家庭私有制匯編

1、 盧梭主張盧梭主張主權(quán)在民的民主共和制主權(quán)在民的民主共和制，反對英國式的，反對英國式的 君主立憲制。君主立憲制。 1.人類生存的人類生存的本源性矛盾本源性矛盾：自由與枷鎖：自由與枷鎖? 2.人們?yōu)榱丝朔匀粻顟B(tài)中各種不利于人類生存的人們?yōu)榱丝朔匀粻顟B(tài)中各種不利于人類生存的 阻力，必須聯(lián)合起來，以形成足以克服阻力的合阻力，必須聯(lián)合起來，以形成足以克服阻力的合 力，于是人們放棄天賦的權(quán)利，力，于是人們放棄天賦的權(quán)利，制定契約制定契約，以共，以共 同力量來捍衛(wèi)和保護(hù)每一個參加者的人身自由和同力量來捍衛(wèi)和保護(hù)每一個參加者的人身自由和 私有財產(chǎn)。私有財產(chǎn)。 3.這種聯(lián)合行為所產(chǎn)生的道義上的集合體就是國

2、家，這種聯(lián)合行為所產(chǎn)生的道義上的集合體就是國家， 它體現(xiàn)它體現(xiàn)“公共意志公共意志”。主權(quán)屬于人民，如果政府。主權(quán)屬于人民，如果政府 違反違反“公共意志公共意志”，篡奪主權(quán)，破壞契約，人民，篡奪主權(quán)，破壞契約，人民 有權(quán)推翻它。有權(quán)推翻它。 第五章（第五章（3） 家庭、私有制和國家的起源家庭、私有制和國家的起源 （Origin of Family， Private Property and State） 背景與結(jié)構(gòu)背景與結(jié)構(gòu) 內(nèi)容解析內(nèi)容解析 簡要評價簡要評價 馬克思恩格斯一直十分重視對原始社會的馬克思恩格斯一直十分重視對原始社會的 研究和探索，因為歷史唯物主義是對包括研究和探索，因為歷史唯物主

3、義是對包括 原始社會在內(nèi)的整個人類社會發(fā)展的普遍原始社會在內(nèi)的整個人類社會發(fā)展的普遍 規(guī)律的科學(xué)總結(jié)。但規(guī)律的科學(xué)總結(jié)。但在在19世紀(jì)世紀(jì)70年代以前，年代以前， 馬克思恩格斯對于原始社會只有一些零散馬克思恩格斯對于原始社會只有一些零散 的、推測性的認(rèn)識的、推測性的認(rèn)識，還沒有專門的、系統(tǒng)，還沒有專門的、系統(tǒng) 的研究。原始社會理論成為唯物史觀的薄的研究。原始社會理論成為唯物史觀的薄 弱環(huán)節(jié)。弱環(huán)節(jié)。 19世紀(jì)世紀(jì)70年代以降，人類學(xué)、考古學(xué)不斷年代以降，人類學(xué)、考古學(xué)不斷 取得突破性成就，出版了一批人類學(xué)、考取得突破性成就，出版了一批人類學(xué)、考 古學(xué)方面的著作（特別是古學(xué)方面的著作（特別是18

4、77年美國人類年美國人類 學(xué)家學(xué)家摩爾根摩爾根的的古代社會古代社會），這就為原），這就為原 始社會的系統(tǒng)研究提供了絕好的契機(jī)。始社會的系統(tǒng)研究提供了絕好的契機(jī)。 馬克思在馬克思在18791882年間，閱讀并細(xì)致地年間，閱讀并細(xì)致地 摘錄了摘錄了5本筆記，記載了他對于各種形式的本筆記，記載了他對于各種形式的 原始公社結(jié)構(gòu)及其發(fā)展趨勢的研究成果。原始公社結(jié)構(gòu)及其發(fā)展趨勢的研究成果。 在此基礎(chǔ)上，恩格斯于在此基礎(chǔ)上，恩格斯于1884年年35月寫成月寫成 了了家庭、私有制和國家的起源家庭、私有制和國家的起源（以下（以下 簡稱簡稱起源起源），創(chuàng)立了馬克思主義的原），創(chuàng)立了馬克思主義的原 始社會理論。恩格

