第14章 社會文化學(xué)

1、2021-7-18第14章社會文化學(xué)1 第第1414章章 社會文化學(xué)社會文化學(xué) 2021-7-18第14章社會文化學(xué)2 第第1414章章 社會文化學(xué)社會文化學(xué) 14.1 14.1 傳導(dǎo)模式和社會因素傳導(dǎo)模式和社會因素 14.2 14.2 社會文化學(xué)理論概述社會文化學(xué)理論概述 14.3 14.3 最近發(fā)展區(qū)和最近發(fā)展區(qū)和i+1i+1 14.4 14.4 個人語言和自我調(diào)節(jié)個人語言和自我調(diào)節(jié) 14.5 14.5 反饋和最近發(fā)展區(qū)反饋和最近發(fā)展區(qū) 14.6 14.6 活動和任務(wù)活動和任務(wù) 14.7 14.7 其他社會文化學(xué)視角其他社會文化學(xué)視角 14.8 14.8 小結(jié)小結(jié) 2021-7-18第14

2、章社會文化學(xué)3 金庸小說神雕俠侶的故事是以宋朝為背景的。在陸家莊英 雄大會上，郭靖當(dāng)眾提出，要把自己的女兒許配給楊過，沒想到卻 遭到了楊過的拒絕。郭靖無奈，只好對楊過的師父小龍女說：“龍 姑娘，過兒與小女的婚事，咱們?nèi)蘸舐僬?。”他更沒想到的是， 小龍女搖了搖頭，說道：“我自己要做過兒的妻子，他不會娶你女 兒的?！卑凑战鹩沟恼f法，宋人最重禮法，把師徒間的尊卑倫常看 得與君臣、父子之間的關(guān)系是一樣的，萬萬逆亂不得。小龍女作為 楊過的師父，在大庭廣眾之下這么說，實(shí)在是駭人聽聞?？催^小說 的人都知道，并不是小龍女故作驚人之語。原因是她只是從小生活 在古墓之中，從未跟外邊的世界有任何接觸，“禮法人情

3、壓根兒一 竅不通”。對于小龍女來說，想到什么就說什么，想什么時候說就 什么時候說，如此而已。這樣，在別人眼中肆無忌憚的叛逆之舉， 卻是小龍女生活經(jīng)歷的必然結(jié)果。我們或許不會像小龍女那樣講話， 但是，我們處身其中的社會文化環(huán)境以及我們過去的生活經(jīng)歷，也我們處身其中的社會文化環(huán)境以及我們過去的生活經(jīng)歷，也 會對我們的語言能力產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響會對我們的語言能力產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。在這一點(diǎn)上，我們和小龍女 是相同的。 2021-7-18第14章社會文化學(xué)4 本章要介紹的，就是社會文化生活對于語言發(fā)社會文化生活對于語言發(fā) 展的影響展的影響。 社會文化生活對于語言發(fā)展的影響社會文化生活對于語言發(fā)展的影響 202

4、1-7-18第14章社會文化學(xué)5 14.1 14.1 傳導(dǎo)模式和社會因素傳導(dǎo)模式和社會因素 瑞士語言學(xué)家索緒爾（Ferdinand de Saussure，1857-1913）的大名是語言專業(yè)的 學(xué)生所熟知的。他在普通語言學(xué)教程一書中 提出了許多全新的概念和理論，奠定了現(xiàn)代語言 學(xué)的基礎(chǔ)，被公認(rèn)為“現(xiàn)代語言學(xué)之父”。索緒 爾的目標(biāo)，是將語言學(xué)作為一門科學(xué)來研究，就 像物理學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科一樣。這樣，就必須有 一個客體來作為研究對象。這一客體獨(dú)立存在， 不受人們的信仰、意志和感覺等的左右。 2021-7-18第14章社會文化學(xué)6 在索緒爾的理論中，要區(qū)分語言（抽象的系 統(tǒng)）和言語（對語言的使用）

5、，而且唯語言獨(dú)尊， 認(rèn)為語言學(xué)只能“就語言而研究語言”。索緒爾 認(rèn)為，在研究語言時，要排除非語言因素的干擾， 排除歷時因素的干擾，只研究共時的語言系統(tǒng)， 而且只研究共時系統(tǒng)中的形式。 2021-7-18第14章社會文化學(xué)7 所謂“形式”，簡單地說，就是各種各樣 的關(guān)系，最重要的是組合關(guān)系和聚合關(guān)系。這 些抽象的形式和關(guān)系，可以進(jìn)行客觀的研究， 因此也使得語言學(xué)成為了一門科學(xué)。將語言視 為抽象的形式系統(tǒng)這一點(diǎn)，是許多語言學(xué)流派 共有的信仰。2.1中提到的喬姆斯基的看法（理 想的說話人聽話人，能力和表現(xiàn)等），也與 此一脈相承。 2021-7-18第14章社會文化學(xué)8 雷迪（）1979年提出了“傳導(dǎo)

6、隱喻” （conduit metaphor）這一概念：說話人將思 想（物體）置于詞語（容器）中，將它們傳送給 聽話人，聽話人將思想從詞語中取出（轉(zhuǎn)引自胡 壯麟，2004）。現(xiàn)代語言學(xué)對語言的看法，基本 上是傳導(dǎo)隱喻模式。相應(yīng)地，第二語言習(xí)得的基 本模式，也是傳導(dǎo)隱喻模式。按照這種模式，大 腦是容器，語言也是容器；說話人從大腦這個容 器中取出意義，置于語言這個容器之中，傳送給 聽話人；聽話人將容器打開，取出意義，置于自 己的大腦之中（Duun & Lantolf，1998）。 2021-7-18第14章社會文化學(xué)9 胡壯麟（2004）指出： 一、傳導(dǎo)模式更適合技術(shù)性的信息交際，而 不是人類交際。

