精選藝術(shù)鑒賞結(jié)課論文最新

1、一.園林的形成與發(fā)展我國是世界園林之母，長期在古代園林藝術(shù)中獨樹一幟，山中國文學(xué)、繪畫 而來的中國園林所追求的境界和評價的標(biāo)準(zhǔn)便是“雖山人作，宛自天開”，重視 景象但更注重意象交融，意在手先、氣韻生動。反映了 “仁者樂山，智者樂水”、 “天人合一”的世界觀和文化思想。人與自然的關(guān)系在中華民族眼中從來都是統(tǒng)一和諧的,這樣的思想基礎(chǔ)決定 了中國傳統(tǒng)園林環(huán)境與天地自然必然有著天然親和的關(guān)聯(lián)，是具有“高度自然 精神”的境域，這體現(xiàn)在園林藝術(shù)中人們對自然山川之美的欣賞、重視與表現(xiàn), 表現(xiàn)在組成園林的物質(zhì)材料猶如真正的大自然一樣包羅萬象：山、水、林木、花 草、禽獸、洞壑溪澗。在園林的建構(gòu)中，人們舍棄了自然

2、山水大體量的特點，將 自然美在領(lǐng)悟的基礎(chǔ)上進(jìn)行提煉，然后集中表現(xiàn)在園林環(huán)境中，當(dāng)人們徜徉在 柳暗花明、小橋流水的園林勝景中，生出有若自然的感受，宛如正流連于生機(jī) 勃勃的大自然中?？v觀中國園林發(fā)展的歷史，經(jīng)歷了五個階段，表現(xiàn)出四種主要類型。五個 階段分別是：1. 商周時期，帝王粗辟原始的自然山水叢林，以狩獵為主，兼供游賞，稱為 苑、囿。2. 春秋戰(zhàn)國至秦漢，帝王和貴戚富豪模擬自然美景和神話仙境，以自然環(huán)境 為基礎(chǔ)，乂大量增加人造景物，筑數(shù)量很多，鋪張華麗，講求氣派。帝王園林與宮 殿結(jié)合，稱為宮苑。3. 南北朝至隋唐五代，文人參與造園，以詩畫意境作為造園主題，同時滲入了 主觀的審美理想;構(gòu)圖曲折委

3、婉，講求趣味。4. 兩宋至明初，以山水寫意園林為主,注重發(fā)掘自然山水中的精華，加以提煉, 園景主題鮮明，富有性格;并將私家園林的藝術(shù)手法運用到尺度比較大、公共性比 較強(qiáng)的風(fēng)景區(qū)中。5. 明中葉至清中葉，園林?jǐn)?shù)量驟增，園成為獨立的技藝，園林成為獨立的藝 術(shù)門類;私家園林（主要在江南）數(shù)量驟增，皇家園林仿效私家園林,成為私家園林 的集錦。山、水與隱逸文化魏晉時期戰(zhàn)亂蜂起、社會黑暗，士大夫階層深感前途渺茫。受道家“崇尚自 然”思想的影響，他們渴望在名山大川中尋求自身的解脫，于是自然山水成為他 們隱居、觀賞的理想之所。但在這種環(huán)境中隱居，生活相當(dāng)簡陋清苦，因此兩晉以 后，“甘心吠畝之中，憔悴江海之上”

4、的人已經(jīng)不多了，隱士更愿意像陶淵明那樣“結(jié)廬在人境”而“心遠(yuǎn)地自偏”，其至效法白居易“隱在留司官”，這樣既可 實現(xiàn)山林野趣的生活理想，乂能得到超越紅塵的清凈之所。山山是造園的骨架，有了山才能“綠影一堆”。造園家在完成土建工程之后， 即可鑿池堆山，把簡單的地形改造成有山有水，微波蕩漾，峰巒起伏的城市山 林空間，這叫迭山理水。自然界的山形形色色，土石相兼，有土山，石山、土抱石山，石掩土山。造 園堆山疊石，是以大自然為師，是真山的藝術(shù)性 再現(xiàn)。園林造山，用土為堆，用石為疊，采用堆山疊石相結(jié)合的手法，靈活多樣地 進(jìn)行園林空間布置。堆土山，先將土夯實做基 礎(chǔ)，山腰點石，山頂樹峰，小中 見大，不失真山之理