5、斯的始社會理論。恩格斯的起源起源一方面是一方面是 對美國社會人類學(xué)家摩爾根的對美國社會人類學(xué)家摩爾根的古代社會古代社會 一書所取得的原始社會研究重要成果的總一書所取得的原始社會研究重要成果的總 結(jié)。另一方面是以馬克思的結(jié)。另一方面是以馬克思的摩爾根摩爾根古古 代社會代社會一書摘要一書摘要為基礎(chǔ)，完成馬克思為基礎(chǔ)，完成馬克思 要寫一本闡述原始社會發(fā)展史的遺愿。要寫一本闡述原始社會發(fā)展史的遺愿。 L.H. Lewis Henry Morgan (18181881)，美國民族美國民族 學(xué)家、原始社會史學(xué)家。學(xué)家、原始社會史學(xué)家。 生于美國紐約州奧羅拉，生于美國紐約州奧羅拉， 卒于羅切斯特。卒于羅切斯

6、特。1840年畢年畢 業(yè)于羅切斯特聯(lián)合學(xué)院。業(yè)于羅切斯特聯(lián)合學(xué)院。 1844年起在羅切斯特開設(shè)年起在羅切斯特開設(shè) 律師事務(wù)所，終生以律師律師事務(wù)所，終生以律師 為職業(yè)。為職業(yè)。 早年對研究印第安人社會產(chǎn)生濃厚的興趣，早年對研究印第安人社會產(chǎn)生濃厚的興趣， 為維護(hù)他們的生存權(quán)利多方奔走。為維護(hù)他們的生存權(quán)利多方奔走。 1851年，他發(fā)表了年，他發(fā)表了易洛魁聯(lián)盟易洛魁聯(lián)盟一書。一書。 該書以聯(lián)盟的組織結(jié)構(gòu)為主題，全面地描該書以聯(lián)盟的組織結(jié)構(gòu)為主題，全面地描 述了易洛魁人的氏族社會，包括歷史、語述了易洛魁人的氏族社會，包括歷史、語 言、經(jīng)濟(jì)生活、社會組織、家庭婚姻、習(xí)言、經(jīng)濟(jì)生活、社會組織、家庭婚姻

7、、習(xí) 俗和宗教。這本書被譽(yù)為世界上關(guān)于印第俗和宗教。這本書被譽(yù)為世界上關(guān)于印第 安人的第一部科學(xué)著作。安人的第一部科學(xué)著作。 1871年他發(fā)表了年他發(fā)表了人類家族的血親和姻親人類家族的血親和姻親 制度制度。他系統(tǒng)地提出了家庭進(jìn)化的理論，。他系統(tǒng)地提出了家庭進(jìn)化的理論， 概述了人類家庭的發(fā)展的歷史：即人類從概述了人類家庭的發(fā)展的歷史：即人類從 雜交狀態(tài)經(jīng)過雜交狀態(tài)經(jīng)過血緣家庭血緣家庭、普那路亞家庭普那路亞家庭、 對偶家庭對偶家庭和和父權(quán)家庭父權(quán)家庭而達(dá)到而達(dá)到一夫一妻制家一夫一妻制家 庭庭。 這就徹底推翻了先前的歷史家們認(rèn)為一夫這就徹底推翻了先前的歷史家們認(rèn)為一夫 一妻制家庭自古就有、并且始終是

8、人類社一妻制家庭自古就有、并且始終是人類社 會的基本單位的理論。會的基本單位的理論。 雜交狀態(tài)雜交狀態(tài)：以群為單位，只講男女，不分般輩。：以群為單位，只講男女，不分般輩。 （明顯的動物屬性）（明顯的動物屬性） 血緣家庭血緣家庭：在一個公社（集團(tuán)）內(nèi)部，不同輩分的：在一個公社（集團(tuán)）內(nèi)部，不同輩分的 男女不能婚配；群婚。男女不能婚配；群婚。 普那路亞家庭普那路亞家庭：舊石器晚期，一定的婚姻集團(tuán)內(nèi)共：舊石器晚期，一定的婚姻集團(tuán)內(nèi)共 夫共妻，排除了母系兄弟姐妹之間通婚。夫共妻，排除了母系兄弟姐妹之間通婚。 對偶家庭對偶家庭：新石器時代，實行外婚制；實行女性世：新石器時代，實行外婚制；實行女性世 系。

