關于法國留學人類學專業(yè)介紹

1、the so-called genius is a lie, and hard work is real.簡單易用輕享辦公（頁眉可刪）關于法國留學人類學專業(yè)介紹 越來越多地走出國門的中國人需要人類學視野，越來越急迫地關懷世界議題的中國社會科學需要人類學視野。中國作為中國的留學生選擇一個好的人類學專業(yè)學校是需要做足功課的。自1980年以來，在美國和英國，后現(xiàn)代主義思潮逐漸占據(jù)上風。法國的人類學家對重大范例的研究也有所減少，但并沒有形成反實證主義的運動。他們在很大程度上繼承了結構主義的傳統(tǒng)，相信人類學的目的就在于從不斷變化的社會文化現(xiàn)象背后找到由無意識的規(guī)則支配的社會關系中的規(guī)律。他們沒有放棄對理

2、論的探討，只是縮小了范圍和對象，涉及整個人類的理論問題暫時被放在一旁，地區(qū)性和適用于一定范圍的理論提上了研究日程。當前法國人類學的新特點表現(xiàn)為地區(qū)性理論、短期性假設和與相鄰學科的融合。這些并不意味著法國人類學的削弱和動搖，而是表明它們在不斷反思和探討的過程中逐步成熟起來。人類學的發(fā)展同樣也伴隨著不同理論的探索和學術觀點的爭論。60年代，列維-斯特勞斯在語言學和音位學方法的啟發(fā)下創(chuàng)立的結構人類學理論，引起了學術界和社會的廣泛注意。他在批判摩根的單線演變論和馬林諾夫斯基的功能主義的基礎上，提出應集中注意社會中無意識的深層結構，并把各種要素結合和對置的關系(即結構)作為分析的基礎。他把這種理論用于對

3、親屬關系制度、原始社會的圖騰和神話的研究，并提出一套二元關系系統(tǒng)(如生食與熟食)以解釋各種社會和文化現(xiàn)實。其代表著作為結構人類學(1958年和1973年)和4卷本神話(1964-1971年出版)等。列維-斯特勞斯的結構主義也受到了挑戰(zhàn)。有人批評它是反歷史主義的，并否認人的主觀作用，甚至說他回到了盧梭主義。哲學家阿爾都塞和人類學家高德利耶等曾以馬克思對社會現(xiàn)象的分析反駁結構主義的一些論點。高德利耶試圖超越列維-斯特勞斯的學說，他在保留結構主義方法的同時對其所依據(jù)的“人類心理的普遍性”提出異議。他提出一套新的方法以解釋歷史變化的結構性原因:社會的功能分為不同等級，一部分功能占主導地位，它們控制資源

4、的獲取和利用，決定著社會的再生產(chǎn)。高德利耶認為自己的理論是對馬克思主義和結構主義的發(fā)展。實際上，在辯論過程中，馬克思主義者和結構主義者都從對方吸取了許多養(yǎng)料。高德利耶的著作有地平線:人類學的馬克思主義進程(1973年)和精神與物質(zhì)、思想、經(jīng)濟、社會(1984年)等。一些研究非洲民族的學者認為，列維-斯特勞斯忽視了人類改變命運的能力，把歷史的發(fā)展歸為永恒的人生。針對非洲大陸面臨的新處境，他們把歐洲殖民統(tǒng)治對非洲社會經(jīng)濟的影響作為研究題目。他們的研究表明，在現(xiàn)有的世界經(jīng)濟秩序的影響下，非洲社會再度出現(xiàn)了殖民化時期存在的剝削關系。而非洲地區(qū)間發(fā)展的不平衡和依賴關系在殖民化之前就可以找到一些根源。因此

5、，對前殖民化時期非洲各種族的研究活躍起來，這對于理解非洲國家的起源作出了貢獻。迪蒙的研究橫跨社會學和民族學兩個學科。他在吸收結構主義的同時對非西方社會特有的綜合價值準則，如對印度的種姓制度進行了探討，研究了西方社會的價值觀的起源和表現(xiàn)，從古典思想到德意志的唯心主義，從專制現(xiàn)象到民族主義的思想起源。這種比較社會學研究既有對思想史的深入研究，也有對民族學的復雜考證。他的主要著作有種姓制度及其蘊涵(1967年)、論個人主義(1983年)和德國的意識形態(tài)(1991年)等。埃利梯耶發(fā)展了列維-斯特勞斯關于親屬關系的理論，揭示了某些“復雜”和“半復雜”的聯(lián)姻結構并不建立在關于婚姻的具體規(guī)定之上，而是建立了

