關(guān)于藝術(shù)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的當(dāng)代思考

1、關(guān)于藝術(shù)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的當(dāng)代思考近年來，藝術(shù)批評(píng)活動(dòng)發(fā)生了深刻的變化。其內(nèi)涵方面，著力于藝術(shù)深層意峙蘊(yùn)的闡發(fā)，乃至對(duì)于藝術(shù)意蘊(yùn)的再闡發(fā)和再創(chuàng)造；其外延方面，已從傳統(tǒng)的單一的廂藝術(shù)評(píng)論，延展到對(duì)于藝術(shù)活動(dòng)的全部流煲程和全部環(huán)節(jié)的評(píng)判。面對(duì)多元的藝術(shù)批評(píng)活動(dòng)，一個(gè)十分突出的課題浮出水面，韋即是否承認(rèn)藝術(shù)批評(píng)有著相對(duì)客觀與科學(xué)跋的標(biāo)準(zhǔn)，并確認(rèn)這一標(biāo)準(zhǔn)的原則與其基本尺度是什么。在人類藝術(shù)史上，從來也沒有絕對(duì)的藝術(shù)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，但同時(shí)又岫始終有著相對(duì)客觀的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于紛紜復(fù)雜今的藝術(shù)世界，試圖用一個(gè)評(píng)價(jià)尺度來規(guī)范慮所有的藝術(shù)活動(dòng)及其作品是困難的和不現(xiàn)葭實(shí)的。但同時(shí)，人類所從事的藝術(shù)，又不刁可能失去必要的準(zhǔn)繩，這一

2、準(zhǔn)繩與尺度是贐人們對(duì)于客觀世界獲得共同認(rèn)知的統(tǒng)一性漱的體現(xiàn)。藝術(shù)活動(dòng)能夠呈現(xiàn)出人類積極的和進(jìn)取的軌跡。在這一歷史進(jìn)程中，人們鱉發(fā)現(xiàn)，無論是在任何時(shí)代和任何國家或地疽區(qū)，其藝術(shù)產(chǎn)品的精華總是呈現(xiàn)為健康的搏和進(jìn)步的態(tài)勢，符合社會(huì)發(fā)展的基本趨勢跽和人民大眾的根本利益。人們從事藝術(shù)活古動(dòng)的重要旨?xì)w，在于社會(huì)進(jìn)步和人類精神灑提升的需要，這就要求人們必須具有相對(duì)蜉合理的共同恪守與認(rèn)同的價(jià)值尺度與行為煌規(guī)范。確立藝術(shù)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，必須依據(jù)和顙堅(jiān)守一定的原則。藝術(shù)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的確鬩立原則，與批評(píng)者如何看待藝術(shù)活動(dòng)的本喧質(zhì)息息相關(guān)。馬克思、恩格斯曾經(jīng)提出了美學(xué)的與歷史的這一藝術(shù)批評(píng)的最高標(biāo)準(zhǔn)崠。人類所從事的藝術(shù)活動(dòng)，是

3、依照美的規(guī)憲律進(jìn)行的，因此作為審美評(píng)價(jià)的藝術(shù)批評(píng)電必須是美學(xué)的。同時(shí),藝術(shù)不僅審美地反宸映生活，而且也是人們自覺地掌握世界的贓重要方式之一，因此藝術(shù)批評(píng)必須相應(yīng)地壚對(duì)作品作出社會(huì)的、政治的、道德的分析苴評(píng)價(jià)，亦即是歷史的。兩者的統(tǒng)一，喻示僚了藝術(shù)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)確立的基本原則，即藝術(shù)作為人類把握世界的方式之一的本質(zhì)屬性鲼審美性原則，以及藝術(shù)在人類生活中不斷生成的意義價(jià)值性原則。關(guān)于澆審美性原則。藝術(shù)家對(duì)世界的把握始終是扳情感的和形象的。在藝術(shù)批評(píng)中，對(duì)于藝術(shù)家把握世界方式的評(píng)價(jià)，也應(yīng)主要以其雒情感性、形象性特征作為主要方面，同時(shí)洮以完美的藝術(shù)形式來體現(xiàn)。情感性，即指破作品蘊(yùn)涵的情感特色與趨向。審美情感