9、一對還不牢固的對偶的結(jié)合（望門居，從婦居，系。一對還不牢固的對偶的結(jié)合（望門居，從婦居， 極不穩(wěn)固，個體婚姻性質(zhì)）。極不穩(wěn)固，個體婚姻性質(zhì)）。 一夫一妻制家庭一夫一妻制家庭：社會全面進(jìn)步，私有財產(chǎn)和階級：社會全面進(jìn)步，私有財產(chǎn)和階級 逐漸萌芽，對偶婚由不穩(wěn)固到穩(wěn)固，男子獲得經(jīng)濟(jì)逐漸萌芽，對偶婚由不穩(wěn)固到穩(wěn)固，男子獲得經(jīng)濟(jì) 支配權(quán)，從夫居，父系氏族公社。支配權(quán)，從夫居，父系氏族公社。 1871年摩爾根徹底地接受了達(dá)爾文的進(jìn)化年摩爾根徹底地接受了達(dá)爾文的進(jìn)化 論。論。1877年，他發(fā)表了主要著作年，他發(fā)表了主要著作古代社古代社 會會，在先前研究的基礎(chǔ)上，闡述了人類在先前研究的基礎(chǔ)上，闡述了人類 從

10、蒙昧?xí)r代經(jīng)過野蠻時代到文明時代的發(fā)從蒙昧?xí)r代經(jīng)過野蠻時代到文明時代的發(fā) 展過程，說明人類社會從低級階段向高級展過程，說明人類社會從低級階段向高級 階段發(fā)展階段發(fā)展,從原始社會發(fā)展到階級社會從原始社會發(fā)展到階級社會,并將并將 隨著資本主義制度的滅亡而揭開社會的下隨著資本主義制度的滅亡而揭開社會的下 一個更高的階段。一個更高的階段。 摩爾根在原始社會史領(lǐng)域所作的研究，證摩爾根在原始社會史領(lǐng)域所作的研究，證 實和豐富了馬克思主義唯物史觀。馬克思實和豐富了馬克思主義唯物史觀。馬克思 讀過讀過古代社會古代社會后，寫了詳細(xì)摘要和批后，寫了詳細(xì)摘要和批 語。恩格斯寫了語。恩格斯寫了家庭、私有制和國家的家庭、

11、私有制和國家的 起源起源，稱贊摩爾根，稱贊摩爾根“以他自己的方式，以他自己的方式， 重新發(fā)現(xiàn)了重新發(fā)現(xiàn)了40年前馬克思所發(fā)現(xiàn)的唯物主年前馬克思所發(fā)現(xiàn)的唯物主 義歷史觀義歷史觀”；“在原始?xì)v史的研究方面開在原始?xì)v史的研究方面開 辟了一個新時代辟了一個新時代”。 起源起源由兩個序言，九章正文和一個附由兩個序言，九章正文和一個附 錄組成。主要包括五個方面的內(nèi)容：錄組成。主要包括五個方面的內(nèi)容： 關(guān)于家庭起源和歷史演變；關(guān)于家庭起源和歷史演變； 關(guān)于氏族的起源和特征；關(guān)于氏族的起源和特征； 關(guān)于私有制的起源和發(fā)展；關(guān)于私有制的起源和發(fā)展； 關(guān)于階級的起源和歷史趨勢；關(guān)于階級的起源和歷史趨勢； 關(guān)于國家

12、的起源、實質(zhì)和消亡。關(guān)于國家的起源、實質(zhì)和消亡。 全書運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)，對人類社全書運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)，對人類社 會的歷史進(jìn)行了科學(xué)考察，系統(tǒng)地考察了會的歷史進(jìn)行了科學(xué)考察，系統(tǒng)地考察了 家庭形態(tài)家庭形態(tài)、氏族制度氏族制度和和國家政權(quán)國家政權(quán)的本質(zhì)、的本質(zhì)、 特點(diǎn)及其演化規(guī)律，指出了取代原始社會特點(diǎn)及其演化規(guī)律，指出了取代原始社會 的以私有制為基礎(chǔ)的文明社會的的以私有制為基礎(chǔ)的文明社會的階級對抗階級對抗 性質(zhì)，充分展示了人類早期發(fā)展的歷史。性質(zhì)，充分展示了人類早期發(fā)展的歷史。 這里我們節(jié)選的是這里我們節(jié)選的是“1884年第一版序言年第一版序言” 和和“九九 野蠻時代和文明時代野蠻時代