7、 二、傳導(dǎo)模式的核心思想是，接收者得到的 信息與發(fā)送者是相同的，他們對信息的解釋也是 相同的。對于人類語言交際來說，這是不正確的。 之所以如此，是因?yàn)樵趥鲗?dǎo)模式中，沒有充分認(rèn) 識到社會因素的重要性。 2021-7-18第14章社會文化學(xué)10 瑪麗希亞約翰遜（Johnson，2004）指 出，基于傳導(dǎo)模式的第二語言習(xí)得研究，毫無例 外地重視能力，輕視表現(xiàn)；對待社會因素的方法， 是在原有模型上增加一個社會模塊。約翰遜認(rèn)為， 這種處理過于輕描淡寫，沒有，也不會，帶來任 何本質(zhì)的改變。 約翰遜是“社會文化學(xué)理論” （Sociocultural Theory，SCT）的信仰者。 在這一學(xué)派看來，社會因素

8、以及語言表現(xiàn)，應(yīng)該 是第二語言習(xí)得理論的核心。 2021-7-18第14章社會文化學(xué)11 SCT（社會文化學(xué)理論）的奠基人是前蘇聯(lián) 心理學(xué)家列夫謝維果斯基（Lev Semyonovich Vygotsky，1896-1934）。 基于維果斯基思想的第二語言習(xí)得研究在上世紀(jì) 80年代開始出現(xiàn)，近年來呈現(xiàn)迅速上升趨勢，成 了第二語言習(xí)得領(lǐng)域的一個重要學(xué)派。此前，第 二語言發(fā)展過程幾乎毫無例外地被認(rèn)為是一個認(rèn) 知過程。而社會文化學(xué)理論（以及其他相似的理 論，參見14.7）（教材PP233-235）的崛起， 對認(rèn)知學(xué)派獨(dú)霸天下的格局提出了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。 2021-7-18第14章社會文化學(xué)12 隱喻隱

9、喻 這里還需要對“隱喻”這一概念多說幾句。喬 治萊可夫（George Lakoff）等人認(rèn)為（轉(zhuǎn)引 自胡壯麟，2004）： 一、隱喻不是語言的表面現(xiàn)象，它是深層的認(rèn)知 機(jī)制，以認(rèn)知圖（cognitive map）的形式給 我們提供經(jīng)驗(yàn)框架；人們之所以能夠組織思想， 形成判斷，均依賴隱喻。例如，從“辯論是戰(zhàn)爭” 或“愛情是旅行”等隱喻中，可以衍生出多種觀 念和語言表達(dá)方式。 2021-7-18第14章社會文化學(xué)13 隱喻隱喻 二、隱喻具有普遍性。我們進(jìn)行思考和行動的日 常概念系統(tǒng)，基本上都是隱喻性的。隱喻無處不 在，人人都掌握有關(guān)隱喻的知識并且在不知不覺 中使用著隱喻。所有的思想，都與隱喻有關(guān)。

10、沒 有隱喻，人類社會就無法生存（萊可夫等人 1980年的著作就叫做我們賴以生存的隱 喻）。 2021-7-18第14章社會文化學(xué)14 隱喻隱喻 三、隱喻又具有系統(tǒng)性。人們可以用概念A(yù)來理 解概念B的特定方面，概念B的其他方面將處于 隱蔽地位。傳統(tǒng)上，隱喻是比喻的一種。但修辭 學(xué)中的比喻研究，重視的是那些具有文學(xué)意味的 優(yōu)秀比喻；而當(dāng)代的隱喻研究則重視隱喻在人類 思維中的作用。按照這種隱喻觀，本章要介紹的 很多概念，比如“最近發(fā)展區(qū)”（zone of proximal development，ZPD）、支架、 “調(diào)節(jié)”（mediation）等，均可視為隱喻。 2021-7-18第14章社會文化學(xué)

11、15 14.2 14.2 社會文化學(xué)理論概述社會文化學(xué)理論概述 維果斯基1917年畢業(yè)于莫斯科大學(xué)法律系，他同時 還在另一所大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)、文學(xué)、戲劇和心理學(xué)等，興趣 十分廣泛。畢業(yè)之后，他在高梅爾師范學(xué)院等地?fù)?dān)任教職， 講授文學(xué)和心理學(xué)，并開始從事心理學(xué)實(shí)驗(yàn)，一直到 1924年。這一年，他參加了第二屆全蘇精神神經(jīng)病學(xué) （Psychoneurology）大會并在會上發(fā)言。盡管學(xué)者 們對維果斯基發(fā)言的具體題目尚有爭論，但他的發(fā)言絕對 精彩，這一點(diǎn)卻是毫無疑問的。正因?yàn)檫@次發(fā)言，莫斯科 心理學(xué)研究所所長才決定邀請維果斯基到該所工作，盡管 他當(dāng)時沒有高等學(xué)位。維果斯基接受了邀請，并在該所完 成了他自己

12、的博士論文。此后，他加入了心理研究所的一 個附屬機(jī)構(gòu)，與克魯普斯卡婭（列寧之妻）一起從事蘇聯(lián) 的教育體制改革工作。他們的改革后來遭到斯大林的批判。 有人懷疑，維果斯基的英年早逝就與此有關(guān)。 2021-7-18第14章社會文化學(xué)16 維果斯基的學(xué)術(shù)生涯雖然只有短短的十年， 但他勤奮異常，著述宏富。維果斯基去世后， 他的著作遭到將近二十年的禁止，一直到 1953年斯大林去世后才重現(xiàn)出版。60年代初， 他的著作開始被翻譯成英語。目前，維果斯基 的思想在心理學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛而 深遠(yuǎn)的影響。 2021-7-18第14章社會文化學(xué)17 下面根據(jù)約翰遜（2004）和蘭多夫（Lantolf， 200

13、4），來從三個方面介紹維果斯基的思想。 維果斯基思想的第一個方面：研究方法。維果斯基思想的第一個方面：研究方法。 維果斯基認(rèn)為，心理學(xué)應(yīng)該研究人類心理發(fā)展的歷史， 研究其中的每一個階段，并且需要在多種層次上進(jìn)行。 他提出了四個層次： 層次一、“種系發(fā)生”（phylogenesis）。指人類的 進(jìn)化發(fā)展。在這方面，維果斯基同意馬克思的觀點(diǎn)：人 之所以不同于猿，除了大腦方面的區(qū)別之外，主要是因 為人能夠使用工具。維果斯基認(rèn)為，種系發(fā)生對于高級 心理機(jī)能雖然重要，但其他層次更為關(guān)鍵。 2021-7-18第14章社會文化學(xué)18 層次二、社會文化歷史。這一層次和第三層次 “個體發(fā)生”（ontogenes