5、，真山之趣。疊石假山比較靈活，或者堆山，或者樹峰，容 易出效果。江南園林大都是堆山與疊石相對合，自然成趣。自然界的石頭種類繁多，用于造園常見的有湖石、黃石、宣石，以及靈壁石, 虎皮石等等種類。每種石頭都它自已的石質(zhì)、石色、石紋、石理，各有其然的 形體輪廓。而不同形態(tài)和質(zhì)地的石頭，便自有它們不同的性格。就造園來說，湖 石的形體玲瓏剔透，用它堆疊假山，情思綿綿；黃石則棱角分明，質(zhì)地渾厚剛 毅，用它堆疊假山，嵯峨棱角，峰戀起伏，給人的感覺是樸實蒼潤。所以要分 峰用石，避免混雜。水很久以前，人們就用詩、畫贊美水。南宇馬遠(yuǎn)的水圖被當(dāng)作“世間奇物” 珍藏在國家博物館里?？鬃訉λ策\用比興而 歌贊之。子貢問

6、他：“君子見大 水必觀焉，何也？ ”孔子回答說：“夫水者，啟子比德焉。遍予無私，似德；所 及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似義；淺者流行，深者不測，似智; 其赴百仞之谷不疑，似勇；綿弱而微達(dá)，似察；受惡不讓，似 包；蒙不清而入， 鮮潔以出，似善；至量必平，似正；盈不求概，似角；其萬折必東，似意?！倍?國唯物主義哲學(xué)家車爾尼雪夫 其基，則善于用藝術(shù)家的眼光欣賞水的美。他說:“水，由于它的形態(tài)而顯出美。遼闊的、一平如鏡的、宇靜的水在我們心里產(chǎn) 生 宏偉的形象。奔騰的瀑布，它的氣勢是令人震驚的，它的奇怪突出的形象，也是 令人神往的。水，還山于它的燦爛透明，它的淡青色的光輝而令人迷戀；水把 周圍

7、的一切如畫地反映出來，把這一切屈曲地?fù)u曳著，我們看到水是一流的寫生 家。建筑古典園林都采用古典式建筑。古典建筑斗拱梭柱，飛檐起翹，具有莊嚴(yán)雄偉、 舒展大方的特色。它不只以形體美為游人所欣賞，還與山水林木相配合，共同 形成古典園林風(fēng)格。園林建筑物常作景點處理，既是景觀，乂可以用來觀景。因此，除去使用功 能，還有美學(xué)方面的要求。樓臺亭閣，軒館齋榭，經(jīng)過建筑師巧秒的構(gòu)思，運 用設(shè)計手法和技術(shù)處理，把功能、結(jié)構(gòu)、藝術(shù)統(tǒng)一于一體，成為古樸典雅的建筑 藝術(shù)品。它的魅力，來自體量、外型、色彩、質(zhì)感等因素，加之室內(nèi)布置陳設(shè) 的古色古香，外部環(huán)境的和諧統(tǒng)一，更加強(qiáng)了建筑美的藝術(shù)效果，美的建筑， 美的陳設(shè)，美的環(huán)

8、境，彼此依托而構(gòu)成佳景。正如明人文震亨所說：“要須門庭 雅潔，室廬清靚，亭臺具曠士之懷，齋閣有幽人之致，乂當(dāng)種佳木怪籀，陳金 石圖書，令居之者忘老，寓之者忘歸，游之者忘倦?！眻@林建筑不象宮殿廟宇那般莊嚴(yán)肅穆，而是釆用小體量分散布景。特別是私 家庭園里的建筑，更是形式活潑，裝飾性強(qiáng)，因地而置，因景而成。在總體布 局上，皇家園林為了體現(xiàn)封建帝王的威嚴(yán)，和美學(xué)上的對稱、勻衡藝術(shù)效果，都 是采用中軸線布局，主次分明，高低錯落，疏朗有致。私家園林往往是突破嚴(yán) 格的中軸線格局，比較靈活，富有變化。通過對、呼應(yīng)、映襯、虛實等一系列 藝術(shù)手法，造成充滿節(jié)奏和韻律的園林空間，居中可觀景，觀之能入畫。當(dāng)然， 所謂