13、和文明時代”。 兩種生產(chǎn)理論，即物質(zhì)資料生產(chǎn)和人自身 生產(chǎn)的關(guān)系及其在歷史發(fā)展過程中的作用 的理論，是唯物史觀的重要原理。 “根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素， 歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是， 生產(chǎn)本身又有兩種。生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食一方面是生活資料即食 物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生 產(chǎn)產(chǎn); ;另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的蕃衍。另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的蕃衍。 一定歷史時代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其一定歷史時代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于

14、其 下的社會制度，受著兩種生產(chǎn)的制約下的社會制度，受著兩種生產(chǎn)的制約: :一方面一方面 受勞動的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭受勞動的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭 的發(fā)展階段的制約。的發(fā)展階段的制約。勞動越不發(fā)展，勞動產(chǎn)勞動越不發(fā)展，勞動產(chǎn) 品的數(shù)量、從而社會的財富越受限制，社會品的數(shù)量、從而社會的財富越受限制，社會 制度就越在較大程度上受血緣關(guān)系的支配。制度就越在較大程度上受血緣關(guān)系的支配?！?第一，人類社會發(fā)展的決定性因素第一，人類社會發(fā)展的決定性因素歸根到底歸根到底 是直接生活的生產(chǎn)即物質(zhì)資料生產(chǎn)和人的生是直接生活的生產(chǎn)即物質(zhì)資料生產(chǎn)和人的生 產(chǎn)。這兩種生產(chǎn)相互制約，相互影響，共同產(chǎn)。

15、這兩種生產(chǎn)相互制約，相互影響，共同 制約著人類歷史的發(fā)展。制約著人類歷史的發(fā)展。 第二，在生產(chǎn)力低下的原始氏族社會，生第二，在生產(chǎn)力低下的原始氏族社會，生 產(chǎn)關(guān)系包裹在血緣關(guān)系中，社會制度更大產(chǎn)關(guān)系包裹在血緣關(guān)系中，社會制度更大 程度上受血緣關(guān)系支配。程度上受血緣關(guān)系支配。 第三，隨著原始社會的解體，物質(zhì)資料生產(chǎn)第三，隨著原始社會的解體，物質(zhì)資料生產(chǎn) 和再生產(chǎn)成為社會歷史的決定力量。人類社和再生產(chǎn)成為社會歷史的決定力量。人類社 會越是往后發(fā)展，物質(zhì)資料生產(chǎn)的影響力就會越是往后發(fā)展，物質(zhì)資料生產(chǎn)的影響力就 越大，人類自身生產(chǎn)的影響力就越小。越大，人類自身生產(chǎn)的影響力就越小。 恩格斯在恩格斯在起源

16、起源中真正全面、系統(tǒng)地論中真正全面、系統(tǒng)地論 述國家的起源和本質(zhì)。述國家的起源和本質(zhì)。 第一，他認(rèn)為第一，他認(rèn)為國家是在氏族的廢墟上建立國家是在氏族的廢墟上建立 起來的起來的，并且分別考察了國家在氏族制度，并且分別考察了國家在氏族制度 的廢墟上興起的三種主要形式，即雅典的、的廢墟上興起的三種主要形式，即雅典的、 羅馬的和德意志的。羅馬的和德意志的。 雅典國家是直接地和主要地從氏族社會雅典國家是直接地和主要地從氏族社會 本身內(nèi)部發(fā)展起來地階級對立中產(chǎn)生的，本身內(nèi)部發(fā)展起來地階級對立中產(chǎn)生的， 這是國家產(chǎn)生的最純粹、最典型的形式；這是國家產(chǎn)生的最純粹、最典型的形式； （雅典城邦制）（雅典城邦制）