14、is）密切相連。 作為一個整體，人類使用工具和符號系統(tǒng)的能 力，影響了個體心理機(jī)能的發(fā)展。 2021-7-18第14章社會文化學(xué)19 層次三、個體發(fā)生。維果斯基從生物和文化 兩個方面來觀察個體發(fā)生。前者（生物）與低級 心理機(jī)能，比如感知以及“非隨意注意” （involuntary attention，個體不能控制的 注意）有關(guān)；后者（文化）與高級心理機(jī)能，比 如隨意注意、計劃、監(jiān)控、理性思維以及學(xué)習(xí)等 有關(guān)。 從實(shí)驗(yàn)的角度看，這二者不是很容易分開，但它 們是各自獨(dú)立的，并且由不同的原則控制。區(qū)分 的方法是看調(diào)節(jié)的類型和程度。低級功能由環(huán)境 來調(diào)節(jié)，受制于環(huán)境中的刺激；高級功能則是自 我調(diào)節(jié)，受

15、制于個體對人工刺激的創(chuàng)造和使用。 2021-7-18第14章社會文化學(xué)20 層次四、“微觀發(fā)生”（microgenesis）。 維果斯基強(qiáng)調(diào)，理解人類高級心理機(jī)能，不 但需要長期的追蹤研究，而且也需要研究極短時 間內(nèi)發(fā)生的變化，比如個體接觸任務(wù)時的第一反 應(yīng)。這類研究有助于了解第一次心理聯(lián)系（往往 也是最關(guān)鍵的聯(lián)系）是如何建立的。因此，僅僅 關(guān)注那些已經(jīng)化石化了的行為是不夠的。維果斯 基認(rèn)為，只有將這四個層次（種系發(fā)生、社會文 化歷史、個體發(fā)生以及微觀發(fā)生）結(jié)合起來，才 能完整準(zhǔn)確地理解人類的心理機(jī)能。 2021-7-18第14章社會文化學(xué)21 維果斯基思想的第二個方面：高級心理機(jī)能起源維果斯

16、基思想的第二個方面：高級心理機(jī)能起源 于社會活動。于社會活動。 維果斯基提出了一個“文化發(fā)展起源之通用法則” （general genetic law of cultural development）。根據(jù)這一法則，在參加社會活動的過 程中，兒童內(nèi)化了社會活動的模式。維果斯基認(rèn)為，所有 的高級心理機(jī)能，在個體發(fā)展過程中，都會出現(xiàn)兩次。先 是出現(xiàn)在社會平面上（即人與人之間），隨后出現(xiàn)在心理 平面上（即個體內(nèi)部）。因此，所有的高級功能以及它們 之間的聯(lián)系，都起源于社會關(guān)系或者人際關(guān)系。 從社會平面到心理平面的轉(zhuǎn)化，稱為內(nèi)化。內(nèi)化并不 是對社會活動的簡單復(fù)制，而是在結(jié)構(gòu)和功能上都有所改 變。內(nèi)化至少

17、經(jīng)歷三個階段。最初是外物調(diào)節(jié)階段，個體 完全被環(huán)境所控制；其次是他人調(diào)節(jié)階段，個體的心智活 動需要成人的協(xié)助；最后是自我調(diào)節(jié)階段，個體能夠自由 地控制自己的高級心理過程。 2021-7-18第14章社會文化學(xué)22 最近發(fā)展區(qū)最近發(fā)展區(qū) 為了說明高級心理機(jī)能發(fā)展的過程，維果斯基還提出了另一 個非常重要的概念：最近發(fā)展區(qū)。 他認(rèn)為，應(yīng)該區(qū)分兩種發(fā)展水平：實(shí)際發(fā)展水平和潛在發(fā)展 水平。能夠獨(dú)立地解決問題，這是實(shí)際發(fā)展水平。需要成人指導(dǎo) 或者與能力更強(qiáng)的人合作才能解決問題，這是潛在發(fā)展水平。兩 種發(fā)展水平之間的距離，或者更準(zhǔn)確地說，潛在發(fā)展水平減去實(shí) 際發(fā)展水平，就是最近發(fā)展區(qū)。最近發(fā)展區(qū)描述的是兒童

18、的可見 的未來，是動態(tài)的概念，與靜態(tài)的IQ分?jǐn)?shù)完全不同。維果斯基認(rèn) 為，僅僅做到教學(xué)與學(xué)生現(xiàn)有水平匹配是不夠的。對于教育來說， 潛在發(fā)展水平更重要。好的教學(xué)，應(yīng)該針對學(xué)生的潛能，針對最 近發(fā)展區(qū)，應(yīng)該引領(lǐng)兒童的發(fā)展。他強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)的核心特征是創(chuàng) 造最近發(fā)展區(qū)。 2021-7-18第14章社會文化學(xué)23 維果斯基思想的第三個方面：符號制品。維果斯基思想的第三個方面：符號制品。 “符號制品”（symbolic artifacts ）包括 數(shù)字、圖表等，特別是語言和文字；它在內(nèi)化過 程中起著至關(guān)重要的作用。心理活動的高級形式， 都要借助并且受制于符號制品。維果斯基認(rèn)為， 語言不但能夠調(diào)節(jié)和促進(jìn)兒童對外

19、物的控制，而 且能夠調(diào)節(jié)和促進(jìn)兒童對自我行為的控制。語言 是“人際平面”（interpersonal plane）和 “個人平面”（intrapersonal plane）之間 的中介者。使用語言對思維進(jìn)行調(diào)節(jié)也有一個發(fā) 展過程。兒童最初的語言，經(jīng)常是一種自言自語， 稱為“自我中心語言”（egocentric speech）。 2021-7-18第14章社會文化學(xué)24 在這個問題上，維果斯基與瑞士心理學(xué)家讓皮 亞杰（Jean Piaget，1896-1980）的看法是 截然不同的。 皮亞杰皮亞杰認(rèn)為，自我中心語言說明兒童還不能從他人的角度 來觀察世界；隨著兒童認(rèn)知能力的發(fā)展，自我中心語言也 隨