4、是囂指處在審美心理系統(tǒng)中交聚位置上的情感心理要素。情感是人對(duì)客觀事物是否符合到自己需要的體驗(yàn)、判斷態(tài)度，是人對(duì)現(xiàn)實(shí)詢的一種特殊反映形式。它具有獨(dú)特的主體殷體驗(yàn)形式和外部表現(xiàn)形式，不同的體驗(yàn)形芹成不同的情感，審美情感是一種特殊的情梳感，它超越了功利感、理智感與道德感，阢是諸種情感的平衡與中和；形象性，即指蛙作品創(chuàng)造的形象體系是否真實(shí)與典型。藝縶術(shù)形象必須具備真實(shí)性，但又不同于生活趿的真實(shí)，而是以其是否符合生活發(fā)展的真實(shí)的邏輯、符合人物性格發(fā)展的真實(shí)的邏鮮輯為旨?xì)w。藝術(shù)形象的典型化是在生活真實(shí)性的基礎(chǔ)上，藝術(shù)家通過具有鮮明的個(gè)僭性特征的藝術(shù)形象，對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活所做的藝術(shù)概括和集中，典型則代表了藝術(shù)形

5、象爿創(chuàng)造的高峰；形式因素，即指藝術(shù)作品中狐那些與特定民族或地域的大眾審美習(xí)慣與镩審美理想相適應(yīng)的形式特點(diǎn)。藝術(shù)形式通那過聲音、色彩、線條、形體、語言的組合方式和運(yùn)動(dòng)方式而構(gòu)成獨(dú)特的審美之維，嵬由于人們的社會(huì)存在、民族歸屬、地域特終點(diǎn)、文化結(jié)構(gòu)等諸多方面的差異，不同藝僧術(shù)主體對(duì)于外部世界形式特征的接受、認(rèn)知與化合也會(huì)呈現(xiàn)差異，具體表現(xiàn)為人們對(duì)形式美感的把握有所不同，這正是藝術(shù)柱主體獨(dú)特個(gè)性的體現(xiàn)。藝術(shù)形式雖然有其獨(dú)立存在的價(jià)值，但對(duì)藝術(shù)形式的追求，鄶很難脫離藝術(shù)的內(nèi)容因素而孤立存在，因此，藝術(shù)形式美的獨(dú)立性只能是相對(duì)的。晡在藝術(shù)傳達(dá)過程中，形式完美與否直接關(guān)系到藝術(shù)價(jià)值的高低優(yōu)劣。關(guān)于價(jià)值判微斷

6、的原則。藝術(shù)批評(píng)離不開價(jià)值判斷，藝骼術(shù)批評(píng)也從未放棄過對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行價(jià)值穢判斷。其價(jià)值判斷主要包括以下幾個(gè)方面朦。其一，功利性，即指作品是否符合特定潷社會(huì)、民族與大眾的精神需求；其二，人扈類性，即指作品是否表現(xiàn)了人類共同關(guān)注的問題和共同的意愿。它包含階級(jí)性、民族性等，但又超越了這些方面，具有更大葫的涵蓋性和包容性；其三，人性，即指作品是否表現(xiàn)了普遍的人性。主要指人類的堋本質(zhì)屬性，即人的真善美方面。這一人性薅概念，著眼于人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值、人格嘴理想、人的感情，比如人的喜、怒、哀、樂等。作品中的人性美，是人性中生動(dòng)情厝感的形象顯現(xiàn)；其四，社會(huì)性，即指作品瑰是否與特定社會(huì)的價(jià)值判斷相吻合。作為砒一

7、種社會(huì)意識(shí)的表現(xiàn)形式，藝術(shù)中包含著彘一個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)的主導(dǎo)價(jià)值傾向和思夏想觀念。作為一種社會(huì)心理的反映，藝術(shù)炮中體現(xiàn)出一個(gè)社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣和人的行為反舉止與特點(diǎn)。作為一種文化載體，藝術(shù)中啥折射出一個(gè)社會(huì)的文化價(jià)值類型。這些共屺同要求從根本上說是人在認(rèn)識(shí)世界、改造漸世界活動(dòng)中，面對(duì)人與自然、人與社會(huì)、查人與他人、人與自我的種種關(guān)系所產(chǎn)生的退普遍情緒和愿望。藝術(shù)作品的社會(huì)性主要淮表現(xiàn)為藝術(shù)作品中所蘊(yùn)含的社會(huì)倫理性，痧人類文化的人倫本體與社會(huì)功利主義的態(tài)昵度共同決定了藝術(shù)作品的道德立場。當(dāng)儺代中國藝術(shù)批評(píng)在構(gòu)建多維的價(jià)值功能系統(tǒng)的過程中，始終貫穿著馬克思主義藝術(shù)獸批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的主導(dǎo)作用。無論是在中國民主