17、雅典國家是直接從氏族制度內(nèi)部的發(fā)展建立的典型。在 氏族內(nèi)部，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分工，工業(yè)和商業(yè)的分工，商業(yè) 和航海業(yè)的分工，造成了各個氏族的雜居，引起了居民新的 劃分，即不是按氏族而是按每個人的活動類型來劃分。這樣， 氏族之間的明確界限消失了，氏族機(jī)關(guān)的作用也相應(yīng)消失。 代替它的是中央機(jī)構(gòu)來管理事務(wù)，并迅速地把過去的希臘部 落聯(lián)合成為統(tǒng)一的部族。隨著社會分工的發(fā)展，希臘部族又 分化為富有者、農(nóng)民和手工業(yè)者。而富有者擔(dān)任著執(zhí)行公共 權(quán)力的職務(wù)，并逐漸成為世襲的、享有特權(quán)的階級。他們手 中掌握了大批畜群和貨幣，占有的奴隸人數(shù)也越來越多，于 是，階級對抗日益尖銳。為了對付貧民反抗和防御外來侵犯， 起初建

18、立軍事組織，繼之建立暴力機(jī)關(guān)。 雅典國家的起源雅典國家的起源 在羅馬，閉關(guān)自守的貴族和無權(quán)的平民在羅馬，閉關(guān)自守的貴族和無權(quán)的平民 的斗爭導(dǎo)致了平民的勝利，建立了國家；的斗爭導(dǎo)致了平民的勝利，建立了國家； （羅馬共和制）（羅馬共和制） 羅馬氏族和希臘氏族相同。但在這里，由于非羅馬氏族 公社的平民對氏族貴族的勝利，加速了羅馬國家的產(chǎn)生。平 民是羅馬的一個階層，是由外來居民的不斷增加形成的。他 們有自己的居住區(qū)，有土地，應(yīng)繳納捐稅，要服兵役。但他 們只能盡義務(wù)，卻不能享受公民權(quán)利。譬如，他們既不能參 加胞族大會，也不能參與征服得來的國有土地的分配，更不 能擔(dān)任任何官職。然而，由于他們的人數(shù)不斷增加

19、，受過軍 事訓(xùn)練并有武裝，手中掌握商業(yè)和工業(yè)財富，這樣，外地平 民和本地居民之間出現(xiàn)了尖銳的斗爭，這導(dǎo)致了氏族制度的 崩潰。平民在斗爭中的勝利，產(chǎn)生了公共權(quán)力機(jī)關(guān)。這種公 共權(quán)力機(jī)關(guān)是以地區(qū)的劃分和財產(chǎn)的差別為基礎(chǔ)的真正的國 家制度。 羅馬國家的起源羅馬國家的起源 在德意志，德意志人同羅馬人經(jīng)過了長在德意志，德意志人同羅馬人經(jīng)過了長 達(dá)達(dá)300年之久的斗爭，德意志國家是作為勝年之久的斗爭，德意志國家是作為勝 利的結(jié)果而產(chǎn)生的（封建領(lǐng)主制）利的結(jié)果而產(chǎn)生的（封建領(lǐng)主制） 日耳曼國家的建立是在完全不同的條件下實現(xiàn)的。公元 前一世紀(jì)，羅馬帝國發(fā)生了危機(jī)，一方面帝國內(nèi)部不斷發(fā)生 奴隸反抗奴隸主的斗爭，

20、另一方面帝國又遭到包括處于野蠻 時期高級階段的日耳曼人在內(nèi)的外族的進(jìn)攻。在內(nèi)外夾攻下， 羅馬帝國走向崩潰。當(dāng)日耳曼部族占領(lǐng)了羅馬帝國的三分之 二的領(lǐng)土?xí)r，就把這些土地分配給各個部落、各個氏族，而 在氏族內(nèi)部又按照家庭分配土地。但森林和牧場仍然是公有 財產(chǎn)，不進(jìn)行分配。由于日耳曼人作為勝利者同羅馬人雜居， 這樣，以前部族間的血統(tǒng)性質(zhì)的聯(lián)系逐漸被地域性質(zhì)的聯(lián)系 代替了。由于日耳曼部族要實現(xiàn)戰(zhàn)勝者對被征服者的統(tǒng)治， 就要建立一種能夠鞏固日耳曼征服者統(tǒng)治的公共權(quán)力機(jī)關(guān)。 這樣，過去的羅馬帝國的公共權(quán)力機(jī)關(guān)，就變成了日耳曼的 權(quán)力機(jī)關(guān)，日耳曼國家建立起來了。 日耳曼國家的起源日耳曼國家的起源 “國家決不