6、禁止從某些社會單位或親屬關系中選擇配偶的做法上，這種以否定方式為特點的擇偶規(guī)則似乎提供了更大的自由。埃利梯耶還發(fā)現(xiàn)了嚴格遵守非成文規(guī)定的聯(lián)姻渠道，它以生理不變因素為基礎，把性別和血親標準結合起來。主要著作有親屬關系(1981年)和聯(lián)姻的復雜性(1991年)等。越來越多地走出國門的中國人需要人類學視野，越來越急迫地關懷世界議題的中國社會科學需要人類學視野。中國作為中國的留學生選擇一個好的人類學專業(yè)學校是需要做足功課的。自1980年以來，在美國和英國，后現(xiàn)代主義思潮逐漸占據(jù)上風。法國的人類學家對重大范例的研究也有所減少，但并沒有形成反實證主義的運動。他們在很大程度上繼承了結構主義的傳統(tǒng)，相信人類學

7、的目的就在于從不斷變化的社會文化現(xiàn)象背后找到由無意識的規(guī)則支配的社會關系中的規(guī)律。他們沒有放棄對理論的探討，只是縮小了范圍和對象，涉及整個人類的理論問題暫時被放在一旁，地區(qū)性和適用于一定范圍的理論提上了研究日程。當前法國人類學的新特點表現(xiàn)為地區(qū)性理論、短期性假設和與相鄰學科的融合。這些并不意味著法國人類學的削弱和動搖，而是表明它們在不斷反思和探討的過程中逐步成熟起來。人類學的發(fā)展同樣也伴隨著不同理論的探索和學術觀點的爭論。60年代，列維-斯特勞斯在語言學和音位學方法的啟發(fā)下創(chuàng)立的結構人類學理論，引起了學術界和社會的廣泛注意。他在批判摩根的單線演變論和馬林諾夫斯基的功能主義的基礎上，提出應集中注

8、意社會中無意識的深層結構，并把各種要素結合和對置的關系(即結構)作為分析的基礎。他把這種理論用于對親屬關系制度、原始社會的圖騰和神話的研究，并提出一套二元關系系統(tǒng)(如生食與熟食)以解釋各種社會和文化現(xiàn)實。其代表著作為結構人類學(1958年和1973年)和4卷本神話(1964-1971年出版)等。列維-斯特勞斯的結構主義也受到了挑戰(zhàn)。有人批評它是反歷史主義的，并否認人的主觀作用，甚至說他回到了盧梭主義。哲學家阿爾都塞和人類學家高德利耶等曾以馬克思對社會現(xiàn)象的分析反駁結構主義的一些論點。高德利耶試圖超越列維-斯特勞斯的學說，他在保留結構主義方法的同時對其所依據(jù)的“人類心理的普遍性”提出異議。他提出

9、一套新的方法以解釋歷史變化的結構性原因:社會的功能分為不同等級，一部分功能占主導地位，它們控制資源的獲取和利用，決定著社會的再生產(chǎn)。高德利耶認為自己的理論是對馬克思主義和結構主義的發(fā)展。實際上，在辯論過程中，馬克思主義者和結構主義者都從對方吸取了許多養(yǎng)料。高德利耶的著作有地平線:人類學的馬克思主義進程(1973年)和精神與物質(zhì)、思想、經(jīng)濟、社會(1984年)等。一些研究非洲民族的學者認為，列維-斯特勞斯忽視了人類改變命運的能力，把歷史的發(fā)展歸為永恒的人生。針對非洲大陸面臨的新處境，他們把歐洲殖民統(tǒng)治對非洲社會經(jīng)濟的影響作為研究題目。他們的研究表明，在現(xiàn)有的世界經(jīng)濟秩序的影響下，非洲社會再度出現(xiàn)

10、了殖民化時期存在的剝削關系。而非洲地區(qū)間發(fā)展的不平衡和依賴關系在殖民化之前就可以找到一些根源。因此，對前殖民化時期非洲各種族的研究活躍起來，這對于理解非洲國家的起源作出了貢獻。迪蒙的研究橫跨社會學和民族學兩個學科。他在吸收結構主義的同時對非西方社會特有的綜合價值準則，如對印度的種姓制度進行了探討，研究了西方社會的價值觀的起源和表現(xiàn)，從古典思想到德意志的唯心主義，從專制現(xiàn)象到民族主義的思想起源。這種比較社會學研究既有對思想史的深入研究，也有對民族學的復雜考證。他的主要著作有種姓制度及其蘊涵(1967年)、論個人主義(1983年)和德國的意識形態(tài)(1991年)等。埃利梯耶發(fā)展了列維-斯特勞斯關于親屬關系的理論，揭示了某些“復雜”和“半復雜”的聯(lián)姻結構并不建立在關于婚姻的具