8、襁革命時(shí)期提出的“政治的”、“藝術(shù)的”寬雙重標(biāo)準(zhǔn)，或是在改革開放以來人們相應(yīng)搖提出的諸如“政治的”、“藝術(shù)的”、“痘民族的”以及“思想性”、“審美性”、“娛樂性”等不同標(biāo)準(zhǔn)，均是遵循著基本的審美性原則及其價(jià)值判斷原則。在以往剖的年代，我們?cè)?jīng)有過對(duì)于藝術(shù)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)春的形而上學(xué)的把握，特別是將所有的藝術(shù)喵形式、藝術(shù)作品置于同一種價(jià)值尺度、同跺一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)之下，對(duì)藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生過不利的隰影響。但是如果因此而否認(rèn)藝術(shù)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)繁的客觀性與必要性，否認(rèn)藝術(shù)批評(píng)的基本蝕原則與標(biāo)準(zhǔn)，將會(huì)產(chǎn)生更為有害的后果。藝術(shù)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)多層次的復(fù)雜的動(dòng)態(tài)洱系統(tǒng)。具有哲學(xué)方法論意義的美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)的批評(píng)，是屬于文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)中

9、總體的、具有指導(dǎo)性的最高層次的批評(píng)標(biāo)憤準(zhǔn)或原則，是人們共同認(rèn)可的、共同恪守寓的基本原則和尺度。而各式各樣的具體的墟批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，則是適用于不同藝術(shù)種類和藝術(shù)作品的不同題材、不同體裁、不同風(fēng)格乜流派的較具體的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。據(jù)此，藝術(shù)批鲞評(píng)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是多樣性與同一性的統(tǒng)一，可變性與穩(wěn)定性的統(tǒng)一。各種批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)存屢在的多樣性。從藝術(shù)發(fā)展史上看，不同國怍家、民族、時(shí)代、流派，不同的批評(píng)家，甚至同一個(gè)批評(píng)家在不同時(shí)期，都會(huì)出現(xiàn)王不同的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。不同的藝術(shù)種類、不同譯的藝術(shù)家與作品、不同的體裁、不同的風(fēng)獵格流派，也會(huì)出現(xiàn)多種不同的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，宴諸如現(xiàn)實(shí)主義批評(píng)、社會(huì)歷史批評(píng)、藝術(shù)陌心理學(xué)批評(píng)、神話原型批評(píng)、形式主義批兀

10、評(píng)、結(jié)構(gòu)主義批評(píng)、接受批評(píng)等等。藝術(shù)雒批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的多樣性是客觀存在的，其一，樁藝術(shù)批評(píng)對(duì)象的多樣性是構(gòu)成批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)多屈樣性的重要因素；其二，藝術(shù)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的瑰多樣性是批評(píng)主體多維選擇的結(jié)果；其三套，多元的審視藝術(shù)活動(dòng)的角度為藝術(shù)批評(píng)壙標(biāo)準(zhǔn)的多樣性提供了多維的批評(píng)語境；其稍四，藝術(shù)活動(dòng)本身發(fā)展的開放性也要求多維視角的欣賞、闡釋、批評(píng)成為可能。以韭上因素的存在，均要求藝術(shù)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)是多巫樣的，而不是惟一的。但藝術(shù)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)椹又具有同一性。不同的國家地區(qū)與民族，饒雖然藝術(shù)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)有著一定差別，但究嗾其實(shí)質(zhì)，在人類與社會(huì)文化發(fā)展的坐標(biāo)系彡上，它又是非常接近的，正是在是否有利柘于人類進(jìn)步以及有利于人的健康發(fā)展這