21、是從外部強(qiáng)加于社會的一種力國家決不是從外部強(qiáng)加于社會的一種力 量。量。確切說，國家是社會在一定發(fā)展階段上確切說，國家是社會在一定發(fā)展階段上 的產(chǎn)物；國家是承認(rèn)：這個社會陷入了不可解決的產(chǎn)物；國家是承認(rèn)：這個社會陷入了不可解決 的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力 擺脫這些對立面。而為了使這些對立面，這些經(jīng)擺脫這些對立面。而為了使這些對立面，這些經(jīng) 濟(jì)利益互相沖突的階級，不致在無謂的斗爭中把濟(jì)利益互相沖突的階級，不致在無謂的斗爭中把 自己和社會消滅，就需要有一種表面上凌駕于社自己和社會消滅，就需要有一種表面上凌駕于社 會之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和

22、沖突，把沖突會之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突 保持在保持在秩序秩序的范圍以內(nèi)；這種從社會中產(chǎn)生的范圍以內(nèi)；這種從社會中產(chǎn)生 但又自居于社會之上并且日益同社會相異化的力但又自居于社會之上并且日益同社會相異化的力 量，就是國家。量，就是國家?！?國家是社會在一定發(fā)展階段上的階級矛盾國家是社會在一定發(fā)展階段上的階級矛盾 不可調(diào)和的產(chǎn)物，是一種力圖將階級沖突不可調(diào)和的產(chǎn)物，是一種力圖將階級沖突 保持在一定秩序以內(nèi)的力量。保持在一定秩序以內(nèi)的力量。 國家一旦產(chǎn)生，就會相對于它的調(diào)整對象國家一旦產(chǎn)生，就會相對于它的調(diào)整對象 而保持獨(dú)立的外形。而保持獨(dú)立的外形。 國家國家按地區(qū)來劃分國民按地區(qū)來劃

23、分國民，而氏族以血緣，而氏族以血緣 關(guān)系來確定成員。按地區(qū)來劃分就意味著關(guān)系來確定成員。按地區(qū)來劃分就意味著 允許公民在他們居住的地方實現(xiàn)他們的公允許公民在他們居住的地方實現(xiàn)他們的公 共權(quán)利和義務(wù)，不管他們屬于哪一氏族或共權(quán)利和義務(wù)，不管他們屬于哪一氏族或 哪一部落。哪一部落。 國家國家設(shè)立了公共權(quán)力機(jī)關(guān)設(shè)立了公共權(quán)力機(jī)關(guān)，這些公共權(quán)，這些公共權(quán) 力已經(jīng)不再直接就是自己組織為武裝力量力已經(jīng)不再直接就是自己組織為武裝力量 的居民了，構(gòu)成這種權(quán)力的不僅有武裝的的居民了，構(gòu)成這種權(quán)力的不僅有武裝的 人，即軍隊、憲兵等，而且還有物質(zhì)的附人，即軍隊、憲兵等，而且還有物質(zhì)的附 屬物，如監(jiān)獄和各種強(qiáng)制設(shè)施等

24、。公共權(quán)屬物，如監(jiān)獄和各種強(qiáng)制設(shè)施等。公共權(quán) 力機(jī)關(guān)已不代表全社會，而是為某一階級力機(jī)關(guān)已不代表全社會，而是為某一階級 所掌握。所掌握。 國家國家需要公民繳納費(fèi)用需要公民繳納費(fèi)用捐稅捐稅，（為，（為 了維持公共權(quán)力），并且隨著文明時代的了維持公共權(quán)力），并且隨著文明時代的 向前發(fā)展，甚至連捐稅也入不敷出了，國向前發(fā)展，甚至連捐稅也入不敷出了，國 家就要發(fā)行期票、借債，即發(fā)行公債。關(guān)家就要發(fā)行期票、借債，即發(fā)行公債。關(guān) 于這一點(diǎn)，老歐洲已經(jīng)屢見不鮮了。于這一點(diǎn)，老歐洲已經(jīng)屢見不鮮了。 “由于國家是從控制階級對立的需要中產(chǎn)由于國家是從控制階級對立的需要中產(chǎn) 生的，由于它同時又是在這些階級的沖突生的