20、之消失。 而維果斯基維果斯基則相信，使用自我中心語言，是兒童在面臨高 難度任務(wù)時采用的一種方式，與尋求成人幫助一樣，有助 于兒童解決超出自己現(xiàn)有水平的問題。維果斯基認(rèn)為，自 我中心語言標(biāo)志著從人際平面向個人平面過渡的開始。這 一過渡完成之后，自我中心話語不是消失了，而是轉(zhuǎn)變?yōu)?“內(nèi)部語言”（inner speech）。內(nèi)部語言是高級心理 機(jī)能的主要媒介，是一種獨(dú)特的言語思維。 2021-7-18第14章社會文化學(xué)25 維果斯基說（轉(zhuǎn)引自Johnson，2004： 114）： 84. 84. 外部語言思維具體表現(xiàn)為詞語，而內(nèi)部外部語言思維具體表現(xiàn)為詞語，而內(nèi)部 語言一旦將思維表達(dá)出來，其詞語就隨

21、之消失。語言一旦將思維表達(dá)出來，其詞語就隨之消失。 在相當(dāng)大的程度上，內(nèi)部語言是僅僅運(yùn)用意義在在相當(dāng)大的程度上，內(nèi)部語言是僅僅運(yùn)用意義在 思考。內(nèi)部語言是動態(tài)的、變幻的、不穩(wěn)定的，思考。內(nèi)部語言是動態(tài)的、變幻的、不穩(wěn)定的， 它在詞匯和思維之間跳動。它在詞匯和思維之間跳動。 內(nèi)部語言并不總是在內(nèi)部工作，在面對難度 較大的問題時，它可以外顯為“個人語言” （private speech）。問題的難度越大，個人 語言就越完整，與社會語言就越接近。 2021-7-18第14章社會文化學(xué)26 蘭多夫（Lantolf，2004）指出，社會文化學(xué)理論 是關(guān)于大腦和思維的心理學(xué)理論關(guān)于大腦和思維的心理學(xué)理論，

22、盡管名稱中含有“社會 文化”，但它所研究的并不是人類社會和文化。按照這一 理論，人類不但創(chuàng)造了自己的社會生活環(huán)境，同時也創(chuàng)造 了自己的精神生活環(huán)境。在具體的物質(zhì)活動和人類的心理 活動之間，不存在縫隙。心理活動是物質(zhì)活動的結(jié)果，并 且受制于物質(zhì)活動。人類思維使用的具體事物（比如計算 機(jī)）和符號（比如語言）都是社會活動和文化活動的產(chǎn)物。 簡單地說，社會文化學(xué)理論充分肯定社會關(guān)系和文化產(chǎn)品 在人類思維形成過程中的重要地位。蘭多夫認(rèn)為，在第二 語言習(xí)得領(lǐng)域，有人將社會文化學(xué)理論看成是關(guān)于語言運(yùn) 用的理論，這是一種誤解。 2021-7-18第14章社會文化學(xué)27 14.3 14.3 最近發(fā)展區(qū)和最近發(fā)展

23、區(qū)和i+1i+1 達(dá)恩和蘭多夫（Duun & Lantolf，1998）指 出，在第二語言習(xí)得研究中，不斷有人將維果斯 基理論的核心概念“最近發(fā)展區(qū)”來與克拉申的 “i+1”相提并論，并試圖將二者結(jié)合起來。達(dá)恩 和蘭多夫認(rèn)為，這是兩個（維果斯基的“最近發(fā) 展區(qū)”和克拉申的“i+1”）互相之間沒有關(guān)系的 概念，其理論基礎(chǔ)不具有可比性，將它們整合起 來的努力也不會收到成效。 2021-7-18第14章社會文化學(xué)28 達(dá)恩和蘭多夫從三個方面論述了這兩個概念（維果斯 基的“最近發(fā)展區(qū)”與克拉申的“i+1” ）的區(qū)別。 二者的區(qū)別有三方面二者的區(qū)別有三方面 二者的區(qū)別的第一個方面：首先在于對對“學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)

24、”和和“發(fā)展發(fā)展 關(guān)系關(guān)系”的看法不同的看法不同。在學(xué)習(xí)和發(fā)展的關(guān)系上，有三種常見 的觀點(diǎn)：分離觀、相同觀、綜合觀?，F(xiàn)在分述之。 （1）分離觀。學(xué)習(xí)和發(fā)展互相獨(dú)立，發(fā)展遵循的是自然 成熟的道路，教學(xué)和學(xué)習(xí)對發(fā)展沒有影響?？死陮儆谶@ 一派。 （2）相同觀。學(xué)習(xí)和發(fā)展都來自于刺激和反應(yīng)的聯(lián)結(jié)， 能夠發(fā)展到什么程度取決于教了什么。這是行為主義的觀 點(diǎn)。 2021-7-18第14章社會文化學(xué)29 （3）綜合觀。發(fā)展的一部分是成熟的結(jié)果，另 一部分則是學(xué)習(xí)的結(jié)果。 而維果斯基的看法與上述的這三種觀點(diǎn)都不 同。在維果斯基看來，學(xué)習(xí)和發(fā)展是可以結(jié)合在 一起的，結(jié)合點(diǎn)就是最近發(fā)展區(qū)。最近發(fā)展區(qū)是 學(xué)習(xí)和發(fā)展

25、的辯證統(tǒng)一體，或者更準(zhǔn)確地說，是 “學(xué)習(xí)引領(lǐng)發(fā)展”（learning-leading- development）。在個體發(fā)展的過程中，人類 獨(dú)有的高級心理活動，全都出現(xiàn)在兒童和其他成 員的互動當(dāng)中，出現(xiàn)在學(xué)習(xí)和發(fā)展的統(tǒng)一體中， 出現(xiàn)在最近發(fā)展區(qū)。 2021-7-18第14章社會文化學(xué)30 二者的區(qū)別的第二個方面二者的區(qū)別的第二個方面 其次，最近發(fā)展區(qū)和i+1所描述的發(fā)展道路完全不同。 在克拉申的理論中，發(fā)展是從中介語的一個階段前進(jìn)到 另一個階段（如果有足夠的可懂輸入），前進(jìn)的道路是 由自然習(xí)得順序決定的。也就是說，學(xué)習(xí)者的語言未來 是確定的。但是，在維果斯基看來，兒童的未來是開放 的、不確定的