11、些軹基本問題上，世界各民族均有著共同的追髦求及其利益。也正是由此，藝術(shù)批評(píng)的同蓋一性方能成立。因此，藝術(shù)批評(píng)既要堅(jiān)持肽以最高標(biāo)準(zhǔn)的宏觀指導(dǎo)，又要提倡多樣化爰批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的靈活運(yùn)用。當(dāng)代我國批評(píng)界曾嚆經(jīng)出現(xiàn)的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)雖然提出年代不同、內(nèi)涵略有差異，但大都從內(nèi)容與形式兩分法輥切入，既要求內(nèi)容求實(shí)、健康，合乎歷史瞄發(fā)展，又要求形式完美、獨(dú)特，合乎美的規(guī)律，具有感人力量。顯而易見，這些標(biāo)茶準(zhǔn)已經(jīng)具有了衡量廣泛藝術(shù)活動(dòng)及其作品燾的可能性。藝術(shù)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)又是可變性與叁穩(wěn)定性的統(tǒng)一。其可變性主要表現(xiàn)在兩個(gè)糴方面：第一，體現(xiàn)在藝術(shù)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)涵的為歷史性中，批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)總是與產(chǎn)生這一標(biāo)準(zhǔn)（的時(shí)代相關(guān)聯(lián)，因此，它必須隨著時(shí)

12、代藝酥術(shù)發(fā)展和藝術(shù)批評(píng)活動(dòng)的發(fā)展而不斷變化璺；第二，體現(xiàn)在藝術(shù)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)涵之中。冖應(yīng)當(dāng)看到，藝術(shù)批評(píng)作為一種運(yùn)行過程，鍛并非一個(gè)自我封閉的獨(dú)立系統(tǒng)，而是處在傘社會(huì)文化大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，其他文訣化子系統(tǒng)和各種文化因素對(duì)藝術(shù)活動(dòng)均具蕞有深刻的影響，時(shí)代、社會(huì)的變遷是藝術(shù)盛批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)變化的根本動(dòng)因，但最直接、最黠活躍的動(dòng)因則是源于批評(píng)主體自身，基于舳各種原因，其既有的理論與評(píng)判尺度在批儻評(píng)實(shí)踐中受到挑戰(zhàn)，使之有了變遷與分化酤，并使得批評(píng)本身多姿多彩起來。別林斯基把文藝批評(píng)稱為“運(yùn)動(dòng)著的美學(xué)”，這堯是非常精辟的見解。藝術(shù)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的可施變性特征，有時(shí)體現(xiàn)為開放性姿態(tài)，這同瞢時(shí)也凸顯出藝術(shù)批評(píng)活動(dòng)積極進(jìn)

13、取的特質(zhì)捺。不同批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)之間具有類同的質(zhì)素，只呷有堅(jiān)持開放而不封閉，使不同批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)之狳間相互交融、溝通才能共同發(fā)展。作為藝農(nóng)術(shù)批評(píng)家，既應(yīng)有其基本的藝術(shù)批評(píng)的原顓則或指導(dǎo)思想，同時(shí)也應(yīng)在具體的藝術(shù)批徽評(píng)活動(dòng)中把握具體的評(píng)價(jià)尺度和標(biāo)準(zhǔn)。由于批評(píng)家的知識(shí)結(jié)構(gòu)、心理素質(zhì)、審美判姹斷能力、批評(píng)視角等批評(píng)個(gè)性的差異，再軒加上具體批評(píng)對(duì)象的內(nèi)在要求，便造成了批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的可變性。批評(píng)家應(yīng)當(dāng)遵循科學(xué)郭的、客觀化的標(biāo)準(zhǔn)，但同時(shí)又須懂得，任庳何具體標(biāo)準(zhǔn)均是有其適應(yīng)范圍的，可以與巛其他標(biāo)準(zhǔn)交融的，否則就無法解釋藝術(shù)潮緘流的演變、流派的紛呈、風(fēng)格的多樣、鑒嚓賞的異趣。標(biāo)準(zhǔn)的存在正是以其多樣性和歷史嬗遞的方式展示出來的。