25、，由于它同時又是在這些階級的沖突 中產(chǎn)生的，所以，它照例是最強(qiáng)大的、在中產(chǎn)生的，所以，它照例是最強(qiáng)大的、在 經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治位的階級的國家，這個階級經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治位的階級的國家，這個階級 借助于國家而在政治上也成為占統(tǒng)治地位借助于國家而在政治上也成為占統(tǒng)治地位 的階級，因而獲得了鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階的階級，因而獲得了鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階 級的新手段。級的新手段?！?因此，國家是為階級壓迫服務(wù)的，是階級因此，國家是為階級壓迫服務(wù)的，是階級 壓迫的工具，無論是在古希臘羅馬國家、壓迫的工具，無論是在古希臘羅馬國家、 封建國家，還是在現(xiàn)代代議制國家，都是封建國家，還是在現(xiàn)代代議制國家，都是 如此。如此。 恩格斯

26、指出，國家的本質(zhì)是在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)恩格斯指出，國家的本質(zhì)是在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng) 治地位的階級的國家，這個階級借助于國治地位的階級的國家，這個階級借助于國 家而獲得了政治上的統(tǒng)治地位，因而獲得家而獲得了政治上的統(tǒng)治地位，因而獲得 了鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級的新手段。了鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級的新手段。 這無論是在古希臘羅馬國家、封建國家，這無論是在古希臘羅馬國家、封建國家， 還是在現(xiàn)代代議制國家，都是如此。還是在現(xiàn)代代議制國家，都是如此。 在歷史上的大多數(shù)國家中，公民的權(quán)利是在歷史上的大多數(shù)國家中，公民的權(quán)利是 按照財產(chǎn)狀況分級規(guī)定的，這直接地宣告按照財產(chǎn)狀況分級規(guī)定的，這直接地宣告 國家是有產(chǎn)階級用來防御無產(chǎn)階級

27、的組織國家是有產(chǎn)階級用來防御無產(chǎn)階級的組織。 這種分級標(biāo)準(zhǔn)在古代是公開的，從近代起這種分級標(biāo)準(zhǔn)在古代是公開的，從近代起 則是披上了一層民主、自由、平等的外衣，則是披上了一層民主、自由、平等的外衣， 但有產(chǎn)者操縱國家政權(quán)的實質(zhì)不變。這些但有產(chǎn)者操縱國家政權(quán)的實質(zhì)不變。這些 國家中的國家中的所謂普選制并不能給予工人階級所謂普選制并不能給予工人階級 以實在的東西以實在的東西。 自由！因為商品例如勞動力的買者和賣者，只取自由！因為商品例如勞動力的買者和賣者，只取 決于自己的自由意志。他們是作為自由的、在法決于自己的自由意志。他們是作為自由的、在法 律上平等的人締結(jié)契約的。契約是他們的意志借律上平等的人

28、締結(jié)契約的。契約是他們的意志借 以得到共同的法律表現(xiàn)的最后結(jié)果。以得到共同的法律表現(xiàn)的最后結(jié)果。 平等！因為他們彼此只是作為商品所有者發(fā)生關(guān)平等！因為他們彼此只是作為商品所有者發(fā)生關(guān) 系，用等價物交換等價物。所有權(quán)！因為他們都系，用等價物交換等價物。所有權(quán)！因為他們都 只支配自己的東西。邊沁！因為雙方都只顧自己。只支配自己的東西。邊沁！因為雙方都只顧自己。 使他們連在一起并發(fā)生關(guān)系的唯一力量，是他們使他們連在一起并發(fā)生關(guān)系的唯一力量，是他們 的利己心，是他們的特殊利益，是他們的私人利的利己心，是他們的特殊利益，是他們的私人利 益。益。 資本論資本論P(yáng)199P199 恩格斯歷史地闡釋了國家的消亡，指出正恩格斯歷史地闡釋了國家的消亡，指出正 如國家的產(chǎn)生只是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的如國家的產(chǎn)生只是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的 產(chǎn)物一樣，隨著經(jīng)濟(jì)的繼續(xù)發(fā)展和階級的產(chǎn)物一樣，隨著經(jīng)濟(jì)的繼續(xù)發(fā)展和階級的 消亡，國家也就不可避免地要走向消亡，消亡，國家也就不可避免地要走向消亡， 社會將在生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體的基礎(chǔ)社會將在生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體的基礎(chǔ) 上按新方式來組織生產(chǎn)上按新方式來組織生產(chǎn)。將把全部國家機(jī)。將把全部國家機(jī) 器如同紡車和青銅斧一樣放到古物的