26、，完全取決于兒童從環(huán)境中得到的材料和 參與的互動。不僅如此，維果斯基還強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和發(fā)展的 辯證統(tǒng)一，學(xué)習(xí)為發(fā)展鋪平道路，發(fā)展反過來也為將來 的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。在維果斯基的理論中，學(xué)習(xí)和發(fā)展的 關(guān)系，學(xué)習(xí)對發(fā)展的影響，以及學(xué)習(xí)者主體的作用，都 與克拉申的看法完全不同，由此帶來的是兩種完全不同 的發(fā)展前景，兩條迥然有別的發(fā)展道路。 2021-7-18第14章社會文化學(xué)31 二者的區(qū)別的第三個方面二者的區(qū)別的第三個方面 最后，最近發(fā)展區(qū)和i+1所用的理論框架也有根本的 差異?？死甑睦碚摫举|(zhì)上是一種信息處理模式（傳導(dǎo)隱 喻模式），是一種二元論模式，其中個體和社會是互相對 立的。在克拉申的理論中，語言是一

27、個客體，一種自然現(xiàn) 象。交際和輸出不是必需的，語言學(xué)習(xí)完全可以在沒有交 際的情況下完成1。在維果斯基的理論中，人類大腦活動 是自然和社會歷史力量辯證互動的結(jié)果，社會活動在高級 心理活動形成過程中起著不可或缺的作用。維果斯基的理 論，是一種一元化的理論，是“社會和歷史中的個體” （individual-in-society-in-history），而不再是個 體和社會的二元對立。在社會文化學(xué)理論中，語言是調(diào)節(jié) 大腦思維的重要手段，語言和思維是捆綁在一起的。語言 學(xué)習(xí)也不再是一種個體行為，互動和交際是語言學(xué)習(xí)的重 要方面。 1 這里的“交際”用的是狹義，僅指人與人之間的交際，即面對面的交際。廣 義

28、的交際還包括閱讀、聆聽之類的活動。在談到交際能力時，一般指廣義的交際。 2021-7-18第14章社會文化學(xué)32 按照維果斯基的定義，最近發(fā)展區(qū)需要專家（發(fā)展 水平較高的一方）和新手之間的互動，在這一過程中， 專家通過社會互動將知識最終傳授給新手。這一限制條 件（專家和新手之間的互動）最近有所松動。研究者 （如Lantolf，2004；Ohta，2005等）認(rèn)為，水平相 同的群體成員之間的互動也能帶來同樣的效果。此外， 和遇到困難的人一樣，提供幫助的人也會有進(jìn)步和收獲。 奧塔（Ohta，2005）進(jìn)一步建議，學(xué)習(xí)者與其他L2資 源之間的互動也可以帶來最近發(fā)展區(qū)。他認(rèn)為，最近發(fā) 展區(qū)的核心思想是

29、學(xué)習(xí)者對ZPD的控制和內(nèi)化，學(xué)習(xí)者 通過人際互動（“他人控制”，other-management） 可以達(dá)到目的，通過和L2資源的互動（“自我控制”， self-management）同樣可以達(dá)到目的。 2021-7-18第14章社會文化學(xué)33 奧塔（Ohta）對最近發(fā)展區(qū)定義的這一擴(kuò) 展，對于缺乏人際互動資源的教學(xué)和學(xué)習(xí)環(huán)境 具有重要的意義。 問題是，將自我控制與他人控制等量齊觀， 這在很大程度上失去了社會文化學(xué)理論所強(qiáng)調(diào) 的社會文化因素，它從對于過程的強(qiáng)調(diào)變成了 強(qiáng)調(diào)結(jié)果。 2021-7-18第14章社會文化學(xué)34 14.4 14.4 個人語言和自我調(diào)節(jié)個人語言和自我調(diào)節(jié) 我們已經(jīng)知道，個

30、人語言是學(xué)習(xí)者進(jìn)行自我調(diào)節(jié)的一 種手段。面臨的任務(wù)越難，個人語言出現(xiàn)的可能性就越大。 弗勞里和蘭多夫（Frawley Lantolf，1985） 認(rèn)為，自我調(diào)節(jié)具有相對性，在一個任務(wù)上能夠自我調(diào)節(jié)， 并不說明在其他任務(wù)上也能如此。在面臨較難的任務(wù)時， 學(xué)習(xí)者可能會像兒童一樣，退而使用以前用過的策略（外 物調(diào)節(jié)和他人調(diào)節(jié)）。他們在研究中發(fā)現(xiàn)，與本族人的語 篇相比，學(xué)習(xí)者的語篇中，有大量的命名行為，把參與者、 事件和事件順序明確地說出來（稱為“外顯標(biāo)志”， overt labeling）。弗勞里和蘭多夫認(rèn)為，外顯標(biāo)志是 內(nèi)在知識的外化，是表達(dá)者從外部（而不是從內(nèi)部）控制 自己言語知識的一種有意識的

31、策略。 2021-7-18第14章社會文化學(xué)35 他們在調(diào)查中使用的任務(wù)是圖片描述，第一 張圖片上，是一個孩子在路上走。中級水平的學(xué) 習(xí)者開始描述時，常常使用這樣的句子： 85. This is Tom. 86. I see a boy who stay on the way. 87. You want me to say what they are doing? 這些句子和調(diào)查中本族兒童所用的句子很像 （例88），但是與成人母語者有明顯的區(qū)別 （例89） 2021-7-18第14章社會文化學(xué)36 這些句子和調(diào)查中本族兒童所用的句子很像（例 88），但是與成人母語者有明顯的區(qū)別（例 89）：

32、88. Where? On what? and tell this? OK. But I dont know how！Oh！OK. Now I know. Now I know. 89. A little boy standing in the street. 弗勞里和蘭多夫認(rèn)為，學(xué)習(xí)者和兒童的上述 句子，目的都不是表達(dá)信息，而是控制任務(wù)。 2021-7-18第14章社會文化學(xué)37 毫無疑問，母語是自我調(diào)節(jié)的最佳選擇，學(xué) 習(xí)者當(dāng)然也不例外。森蒂諾科蒂斯等人 （Centeno-Corts Jimnez，2004） 的研究發(fā)現(xiàn)，即使學(xué)習(xí)者的第二語言水平很高， “個人言語思維”（private ve