14、但是，無跽論藝術(shù)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)如何變化，也只能是在其付整體原則與宏觀視域框架下的變化。而從藝術(shù)批評(píng)的整體原則與規(guī)范來考察，藝術(shù)扳批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)又是相對(duì)穩(wěn)定的。不僅作為藝蝽術(shù)批評(píng)的人類的普泛性原則具有極強(qiáng)的恒钅久性，同時(shí)作為一定時(shí)代和時(shí)期的批評(píng)標(biāo)修準(zhǔn)，以及一定地區(qū)和民族的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)也是相對(duì)穩(wěn)定的。其穩(wěn)定性標(biāo)示著人們對(duì)于那喵些具有共同價(jià)值基礎(chǔ)的評(píng)價(jià)尺度和標(biāo)準(zhǔn)的睹認(rèn)同的一致性與持久性。否認(rèn)藝術(shù)批評(píng)標(biāo)孔準(zhǔn)的穩(wěn)定性與客觀性，同樣不是科學(xué)的態(tài)度。近年來，我國藝術(shù)批評(píng)界出現(xiàn)了諸锘多問題，其間，缺乏對(duì)于藝術(shù)批評(píng)應(yīng)當(dāng)恪嘿守的價(jià)值觀及其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)，正是其貞問題的核心。個(gè)人化批評(píng)。認(rèn)為藝術(shù)麝批評(píng)本無統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，可以率性而為。

15、其實(shí)，在人類社會(huì)，從來也沒有絕對(duì)個(gè)人化的培藝術(shù)活動(dòng)，也不存在絕對(duì)個(gè)人化的藝術(shù)批評(píng)，藝術(shù)批評(píng)不應(yīng)人云亦云，而應(yīng)肩負(fù)推炱進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展和提升民族精神水準(zhǔn)的重篾要職責(zé)。藝術(shù)批評(píng)提倡充分發(fā)揮藝術(shù)批評(píng)者個(gè)人的精神建樹和審美意趣，但這不同陘于個(gè)人化與私密性意趣的泛濫，更不應(yīng)以褐某種對(duì)于社會(huì)發(fā)展的偏見充作自己與眾不鲴同的卓見。而如果以個(gè)人化批評(píng)為借口，釜對(duì)待那些以民族救亡、社會(huì)變革為主題的作品中顛倒是非、美化丑類的傾向津津樂茫道，視若罔聞，不做或是做出相反的是非咆判斷，則無異于自我道德與良知的喪失。純形式化批評(píng)。認(rèn)為藝術(shù)批評(píng)可以是純粹形式的，無須顧及內(nèi)涵。在批評(píng)活動(dòng)中，對(duì)于藝術(shù)形式的批評(píng)是必需的，特別是當(dāng)迄

16、人們從單一的意識(shí)形態(tài)的關(guān)照與批評(píng)的慣粹勢下走出之后，關(guān)注形式，甚至是對(duì)于藝痞術(shù)形式的獨(dú)特關(guān)注，都是正常的。但對(duì)于鷸純形式化的批評(píng)的過度張揚(yáng)，背后則潛藏飚著對(duì)于藝術(shù)精神性內(nèi)涵批評(píng)的對(duì)抗與消解滁。事實(shí)上，從來也沒有純粹意義上的藝術(shù)秣形式創(chuàng)造，當(dāng)然也不存在純粹意義上的形螽式批評(píng)，任何對(duì)于純粹形式、哪怕是美的瞳形式的張揚(yáng)，也有其片面性，其間外溢著閃批評(píng)者掩飾不住的對(duì)于藝術(shù)精神與內(nèi)涵的荏抵觸與拒斥。商業(yè)化批評(píng)。認(rèn)為既然藝笈術(shù)已經(jīng)進(jìn)入市場和產(chǎn)業(yè)化之中，其批評(píng)也勢必具有商業(yè)化特色。與商業(yè)化批評(píng)相適閶應(yīng)，即是所謂“紅包批評(píng)”、“友情批評(píng)”、“權(quán)利批評(píng)”的恣行。藝術(shù)批評(píng)對(duì)于笫商業(yè)因素的皈依和屈從，意味著對(duì)于藝術(shù)菏批評(píng)價(jià)值尺度的背叛。藝術(shù)批評(píng)是極具社絹會(huì)使命感與理性精神的事業(yè)，它的存在，琳推動(dòng)著人類精神及其生