9、自山布局，并非不講章法，只是與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹休S線格局比較而言。主廳常是 園主人宴聚賓客的地方，是全園的活動中心，也是全園的主要建筑，都是建在地 位突岀，景色秀麗，足以能影響全園的緊要處所。廳前鑿池，隔池堆山作為對 觀景，左右曲廊回環(huán)，大小院落穿插滲透，構(gòu)成一個完 整的藝術(shù)空間。蘇州拙 政園中園部分，就是這樣一個格局，以“遠(yuǎn)香堂為主體建筑，布置了一個明媚、 幽雅的江南水鄉(xiāng)景色。古典園林里通常都是一個主體建筑，附以一個或兒個副體建筑，中間用廊連 接，形成一個建筑組合體。這種手法，能夠突岀主體建筑，強(qiáng)化主建筑的藝術(shù) 感染力，還有助于造成景觀，其使用功能和欣賞價值，兼而有之。四.中國園林的發(fā)展方向及傳統(tǒng)園林

10、的藝術(shù)特征中國園林曾經(jīng)在世界園林藝術(shù)史上留下了輝煌的功績，對西方園林的發(fā)展起 了巨大的推動作用。如果說17世紀(jì)在歐洲形成中國熱還是追求異國情調(diào)的洛可 可風(fēng)格影響的話，那么，18世紀(jì)英國風(fēng)景式園林的出現(xiàn)，無論在設(shè)計思想，還 是在設(shè)計手法上，都可以看到中國園林的巨大影響。一些中國園林典型的設(shè)計手 法，如采用環(huán)形游覽線路的布局方式，散點式景點布局和視點的移動轉(zhuǎn)換等等， 已完全融入西方園林的設(shè)計手法之中，以至于人們常常忽略其出處了。19世紀(jì)中葉以后，由于帝國主義列強(qiáng)的入侵和舊中國社會體制的瓦解，中 國園林賴以生存的社會因素和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了根本性變化。外來文化、尤其是殖 民文化對中國園林的影響日益顯現(xiàn)。

11、此時，西方園林的發(fā)展十分迅猛，在內(nèi)容上 和類型上逐漸走向成熟和完善?？梢哉f，中國近現(xiàn)代園林的發(fā)展，完全是在西方 園林的影響之下，亦步亦趨、步履艱難地走到今天的。近一個半世紀(jì)以來，中國園林的發(fā)展雖然有了長足的進(jìn)步，但始終未能形成具有中國地域文化特色的現(xiàn)代園林文化。除了社會經(jīng)濟(jì)因素之外，另一 個重要原因在于我們片面照搬西方園林的內(nèi)容和手法，而忽視了中國本土自然景 觀資源和地域文化的特征，中國園林的營造成為無源之水。山此可見，中國現(xiàn)代風(fēng)景園林要取得進(jìn)步，必須通過對傳統(tǒng)園林的深入研究, 提煉中國園林文化的本土特征，拋棄傳統(tǒng)園林的歷史局限，把握傳統(tǒng)觀念的現(xiàn)實 意義，融入現(xiàn)代生活的環(huán)境需求。這是中國現(xiàn)代風(fēng)