33、rbal thinking）所使用的語言也不可能完全從L1變 成L2。他們呼吁，教師應(yīng)該尊重學(xué)習(xí)者使用母 語進(jìn)行思維的需要。 2021-7-18第14章社會文化學(xué)38 在分組任務(wù)中，運(yùn)用母語進(jìn)行自我調(diào)節(jié)的現(xiàn) 象也很常見。在任務(wù)開始之前，學(xué)習(xí)者常常使用 母語來對任務(wù)的性質(zhì)和要求進(jìn)行討論和確認(rèn)，以 此建立合作的基礎(chǔ)，保證任務(wù)順利完成（Antn Dicamilla，1998；Swain Lapkin， 2000）。 2021-7-18第14章社會文化學(xué)39 自我調(diào)節(jié)自我調(diào)節(jié) 自我調(diào)節(jié)是學(xué)習(xí)過程的重要組成部分。麥卡菲第 （McCafferty，1994）的綜述表明，學(xué)習(xí)者 用來自我調(diào)節(jié)的努力，和用來交

34、際的努力一樣多， 甚至更多。而這一點(diǎn)，在一般的會話分析中常被 忽略。 2021-7-18第14章社會文化學(xué)40 社會文化學(xué)的第二語言習(xí)得研究，彌補(bǔ)了互動研社會文化學(xué)的第二語言習(xí)得研究，彌補(bǔ)了互動研 究的缺陷究的缺陷 普拉茨和布魯克斯（Platts Brooks，2002）指出， 傳統(tǒng)的互動研究，往往只轉(zhuǎn)寫某一段時間內(nèi)的語料，并 且只分析會話調(diào)整本身及其相鄰話語。在其他時間發(fā)生 的對于語言發(fā)展有重要影響的現(xiàn)象，比如教師解釋任務(wù) 時學(xué)習(xí)者使用的策略，包括L1和個人語言的使用，卻往 往受到忽視?；友芯空咧匾暤?，是話語形式和功能的 相互影響，而不是話語和任務(wù)的關(guān)系。社會文化學(xué)理論 框架下的第二語言習(xí)

35、得研究，彌補(bǔ)了這一缺陷。 2021-7-18第14章社會文化學(xué)41 14.5 14.5 反饋和最近發(fā)展區(qū)反饋和最近發(fā)展區(qū) 阿利亞弗里赫和蘭多夫（Aljaafreh Lantolf， 1994；下面簡稱“阿和蘭”）運(yùn)用“最近發(fā)展區(qū)”的概 念，研究了消極反饋和學(xué)習(xí)者語言發(fā)展的關(guān)系。他們認(rèn)為， 對于消極反饋而言，顯性和隱性（相當(dāng)于直接和間接）兩 種形式都是需要的。有些情況下，隱性反饋就足以引發(fā)學(xué) 習(xí)；有些情況下，反饋方式必須更明確。測量學(xué)習(xí)者的語 言發(fā)展，傳統(tǒng)上采用的是表達(dá)標(biāo)準(zhǔn)。如果學(xué)習(xí)者的錯誤有 所減少或者已經(jīng)消失，如果能夠?qū)⑺鶎W(xué)規(guī)則擴(kuò)展到新的語 境，就說明語言能力發(fā)展了。阿和蘭提出，在最近發(fā)展區(qū)

36、的框 架中，可以采用嶄新的“調(diào)節(jié)標(biāo)準(zhǔn)”：如果學(xué)習(xí)者能夠從他人調(diào)節(jié) 移動到自我調(diào)節(jié)，也說明語言能力發(fā)展了。這可以從反饋（學(xué)習(xí)者 需要的協(xié)助）的頻率和類型上看出來。 2021-7-18第14章社會文化學(xué)42 根據(jù)是否需要專家介入、能不能察覺錯誤以及 能不能改正錯誤等，他們（阿和蘭）將語言發(fā)展分 為五個階段。其中，前三個是他人調(diào)節(jié)階段，第四 個是部分自我調(diào)節(jié)階段，第五個是自我調(diào)節(jié)階段。 下面就是阿和蘭的語言發(fā)展的五個階段的情況。 一、即使有專家介入，學(xué)習(xí)者也不能察覺和改 正錯誤。專家需要將目標(biāo)形式說出來，引起學(xué)習(xí)者 的注意。這是合作建構(gòu)ZPD的開始。 二、在專家介入的情況下，學(xué)習(xí)者能夠察覺錯 誤，但

37、不能改正。這是自我調(diào)節(jié)過程的開始，此時， 學(xué)習(xí)者需要顯性反饋。 2021-7-18第14章社會文化學(xué)43 三、在他人調(diào)節(jié)的情況下，能夠察覺和改正 錯誤。學(xué)習(xí)者此時需要的反饋，隱性程度已經(jīng)有 所增加。 四、只需要很少的（或者不明顯的）反饋就 可以察覺和改正錯誤，學(xué)習(xí)者開始承擔(dān)改正錯誤 的全部責(zé)任。但是，此時的發(fā)展還沒有完全內(nèi)化， 學(xué)習(xí)者對自我改正常常沒有信心，有時改正的結(jié) 果也不正確，還需要專家的確認(rèn)或幫助。 五、學(xué)習(xí)者對目標(biāo)形式的使用已經(jīng)達(dá)到自動 化的程度，在不同的語境中也非常一致。偶爾出 現(xiàn)錯誤時，學(xué)習(xí)者也能夠在沒有他人介入的情況 下察覺并改正。此時，學(xué)習(xí)者完全可以自我調(diào)節(jié) 了。 2021-

38、7-18第14章社會文化學(xué)44 阿和蘭認(rèn)為，學(xué)習(xí)者要不要幫助，需要什么層次的幫 助，只有在對話過程中才能確定。成功的反饋有兩個特點(diǎn)： 分級、適時。 現(xiàn)分述之。 成功的反饋特點(diǎn)一、分級。應(yīng)該給學(xué)習(xí)者提供所需的最小 協(xié)助。 成功的反饋特點(diǎn)二、適時。一旦學(xué)習(xí)者能夠獨(dú)立完成任務(wù)， 就要把協(xié)助撤回。否則，學(xué)習(xí)者自我調(diào)節(jié)的進(jìn)程就會受阻。 阿和蘭的調(diào)查顯示，即使是經(jīng)過測試而分在同一個班學(xué)習(xí) 的學(xué)生，即使是在同一個結(jié)構(gòu)上，學(xué)習(xí)者的最近發(fā)展區(qū)也 常常表現(xiàn)出不同的特征，需要不同的協(xié)助。應(yīng)用最近發(fā)展 區(qū)的概念對學(xué)習(xí)者參與的對話活動進(jìn)行微觀發(fā)生描寫，能 夠使我們更加準(zhǔn)確地觀察學(xué)習(xí)者語言發(fā)展的進(jìn)程。 2021-7-18

