中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專(zhuān)題研究(一)PPT課件

1、2021/3/101 中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專(zhuān)題研究（一） 第一講 魯迅研究四題 2021/3/102 本講四個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容 n如何理解魯迅的吶喊彷徨在現(xiàn)代文學(xué)史上的 崇高地位 n如何看待魯迅在傳統(tǒng)批判中的偏激 n魯迅的國(guó)民性批判是否丑化了中國(guó)人 n魯迅對(duì)文化轉(zhuǎn)型的思考有哪些值得我們今天重新關(guān)注 2021/3/103 關(guān)于魯迅的基本知識(shí)之一：生平 n簡(jiǎn)歷：1881年-1936年，浙江紹興人。原名周樹(shù)人 n青年時(shí)代：家道中落，體味世態(tài)炎涼 n日本留學(xué)：棄醫(yī)從文，關(guān)注思想啟蒙 n回國(guó)“幻滅”：在現(xiàn)實(shí)面前屢屢碰壁 n彷徨之路：思想深化期 n成長(zhǎng)為新文學(xué)的旗手 n文學(xué)創(chuàng)作和文藝論爭(zhēng) 2021/3/104 關(guān)于魯迅

2、的基本知識(shí)之二：作品 n3部小說(shuō)集：吶喊（1923）彷徨（1926）故事新編 （1936） n3部散文集：野草（1927）朝花夕拾（1928）兩地書(shū) （1933） n16部雜文集：熱風(fēng)（1925）、華蓋集（1926）、墳 （1927）、華蓋集續(xù)編（1927）、而已集（1928）、 三閑集（1932）、二心集（1932）、偽自由書(shū) （1933）、南腔北調(diào)集（1934）、準(zhǔn)風(fēng)月談（1934）、 集外集（1935）、花邊文學(xué)（1936）、且介亭雜文 （1937）、且介亭雜文二集（1937）、且介亭雜文末編 （1937）、集外集拾遺 2021/3/105 吶喊彷徨簡(jiǎn)況：現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義奠基石 n吶喊192

3、3年出版，共14篇。第一篇狂人日記 作于1918年，是現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇用現(xiàn)代體式創(chuàng)作 的白話(huà)小說(shuō)?？袢巳沼洝⒖滓壹?、藥 （五四運(yùn)動(dòng)前創(chuàng)作）。最后一篇社戲作于1922年 n創(chuàng)作于新文化運(yùn)動(dòng)高潮時(shí)期，取奮起為當(dāng)時(shí)的文學(xué)革 命和新文化運(yùn)動(dòng)搖旗吶喊之意 n彷徨1926年出版，共11篇。祝福（1924） 在酒樓上肥皂孤獨(dú)者離婚（1925） 傷逝（1925）等 n創(chuàng)作于五四落潮期。新文化運(yùn)動(dòng)隊(duì)伍分化。反映魯迅 當(dāng)時(shí)的思想苦悶及對(duì)國(guó)民性批判更深刻的思考 2021/3/106 魯迅主要作品中的主要人物及簡(jiǎn)要分析 n在中國(guó)文學(xué)史上，魯迅第一次將處于社會(huì)最底層、最不為人所關(guān) 注的普通農(nóng)民和沒(méi)有出路的小知識(shí)分子納

4、入自己的創(chuàng)作視野。與 其它同時(shí)代作家注重反映這兩類(lèi)人在政治上、經(jīng)濟(jì)上所受的重重 壓迫有所不同的是，魯迅更多從精神和文化的層面去表現(xiàn)這兩類(lèi) 人所受到的壓迫及其心靈被奴役的創(chuàng)傷。題材的革新、題旨的深 入體現(xiàn)了魯迅改造國(guó)民劣根性，進(jìn)行思想啟蒙，重建民族文化的 努力。 n主要農(nóng)民形象；阿Q（阿Q正傳）、祥林嫂（祝福）、單 四嫂子（明天）、愛(ài)姑（離婚）、七斤（風(fēng)波）、 閏土（故鄉(xiāng)） n主要知識(shí)分子形象：狂人（狂人日記）、呂緯甫（在酒樓 上）、魏連殳（孤獨(dú)者）、涓生、子君（傷逝）、陳士 成（白光）、孔乙己（孔乙己）、四銘（肥皂）、 高爾礎(chǔ)（高老夫子） 2021/3/107 狂人日記簡(jiǎn)析 n狂人日記“意在暴

5、露封建家族制度和禮教的弊害” n狂人形象:在拼死維護(hù)舊秩序的人看來(lái)，反叛人類(lèi)舊傳統(tǒng)的他是 狂人，是瘋子，但從人類(lèi)的發(fā)展來(lái)看，他卻是先知先覺(jué)的先驅(qū)者； 狂人走過(guò)的由革命先驅(qū)到“病愈候補(bǔ)”的道路，體現(xiàn)了魯迅對(duì)國(guó) 民性改造的深刻思考：長(zhǎng)期的封建思想負(fù)荷已成為民族的集體無(wú) 意識(shí)，要想徹底“立人”，形成民主、自由、獨(dú)立的民族性格， 還有漫長(zhǎng)的路要走 n“我翻開(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜的每頁(yè)上都寫(xiě)著 仁義道德幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫 里看出字來(lái)，滿(mǎn)本都寫(xiě)著兩個(gè)字是吃人！” 魯迅對(duì)封建禮 教的兇殘性、極端虛偽性和迫害人的實(shí)質(zhì)作了徹底的揭露。我們 可以看到，作為文學(xué)家的魯迅對(duì)傳統(tǒng)