12、景園林真正的發(fā)展方向。中國傳統(tǒng)園林的本質(zhì)特征體現(xiàn)在如下兒個方面，這是創(chuàng)造有中國特色的現(xiàn)代 園林必須汲取的營養(yǎng)。1. 模山范水的景觀類型地形地貌、水文地質(zhì)、鄉(xiāng)土植物等自然資源構(gòu)成的鄉(xiāng)土景觀類型，是中國傳 統(tǒng)園林的空間主體和構(gòu)成要素。鄉(xiāng)土材料的精工細(xì)作，園林景觀的意境表現(xiàn)，是 中國傳統(tǒng)園林的主要特色之一。中國園林強(qiáng)調(diào)的“雖山人做、宛自天開”,就是 要源于自然而高于自然，強(qiáng)調(diào)人對自然的認(rèn)識與感受。2. 適宜人居的理想環(huán)境追求理想的人居環(huán)境，營造健康舒適、清新宜人的小氣候條件，是園林的物 質(zhì)生活基礎(chǔ)。山于生活環(huán)境相對惡劣，中國傳統(tǒng)城市與園林都十分注重小氣候條 件的改善，營造更加舒適宜人的生活環(huán)境，如山

13、水的布局、植物的種植、亭廊的 構(gòu)建等，無不以光影、氣流、溫度、濕度等人體舒適性的影響因子為依據(jù)，形成 適宜居住生活的理想環(huán)境。3. 巧于因借的視域邊界不拘泥于庭園范圍，通過借景擴(kuò)大空間視覺邊界，使園林景觀與城市景觀、 自然景觀相聯(lián)系、相呼應(yīng)，營造整體性園林景觀，無論動觀或靜觀，都能看到美 麗的景致。許多現(xiàn)代園林設(shè)訃師都把視域空間作為設(shè)計范用，把地平線作為空間 參照，這與傳統(tǒng)園林追求的無限外延的空間視覺效果是殊途同歸的。4. 循序漸進(jìn)的空間組織動靜結(jié)合、虛實對比，承上啟下、循序漸進(jìn)、引人入勝、漸入佳境的空間組 織手法和空間的曲折變化，園中園式的空間布局原則，常常將園林整體分隔成許 多不同形狀、不

14、同尺度和不同個性的空間，并且將形成空間的諸要素糅合在一起, 參差交錯、互相掩映，將自然、山水、人文、景觀等分割成若干片段，分別表現(xiàn), 使人看到的空間的局部，似乎是沒有盡頭的。過渡、漸變、層次、隱喻等西方現(xiàn) 代園林的表現(xiàn)手法，在中國傳統(tǒng)園林中同樣得到完美運用。5. 小中見大的空間效果古代造園藝術(shù)家們抓住大自然中各種美景的典型特征，提煉剪裁，把峰巒溝 壑一一再現(xiàn)在小小的庭院中。在二維的園址上突出三維的空間效果，“以有限面 積，造無限空間” O將全園劃分景區(qū)、水面的設(shè)置、游覽路線的逶迤曲折以及樓 廊的裝飾等都是“小中見大”的空間表現(xiàn)形式?！按蟆焙汀靶　笔窍鄬Φ?，現(xiàn)代 較大的園林空間的景觀分區(qū)以及較小

15、的園林空間中景觀的濃縮，都是“小中見 大”的空間表現(xiàn)形式和造園手法。關(guān)鍵是“假自然之景，創(chuàng)山水真趣，得園林意 境?！?. 耐人尋味的園林文化人們常常用山水詩、山水畫寄惜山水，表達(dá)追求超脫、與自然協(xié)調(diào)共生的思 想和意境，傳統(tǒng)園林中常常通過楹聯(lián)匾額、刻石、書法藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)、音兀 等形式表達(dá)景觀的意境，從而使園林的構(gòu)成要素富于思想內(nèi)涵和景觀厚度。在現(xiàn) 代景觀設(shè)計中以及西方園林中，一些造園元素，如石刻、書法、文學(xué)典故、聲音 等等，也是隨處可見的。這些要素在細(xì)微之處使園林獲得了生命和文化韻味，是 我國園林文化的一脈相承和發(fā)揚。總結(jié)古人寄情于山水，而中國古典園林于自然山水中悟得，師法自然，有若自然。