39、第14章社會文化學(xué)45 14.6 14.6 活動和任務(wù)活動和任務(wù) “活動理論”（Activity Theory）是由維果斯基的 學(xué)生列恩特夫（Leontev）創(chuàng)立的?；顒永碚撛诓簧俜?面（比如發(fā)生學(xué)研究方法、內(nèi)化以及個人語言等）都跟社 會文化學(xué)理論有相似之處?；顒永碚摰莫?dú)特貢獻(xiàn)在于對活 動的描述。在活動理論看來，活動不能簡單地理解為做某 件事，而是出于某種生物需要（比如饑餓）或者文化需要 （比如修養(yǎng)）做某件事。如果需要指向了某一特定目標(biāo)， 就轉(zhuǎn)變?yōu)閯訖C(jī)。饑餓本身不是動機(jī)，除非人們決定去尋找 食物；修養(yǎng)也不是動機(jī)，除非人們決定開始讀書學(xué)習(xí)。 2021-7-18第14章社會文化學(xué)46 活動理論認(rèn)為

40、，活動之間的區(qū)別主要在于動機(jī)和目 標(biāo)，不一定在于具體“行動”。同樣的活動可能表現(xiàn)為 不同的行動。比如打獵活動，在一種文化中，可能采用 分工合作方式，每人負(fù)責(zé)不同的行動；在另一種文化中， 可能采取單干形式，所有的行動都是一個人負(fù)責(zé)。盡管 表現(xiàn)不同，但它們動機(jī)相同，都是打獵活動。另一方面， 同樣的行動可能與不同的動機(jī)相連，因此就成為不同的 活動。比如，打獵中敲鼓，目的是為了驅(qū)趕獵物；但如 果鼓手覺得鼓聲悅耳動聽，在不打獵時他也可能會去敲 一敲鼓。這兩種情況下的敲鼓，動機(jī)是不同的，是兩種 活動（以上介紹是依據(jù)Lantolf，2004）。 2021-7-18第14章社會文化學(xué)47 高夫蘭和達(dá)夫1994

41、年（轉(zhuǎn)引自Johnson， 2004）認(rèn)為，應(yīng)該區(qū)別“任務(wù)”和“活動”。 他們認(rèn)為，任務(wù)是研究者根據(jù)研究目標(biāo)確定的， 并且考慮到了時間、語言水平等方面的要求，目 的是為了獲得語料。在研究當(dāng)中，任務(wù)被看成是 一個穩(wěn)定的因素，引發(fā)的是能夠預(yù)測的行為。這 些行為可以推廣到不同的語境中，推廣到不同的 學(xué)習(xí)者身上。 2021-7-18第14章社會文化學(xué)48 與此相反，活動是個體完成任務(wù)時的具體 表現(xiàn)?；顒邮沁^程，同時也是結(jié)果，是在一定 的社會文化環(huán)境中完成的。個體的動機(jī)和取向 會對活動產(chǎn)生重要影響，因此，活動是動態(tài)的， 不可預(yù)測的。 2021-7-18第14章社會文化學(xué)49 高夫蘭等人分析了五名學(xué)習(xí)者完

42、成同一任務(wù) （描述一張海灘風(fēng)景照）的情況，結(jié)果表明，同 一任務(wù)引發(fā)了五種不同的活動。即使是同一名學(xué) 習(xí)者，在不同時間對同一張照片的描述，也完全 是不同的活動。高夫蘭等人認(rèn)為，任務(wù)絕對不等 于活動，相同的任務(wù)，帶來的永遠(yuǎn)是不同的活動。 任務(wù)和活動的不同，正如房子不同于家一樣。房 子可能是一樣的，但不同的住戶會設(shè)計出在環(huán)境 和氣氛方面差別很大的家。即使是同樣的住戶， 在不同時期也會有不一樣的家。 2021-7-18第14章社會文化學(xué)50 西德豪斯（Seedhouse，2005）引用布瑞恩 1989年的觀點(diǎn)指出，應(yīng)該區(qū)分兩種任務(wù)：“計 劃任務(wù)”和“過程任務(wù)”。作為工作計劃，任務(wù) 是教學(xué)意圖，是上課之

43、前制定的計劃；作為過程， 任務(wù)是在課堂上發(fā)生的實(shí)際情況。因此，兩種任 務(wù)（“計劃任務(wù)計劃任務(wù)”和“過程任務(wù)過程任務(wù)”）很不相同。 西德豪斯指出，高夫蘭和達(dá)夫的任務(wù)和活動，類 似于計劃任務(wù)和過程任務(wù)。 2021-7-18第14章社會文化學(xué)51 關(guān)于過程任務(wù)過程任務(wù)，西德豪斯提到了以下幾點(diǎn)，值得關(guān)注。 一、學(xué)習(xí)者在完成任務(wù)時，可以隨時從談?wù)撘?guī)定的話題一、學(xué)習(xí)者在完成任務(wù)時，可以隨時從談?wù)撘?guī)定的話題 轉(zhuǎn)到談?wù)搨€人生活。他引用的一個例子中，教師規(guī)定的轉(zhuǎn)到談?wù)搨€人生活。他引用的一個例子中，教師規(guī)定的 話題是德國統(tǒng)一問題，但學(xué)習(xí)者談?wù)摰膮s是自己前一天話題是德國統(tǒng)一問題，但學(xué)習(xí)者談?wù)摰膮s是自己前一天 只睡了