6、文化的全盤(pán)否定和徹底批判 2021/3/108 從狂人日記分析看魯迅對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度 n回到歷史現(xiàn)場(chǎng)來(lái)理解魯迅對(duì)傳統(tǒng)文化的“全盤(pán)否定” n外憂(yōu)內(nèi)患：外憂(yōu)：帝國(guó)列強(qiáng)的入侵，有亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)； 內(nèi)患：辛亥革命果實(shí)被袁世凱竊取，跟著張勛復(fù)辟，為恢 復(fù)封建帝制，鼓吹尊孔讀經(jīng)，進(jìn)一步奴化國(guó)民性，消解民 族活力。封建傳統(tǒng)根深蒂固，只有徹底從根本上揭露封建 文化的實(shí)質(zhì)，采取毫不妥協(xié)的徹底決裂態(tài)度，才會(huì)有革新 的希望，才有走向新生命的希望。矯枉必須過(guò)正，所以魯 迅常在創(chuàng)作中作“有意的偏激”，以引起療救的注意。這 就是魯迅與胡適、周作人等在態(tài)度上的差別 n看魯迅以學(xué)者的身份對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度：批判、繼承、轉(zhuǎn)化（向

7、 現(xiàn)代化文明的轉(zhuǎn)型）文化偏至論古籍整理中國(guó)小說(shuō)史略 等對(duì)傳統(tǒng)文化精華的梳理:“價(jià)值重估”工作 2021/3/109 再?gòu)目袢巳沼浛呆斞傅摹皯n(yōu)憤深廣” n“狂人”形象的深刻性之一：“狂人”是一個(gè)雖出生于豪紳之家，卻對(duì) 幾千年封建宗法制度的整個(gè)文化體系和等級(jí)制度有著清醒的認(rèn)識(shí)和反醒， 并進(jìn)行過(guò)強(qiáng)烈反叛的先進(jìn)知識(shí)分子。他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的“人吃人”現(xiàn)象， 歷史傳統(tǒng)中的“易子而食”等記錄，從精神文化的層面進(jìn)行了痛苦的反 思，認(rèn)識(shí)到封建專(zhuān)制制度的“吃人”本質(zhì)，同時(shí)意識(shí)到自己“未必在無(wú) 意之中”，沒(méi)有”吃人“的經(jīng)歷。幾千年的宗法社會(huì)，中國(guó)人扮演著” 吃人“和”被吃“的雙重角色，喪失了獨(dú)立人格和自由精神，充滿(mǎn)了

8、奴 性?！笨袢恕敖移屏酥袊?guó)傳統(tǒng)的所謂仁義道德、綱常名教、家族制度將 人奴化的實(shí)質(zhì)，呼吁人們不要再”吃人“和”互吃“，發(fā)出”救救孩子 “的喊聲，體現(xiàn)出對(duì)民族精神重建的熱望 n”狂人“形象的深刻性之二：”狂人“曾是一個(gè)勇敢地追求思想自由和 人格獨(dú)立的思想斗士，最終卻病愈歸順，淪為封建宗法制度的順臣。這 種安排恰好體現(xiàn)出魯迅最清醒的現(xiàn)實(shí)主義精神：歷史上從來(lái)不缺乏勇于 反抗封建專(zhuān)制壓制的堅(jiān)強(qiáng)斗士，然而積淀深厚的封建專(zhuān)制主義思想及其 各種制度總能想法瓦解這種種反叛，使這些斗士最終妥協(xié)。這充分說(shuō)明 思想啟蒙的重要性，思想界的先驅(qū)者在對(duì)國(guó)民進(jìn)行思想啟蒙的同時(shí)，更 要時(shí)時(shí)注重根治自身的劣根性，著力提升自己的斗

9、爭(zhēng)力。魯迅先生為我 們提供的這樣一個(gè)曾經(jīng)奮力抗?fàn)庍^(guò)但最終失敗妥協(xié)的”狂人“形象，直 到今天還有著深刻的借鑒意義，提醒我們反對(duì)封建等級(jí)制度及其奴才文 化遺毒的任重道遠(yuǎn) 2021/3/1010 阿Q正傳祝福簡(jiǎn)介 n“精神勝利法”這一國(guó)民性通病.表現(xiàn)為自欺欺人,自 輕自賤而又妄自尊大等 n封建思想的長(zhǎng)期愚弄,地主階級(jí)的殘酷壓榨,使農(nóng)民錯(cuò)誤地 得出造反毫無(wú)出路的教訓(xùn).但現(xiàn)實(shí)痛苦令人無(wú)法忍耐,要擺 脫這痛苦,只能寄希望于麻痹自我的精神勝利法;對(duì)于其統(tǒng) 治處于風(fēng)雨飄搖中的統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō),精神勝利法也是他們逃 避現(xiàn)實(shí)的最好選擇.在中國(guó),精神勝利法是一種普遍典型的 愚昧落后的國(guó)民性 n祝福對(duì)“看客”心態(tài)的批判:

10、民眾對(duì)祥林嫂的不 幸津津有味的鑒賞,體現(xiàn)出的是一種缺乏人性關(guān)懷的 民族集體無(wú)意識(shí),一種缺少人文氣質(zhì)的民族傳統(tǒng)文化， 表現(xiàn)出對(duì)麻木人性,冷漠人心的文化批判 2021/3/1011 吶喊彷徨在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的地位 n既是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的開(kāi)端,又是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的成熟 n主題上:一是對(duì)封建制度和禮教的徹底揭露和批判;二是關(guān) 于對(duì)辛亥革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，以及對(duì)改造國(guó)民性問(wèn)題的 關(guān)注;三是關(guān)于變革時(shí)期幾代知識(shí)分子道路和命運(yùn)的探討 n藝術(shù)上:首先是題材的變革,二是揭示靈魂的深,三是一種開(kāi) 放型的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法,四是小說(shuō)藝術(shù)格局和語(yǔ)言方面的 突破與創(chuàng)新 n創(chuàng)作基調(diào)：“憂(yōu)憤深廣”,對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)更理性更深刻甚至

11、 有些悲觀,但比起當(dāng)時(shí)沖動(dòng)的浪漫的大多數(shù)文學(xué)青年來(lái),經(jīng) 歷過(guò)更多社會(huì)變亂的魯迅顯得更冷靜更清醒 n從以上幾方面實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)的革命性突破,從而 完成了小說(shuō)形式向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型 2021/3/1012 魯迅在現(xiàn)代文學(xué)史上的杰出地位 n從文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)績(jī)： n代表著新文學(xué)運(yùn)動(dòng)最大成就的兩大文體：小說(shuō)和散文都首推魯迅 為開(kāi)山之祖。魯迅的創(chuàng)作既是開(kāi)創(chuàng)性的，同時(shí)又達(dá)到了當(dāng)時(shí)所能 達(dá)到的最高成就。 n小說(shuō)：1、1918年狂人日記的發(fā)表，標(biāo)志著中國(guó)新文學(xué)史上第一篇 真正意義上反封建、體現(xiàn)了思想革命和文學(xué)革命要求的白話(huà)小說(shuō)的誕 生；2、小說(shuō)集吶喊、彷徨既是現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基，又 標(biāo)志著現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的成熟。

12、主要體現(xiàn)在主題、題材、語(yǔ)言、及 文體的革新和現(xiàn)代化上 n散文：1、隨感錄專(zhuān)欄作品形成了戰(zhàn)斗性散文：雜文的傳統(tǒng)；2、 朝花夕拾開(kāi)創(chuàng)閑話(huà)散文一派；3、自言自語(yǔ)開(kāi)創(chuàng)獨(dú)語(yǔ)體散文； 4、野草開(kāi)創(chuàng)散文詩(shī)傳統(tǒng)，是現(xiàn)代文壇最美的收獲之一 n從文化建設(shè)上：對(duì)民族傳統(tǒng)文化、西方現(xiàn)代文明的反思，對(duì)于民 族文化重建的種種前瞻性構(gòu)想 2021/3/1013 魯迅對(duì)文化轉(zhuǎn)型的思考在今天的價(jià)值 n在魯迅的作品中，“看/被看”模式幾乎成為一種創(chuàng)作的內(nèi)在規(guī) 律。通過(guò)這一模式，魯迅想要揭示的是整個(gè)民族的看客心態(tài)，而 這心態(tài)的背后，意味著民族生命力的衰竭?！翱?被看”模式的 主要作品：示眾、藥、狂人日記、孔乙己、 明天、阿Q正傳、祝福、長(zhǎng)明燈、理水等 n魯迅文化觀的深刻性深刻性：對(duì)民族傳統(tǒng)的批判、發(fā)揚(yáng)和繼承，有選擇 地吸收外來(lái)的先進(jìn)文化 n魯迅文化轉(zhuǎn)型觀的前瞻性前瞻性：一種現(xiàn)代性的焦慮，注意到西方社會(huì) 在科學(xué)進(jìn)步和物質(zhì)發(fā)展的同時(shí)，其人文的衰落，因而強(qiáng)調(diào)民族精 神的解放和重建 n魯迅所期待的現(xiàn)代文明：思想啟蒙，改造國(guó)民性，從根本上“立 人”，健康的人文環(huán)境，獨(dú)立人格和自由精神 n魯迅對(duì)現(xiàn)代文明所做的思考是深入的、獨(dú)特的、超前的，對(duì)我們 今天的人文發(fā)展也有著深刻的借鑒意義 2021/3/1014 看魯迅的