16、其采用“小中見大”的方法獲得更豐富的景色，以少勝多，是寫意山水園的意匠 之首。山水兼具形態(tài)美、氛圉美、律動美等多重美感，中國傳統(tǒng)文化中的山水詩、 山水畫深刻表達(dá)了人們寄情于山水之間，追求超脫，與協(xié)調(diào)共生的思想。隨著人們對自然的審美認(rèn)識的加深，不斷地在園林中模仿自然的山水景色， 營造自然的山水意境，達(dá)到“雖山人作，宛自天開”的藝術(shù)境界。人們對內(nèi)在和 外在世界的分析，以及對自然規(guī)律的認(rèn)識，中國人對山水有著一種與生俱來的親 近，它們?yōu)槿藗兲峁┝艘粋€精神寓所。一、經(jīng)濟(jì)富庶和強(qiáng)大國力的背景依托唐代是中國封建社會的鼎盛時期,唐代有絲綢之路的繁榮商貿(mào)做后盾，其封 建經(jīng)濟(jì)也達(dá)到了前朝無法企及的發(fā)達(dá)程度。一方面

17、，在國內(nèi)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方面, 唐代有了很大的發(fā)展。另一方面，唐代上至皇親國戚，下至販夫走卒，對于新興的 城市經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)慕蛹{和認(rèn)同。商貿(mào)業(yè)、服務(wù)業(yè)如雨后春筍般迅速成長，對 外貿(mào)易發(fā)達(dá)，生產(chǎn)力得到極大發(fā)展,一派國泰民安的盛世景象。唐代社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商業(yè)的繁榮，尤其是手工業(yè)中絲織業(yè)和棉紡織業(yè)的高 度發(fā)達(dá)，印染技術(shù)的發(fā)展，都為唐代服飾文化的繁榮在客觀上提供了堅實的物質(zhì) 基礎(chǔ),帶來了服飾的奢華、開放與多民族性，這是中國古代服裝史上的高峰。難怪 現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家愛將女人衣裙的長短與開放程度同經(jīng)濟(jì)的繁榮或低迷聯(lián)系在一起， 從豐富的唐代出土史料中可以看出唐代婦女服飾華麗，儀態(tài)豐美，妝飾奇異紛繁， 形制開放

18、且融合了異域民族特色。在唐代婦女三種典型服飾之一的襦裙服中，裙 幅之豐，有“裙拖六幅湘江水”、“東鄰起樣裙腰闊，剩蹙黃金線兒條”等詩句為 證。婦女衣裙的顏色也絢麗多彩，“金縷鴛鴦滿絳裙”、“眉黛奪得萱草色，紅裙 妒殺石榴花”藕絲衫子柳花裙”、“折腰多舞郁金裙”等詩句表現(xiàn)出紫、紅、 綠、黃婦女衣裙的爭奇斗艷。不僅如此,其服飾開放程度也令今人瞠，出現(xiàn)了在中國古代服飾史上前無 古人后無來者的袒胸露臂形象。例如，永泰公主墓東壁壁畫中，梳高髻、半露酥胸、 肩披紅帛，上著黃色窄袖短衫、下著綠色曳地長裙、腰垂紅色腰帶的唐代婦女形 象,即是對“粉胸半掩疑暗雪”、“坐時衣帶縈纖草，行即裙裾掃落梅”的“以露 為美

19、的開放的社會審美風(fēng)尚”的生動塑造。另外，流行于南北朝及唐代中原地區(qū) 的短襦式樣,是受到北方游牧民族文化的影響。這種窄袖緊身的短孺不僅有利于 做事，還能表現(xiàn)女子婀娜的體型，因此備受年輕女子的喜愛。而與襦裙服相搭配的 婦女外出時常佩戴的幕綢，本是胡羌民族實用性的服飾,因西北多風(fēng)沙，故用此來 遮蔽風(fēng)沙侵襲，但傳到內(nèi)地，與儒家“女子出門必?fù)肀纹涿妗钡姆饨ㄒ庾R相結(jié)合， 轉(zhuǎn)變成防范路人窺視婦人面容為主的功用。顯然，這種奢華、開放、多民族性的 服飾風(fēng)范是同國力的強(qiáng)大，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展直接相關(guān)的。二、社會氛圉和思想基礎(chǔ)的催生結(jié)果服飾流行的社會基礎(chǔ)除取決于社會高度文明之外，還會受到社會思潮的直接 影響。因為服飾是社會