44、五個小時、要不要參加有免費(fèi)啤酒的晚會等。不只睡了五個小時、要不要參加有免費(fèi)啤酒的晚會等。不 僅如此，學(xué)習(xí)者還會在老師面前巧妙偽裝，如果需要，僅如此，學(xué)習(xí)者還會在老師面前巧妙偽裝，如果需要， 馬上就從個人話題回到規(guī)定話題。馬上就從個人話題回到規(guī)定話題。 二、任務(wù)表現(xiàn)會受到群體動力的影響（參見12.6） （教材PP192-194）。 三、學(xué)習(xí)者可能會誤解教師的要求或者教學(xué)的重點(diǎn)。西三、學(xué)習(xí)者可能會誤解教師的要求或者教學(xué)的重點(diǎn)。西 德豪斯的例子是，老師要求學(xué)生重述句子（德豪斯的例子是，老師要求學(xué)生重述句子（Im fine Im fine thanks and youthanks and you？），

45、學(xué)生卻把它當(dāng)成問題來回答？），學(xué)生卻把它當(dāng)成問題來回答 （Im fine tooIm fine too）。）。 2021-7-18第14章社會文化學(xué)52 對任務(wù)和活動的辨析，以及對計劃任務(wù)和過程 任務(wù)的區(qū)分，在任務(wù)教學(xué)法（參見13.7）（教材 PP213-215）日漸流行的今天，具有重要的意義。 但是，對活動和過程任務(wù)的強(qiáng)調(diào)，不應(yīng)該成為低估 任務(wù)和計劃任務(wù)重要性的理由。任務(wù)具有自己的特征， 不同的任務(wù)對語音表現(xiàn)有不同的影響。沿用上邊房子和家 的比喻，不同的住戶，或者同樣的住戶在不同的時期，當(dāng) 然會設(shè)計出不同的家。但是，一室一廳的房子和四室兩廳 的房子，位于山頂?shù)姆孔雍徒ㄔ诤舆叺姆孔?，對家的設(shè)計

46、 顯然有不同的意義。因此，任務(wù)本身的特征及其相關(guān)研究， 對于語言學(xué)習(xí)也是不可或缺的。 2021-7-18第14章社會文化學(xué)53 14.7 14.7 其他社會文化學(xué)視角其他社會文化學(xué)視角 在第二語言習(xí)得研究領(lǐng)域，社會文化學(xué)理論 專指維果斯基一派的學(xué)術(shù)思想，已經(jīng)為大家所接 受。但是，在思想上重視社會和文化因素在語言 學(xué)習(xí)中的作用的，不只維果斯基一家。早在上世 紀(jì)70年代，舒曼就曾提出著名的“文化適應(yīng)理 論”（Acculturation Theory）：第二語言 習(xí)得是文化適應(yīng)的一個方面，學(xué)習(xí)者對目的語社 團(tuán)的適應(yīng)程度決定了他習(xí)得該語言的程度。 2021-7-18第14章社會文化學(xué)54 文化適應(yīng)取決

47、于社會距離和心理距離。社會距離指學(xué) 習(xí)者在多大程度上想成為目的語社團(tuán)的一員，這決定了學(xué) 習(xí)者和目的語成員的接觸情況。心理距離指學(xué)習(xí)者對任務(wù) 舒適程度的感覺。社會距離對文化適應(yīng)起主要作用，在社 會距離的影響不明顯時，心理距離才起作用（轉(zhuǎn)引自 Ellis，1994）。這一理論是在研究移民語言學(xué)習(xí)（即自 然環(huán)境下的語言習(xí)得）的基礎(chǔ)上提出來的，不能解釋第二 語言習(xí)得的全部現(xiàn)象。艾利斯（1994）對它的批評是： 測量文化適應(yīng)時，難度太大；不僅很難測量每一個社會因 素，而且在確定不同因素的重要性時，也沒有一個原則性 的方法。不難看出，文化適應(yīng)理論與學(xué)習(xí)動機(jī)的關(guān)系很密 切。這與社會文化學(xué)理論所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是完

48、全不同的。 2021-7-18第14章社會文化學(xué)55 祖恩格勒等人（Zuengler Miller， 2006）在介紹過去15年的SLA習(xí)得研究時，提 到了“社會文化學(xué)視角”的五種理論：社會文化 學(xué)理論、語言社會化、情景學(xué)習(xí)、對話理論和批 評理論。伴隨著這些理論的出現(xiàn)，第二語言習(xí)得 領(lǐng)域也對學(xué)習(xí)性質(zhì)和理論建構(gòu)等問題展開了激烈 的爭論。爭論的一方是認(rèn)知主義者，另一方是社 會文化主義者。祖恩格勒等人認(rèn)為，雙方的爭論 是本體性的，因此很難調(diào)和。 2021-7-18第14章社會文化學(xué)56 下面根據(jù)祖恩格勒等人（2006），對社會文化學(xué)視角的 其他理論進(jìn)行簡單介紹。 一、語言社會化（一、語言社會化（La

49、nguage SocializationLanguage Socialization）。）。 語言社會化理論對學(xué)習(xí)的看法，是與維果斯基很接近的。語言社會化理論對學(xué)習(xí)的看法，是與維果斯基很接近的。 但是，維果斯基的理論來自心理學(xué)，強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)知發(fā)展；但是，維果斯基的理論來自心理學(xué)，強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)知發(fā)展； 語言社會化源自人類學(xué)，強(qiáng)調(diào)如何成為在社會和文化方語言社會化源自人類學(xué)，強(qiáng)調(diào)如何成為在社會和文化方 面都合格的社會成員。在語言社會化理論看來，不管是面都合格的社會成員。在語言社會化理論看來，不管是 在家中，還是在教室和工作場所，學(xué)習(xí)者置身其中的都在家中，還是在教室和工作場所，學(xué)習(xí)者置身其中的都 是具有文化、社會和政治含義的交際環(huán)境。這些環(huán)境中是具有文化、社會和政治含義的交際環(huán)境。這些環(huán)境中 使用的語言形式及其社會意義，對學(xué)習(xí)者理解和學(xué)習(xí)語使用的語言形式及其社會意義，對學(xué)習(xí)者理解和學(xué)習(xí)語 言會產(chǎn)生很大的影響。學(xué)習(xí)者需要通過社會化，來成為言會產(chǎn)生很大的影響。學(xué)習(xí)者需要通過社會化，來成為 稱職的社會文化生活參與者。稱職的社會文