反清 志士轉(zhuǎn)而學醫(yī)救人，再由從政到研究史學，救國拯民的行為從重實際而向“立言”轉(zhuǎn)化 。自1917年發(fā)表元也里可溫教考而蜚聲海內(nèi)外后，他治史始終未離“事功”的目的 。劉乃和先生說，“他(援庵)原治乾嘉之學，以考據(jù)為主；后治經(jīng)世之學，注意事功； 北平淪陷時，著重排斥降人，激發(fā)故國思想，以盡報國之道，表微就是這時所寫的 代表作”。8可見陳先生因治經(jīng)世史學，而有在國難中讀通鑒注，作表微的 激情。劉乃和先生描述援庵先生表微時的心情說“寫胡三省唏噓、長嘆之情，正是 我援師的痛心悲戚之處；寫其親聞、親睹、

9、親值之事，也正是我援師所親身的經(jīng)歷；寫 其自況、自寓、鑒借之言，也正是我援師自勉自勵的話語。”8援庵先生在寫作中， 已將自己與胡三省融為一體。然而，胡三省抱忠忱關愛之心，以考訂史實“經(jīng)世”的苦 心，被湮沒、誤解了600余年。陳先生既與胡氏有異代同悲之感，對此焉能不生嘆惋之 情?他在表微解釋篇中感嘆：“鑒注成書至今六百六十年，前三百六十年沉 埋于若無若有之中；后三百年掩蔽于擅長地理之名之下，身之可謂真隱矣?！边@是以胡 氏被人誤解為例，提醒后學應務必注意經(jīng)世史學家在“陳古證今”的形式下，發(fā)揮的是 經(jīng)世作用，不能單論其考據(jù)的成就。這自然也是夫子自道。表微既以“陳古證今”的形式求經(jīng)世目的，在考證的形式下便閃耀著經(jīng)世史學的 特點：一是“未嘗忘情政治”。陳先生說：“身之生平不喜滕口說，不喜上書言時事， 國變以后，