20、氣候的晴雨表，“是時代風(fēng)貌的鏡子,服飾的變遷直接反映 岀流行于那個時代的文藝思潮和當(dāng)時人們的處世哲學(xué)”。自唐建立以來，高祖、太宗以儒學(xué)為主，高宗薄于儒術(shù)而歸心于佛道,武皇以 佛教治國，玄宗時則道教大熾等，形成了儒、道、佛三家并立的文化新格局，人們 的價值取向進(jìn)一步突破傳統(tǒng)儒家的桎梏,呈現(xiàn)岀多元化發(fā)展的趨勢。文化思潮的 多元化，帶來了思想和信仰的自由。魯迅則認(rèn)為唐人的創(chuàng)新“則辦法簡直前無古人”。而英國學(xué)者韋爾斯在比較 歐洲中世紀(jì)與中國盛唐的差異時說：“當(dāng)西方人的心靈為神學(xué)所纏迷而處于蒙昧 黑暗之中，中國人的思想?yún)s是開放的，兼收并蓄而好探求的”唐文化特有的兼收 并蓄、有容乃大的精神，造就了唐代充實

21、而乂光輝的文化繁榮時代。在中國封建 社會記載中,唐代成為我國歷朝人性最解放的時期之一，整個社會的氣氛和思潮 也寬松了許多，為唐代漢族服飾藝術(shù)的多民族性創(chuàng)造了極為有利的條件。唐代正 是因為有了這樣活躍、打破傳統(tǒng)、世風(fēng)開放的社會氛圍和思想基礎(chǔ)為背景，才有 了 “慢束羅裙半露胸”、“綺羅纖縷見肌膚”的大膽服飾,有了不受世俗束縛、 體現(xiàn)女權(quán)的女著男裝，有了突破傳統(tǒng)、白花齊放的民族風(fēng)熱潮胡服的盛行,更有了白居易描述的“時世妝”，這些別岀心裁的裝扮既源自“無所畏懼無所顧 忌地引進(jìn)和吸取，無所束縛無所留戀地創(chuàng)造和革新，打破框框，突破傳統(tǒng)”追求新 奇、崇尚異樣的心理，同時從一個側(cè)面反映了當(dāng)時社會思想開放的程度

22、。三、民族融合和文化交流的影響作用唐代國力繁盛、思想活躍開放，同時更加注重對外交往。長安是唐代的首都, 是當(dāng)時政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，是東西文化交流的中心，也是世界著名的都會， 匯集著來自不同國家和地區(qū)的人。唐代中外文化的交流，有物質(zhì)文化的交流，也有 精神文化的交流。有考古資料證明：在新媼地區(qū)有羅馬、波斯藝術(shù)東傳的遺跡， 如吐魯番阿斯塔那墓岀土的唐代聯(lián)珠對鳥、聯(lián)珠對獸等織錦，不僅受到波斯織法 的影響，圖案風(fēng)格也與波斯薩珊王朝相似，流露出東西方文化相互交流的痕跡，這 也促使唐代漢族服飾朝多民族性方向發(fā)展。一般而言,服飾藝術(shù)的交流大多從不同的民族之間、不同地域的人群之間展 開。初唐到盛唐間，絲綢之

23、路上的駱駝商隊絡(luò)繹不絕，北方游牧民族匈奴、契丹、 回紇等與中原交往頻繁，使得“絲綢之路”引進(jìn)來的不只是“胡商”會集，而且 也帶來了異國的禮俗、服裝、音樂、美術(shù)以至宗教?！昂啤?、“胡帽”.“胡 服”、“胡樂”、“胡舞”是盛極一時的長安風(fēng)尚。當(dāng)時胡風(fēng)之盛，從詩中的描 述可見其一斑。通過鑒賞，我們開始了解藝術(shù)。讓藝術(shù)走進(jìn)我們的生活中，讓我們從對藝術(shù) 毫無感覺到對藝術(shù)有較為深入的了解，讓我們懂得如何欣賞一件藝術(shù)作品，如何 理解藝術(shù)家經(jīng)過藝術(shù)創(chuàng)作傳遞和表達(dá)思想感情。這不僅能提升自身的審美修養(yǎng)， 還能教會我們對生活中的美與丑進(jìn)行甄別。雕塑是藝術(shù)；音怎是藝術(shù)；攝影是藝 術(shù)；繪畫是藝術(shù)；舞蹈是藝術(shù)；雕塑是藝

24、術(shù)藝術(shù)的形式太多太多，也是我們 所在生活當(dāng)中所不可缺少的。筆者認(rèn)為，藝術(shù)就像我們生活中的柴米油鹽醬酷茶, 雖平凡，但不可或缺，是不同的生活的滋味，是思想和表達(dá)手段的高度協(xié)調(diào)。思想指人們內(nèi)心真實的情感，表達(dá)手段是媒介，不論是對個人，還是對社會; 藝術(shù)沒有高低貴賤，只要具有思想感情，宏大或渺小都是可以的。如畢加索的名 作格爾尼卡,當(dāng)畫家看到安亍的小鎮(zhèn)受到戰(zhàn)爭的肆慮后岀現(xiàn)的悲慘景象，心 中期盼和平的愿望變得如此強(qiáng)烈，于是用藝術(shù)的手段表達(dá)了對法西斯的控訴。 凡高的向日葵色彩強(qiáng)烈，筆觸奔放，同樣表了自己內(nèi)心痛苦乂熱烈的復(fù)雜 情感，對生活向往卻乂飽受打擊。后者關(guān)注自身，抒發(fā)了對美好的渴望。前者關(guān) 注社會，

25、表達(dá)了對現(xiàn)實社會的安宇和平的訴求。這兩件作品都在美術(shù)史上留下了 光輝燦爛的一頁。厚實的功底是塑造一件藝術(shù)的前提，也是表現(xiàn)這個藝術(shù)的靈魂。藝術(shù)鑒賞作為人們的審美活動，往往以一個或者多個藝術(shù)形象為對象。隨著 物質(zhì)生活的提高，人們更關(guān)注精神需求，而藝術(shù)鑒賞是人類精神生活的重要組成 部分。審美能力的提高，有助于提高對事物的認(rèn)知度和開拓思維，能夠讓人們更 加合理和客觀地認(rèn)識世界、改造世界，形成良好的價值觀。一方面，生動的藝術(shù) 作品往往會喚起欣賞者的某些形象記憶、對生活的再思考，從而獲得情感上的滿 足感另一方面，欣賞者通過畫家藝術(shù)作品的藝術(shù)形象、表達(dá)的情感，畫家的生 平事跡產(chǎn)生聯(lián)想，具體、系統(tǒng)地了解藝術(shù)作品，自然而然地就會更容易接受畫家 對生活的表現(xiàn)。藝術(shù)作為一種獨特的文化，有著獨特魅力，它的存在對生活、社會都產(chǎn)生著 必不可少的重要作用。藝術(shù)能夠啟發(fā)人們的認(rèn)知、活躍人的思維。如，我們可以 從畫面中一塊光亮的大紅色認(rèn)知太陽、蘋果，其至聯(lián)想到其他相似的物體：可以 寥寥兒筆表現(xiàn)人的姿態(tài)、動作；可以通過畫面表達(dá)情感：可以用圖像語言訴說事 情。藝術(shù)還能縮短人與人之間的距離，人與人之間可以通過藝術(shù)交流情感，通過 繪畫、音斥、詩集等藝術(shù)作品表