《老子》五章教案

1、老子五章教案一、教學(xué)要求1. 了解老子的生平和哲學(xué)觀2. 把握道德經(jīng)的思想內(nèi)涵和藝術(shù)手法二、重點(diǎn)、難點(diǎn)1. 老子的思想主張2. 老子五章的思想內(nèi)涵一、以老子簡(jiǎn)介導(dǎo)入：（約公元前600 - 公元前500） 春秋時(shí)思想家，道家創(chuàng)始人。一說(shuō)即老聃，姓李名耳，字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑東）人?？鬃釉蛩麊?wèn)禮，后退隱，著老子。春秋時(shí)期思想家，哲學(xué)家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，道教奉為教主或教祖。老子西升化胡經(jīng).序說(shuō)第一：“以為圣人生有老容，故號(hào)為老子”。幾年前的紐約時(shí)報(bào)把老子列為古今十大作家之首。 曾擔(dān)任“周藏室之史”，深懂周朝的圖書(shū)典籍，學(xué)問(wèn)淵博，見(jiàn)周王室衰微，棄官西去，至函谷關(guān)遇見(jiàn)關(guān)令尹喜。尹喜請(qǐng)求他著書(shū)

2、，“于是老子乃著書(shū)上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最終成了隱士，“莫知所終”。 道德經(jīng)又名老子，文約義豐，僅五千言，卻包含著十分豐富深刻的哲學(xué)思想。老子哲學(xué)的核心思想是“道生萬(wàn)物”的宇宙生成說(shuō)，宇宙是一個(gè)自然產(chǎn)生、自然演變的過(guò)程，天地萬(wàn)物是依照自然規(guī)律發(fā)展變化的，而“道”是世界的本源。老子的思想：思想的核心是“道”?！暗馈笔亲匀灰?guī)律，自然法則，天地萬(wàn)物的本源，并有自己的運(yùn)行規(guī)律。所以道又可稱為“天地之始” “萬(wàn)物之母”“眾妙之門(mén)”“萬(wàn)物之宗”。老子論“道”，突出的是“自然”，即把“自然”看成是萬(wàn)事萬(wàn)物的最高法則。老子哲學(xué)的精髓是他的樸素辯證法思想，認(rèn)為天地萬(wàn)物都是相反相成的。“有無(wú)相生，

3、難易相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨” 。對(duì)于個(gè)人如何立身處世，老子強(qiáng)調(diào)的是“謙虛、“不爭(zhēng)”、“柔弱”、“知足”等。他主張要把自己放在弱者地位，認(rèn)為“柔弱勝剛強(qiáng)”。這種觀點(diǎn)在一定條件下有其合理性，但它忽視矛盾雙方的斗爭(zhēng)，把轉(zhuǎn)化看成是無(wú)條件的循環(huán)往復(fù)。在政治思想上，老子主張“無(wú)為”，“無(wú)為”的意思是不妄為，讓萬(wàn)事萬(wàn)物都順著自然之性萌生、發(fā)展。采取“無(wú)為而治”的辦法，讓人們?nèi)ミ^(guò)自由自在的生活，從而達(dá)到“相安無(wú)事”的自然狀態(tài)。老子的歷史觀是落后的，要求回到“小國(guó)寡民”的時(shí)代，“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至死不相往來(lái)”。老子哲學(xué)在中國(guó)思想史上有著重要的地位，后代不少哲學(xué)家都在不同程度上受到它的影響。

4、自漢以后注釋老子者不下千家，在中國(guó)古籍中是罕見(jiàn)的。老子不但創(chuàng)立了我國(guó)三大宗教之一的道教，而且他的思想可以說(shuō)影響了后來(lái)整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史的發(fā)展，深深地影響了整個(gè)封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。二、創(chuàng)作背景春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，王權(quán)下放，陪臣執(zhí)命，政治和社會(huì)關(guān)系均發(fā)生了急劇的變化，而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的士族制束縛著歷史的發(fā)展，“天命觀”和“天道觀”同樣也束縛著思想的發(fā)展，老子形而上學(xué)的“道”的提出是對(duì)自然史的認(rèn)識(shí)上尋找否決“天命觀”“天道觀”的理論根據(jù)，因而具有中國(guó)古代哲學(xué)史上的革命性和合理性。三、內(nèi)容分析：（一）一章道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同

5、出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。 1、譯文：道，（如果）能過(guò)說(shuō)出來(lái)，它就不是永恒的“道”；名，（如果）能夠叫得出來(lái)，它（也就）不是永恒的名。（我們）用“無(wú)”來(lái)命名天地萬(wàn)物之始，用“有”來(lái)命名萬(wàn)物之母。所以從永恒的“無(wú)”中，可以觀察宇宙的微妙之處；從永恒的“有”中，可以推知萬(wàn)物的極限。這兩者是同一個(gè)來(lái)源卻各有不同的名稱，它們都可以說(shuō)是玄妙的道理。極遠(yuǎn)啊，又極深，它是探求一切奧妙的門(mén)徑。2、拓展：吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名，曰大。我不知道它的確切名號(hào)叫什么，給它加上一個(gè)標(biāo)號(hào)說(shuō)是“道”，勉強(qiáng)給它一個(gè)描述說(shuō)它是無(wú)不包涵的整體存在。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。這個(gè)整體

6、存在綿延運(yùn)行，運(yùn)行之中它遠(yuǎn)化展開(kāi)，遠(yuǎn)化展開(kāi)之后又循環(huán)反復(fù)。所以，道是整體性存在，天是整體性存在，地是整體性存在，人也是整體性存在。 域中有四大，而人居其一焉。宇宙中有四個(gè)層次的整體性存在，而人是其中之一。人法地，地法天，天法道，道法自然。人效法地，地效法天，天效法道，道則以隨遇自在作為法則?！白匀弧?：“自”便是自在的本身，“然”是當(dāng)然如此。老子所說(shuō)的“自然”，是指道的本身就是絕對(duì)性的，道是“自然”如此，“自然”便是道，它根本不需要效法誰(shuí)，道是本來(lái)如是，原來(lái)如此，所以謂之“自然”。 3、相關(guān)評(píng)論 ：老子的道論是中國(guó)哲學(xué)本體論的開(kāi)始。張岱年道家在中國(guó)哲學(xué)史上的地位老子是中國(guó)古代道家學(xué)派的創(chuàng)始人，

7、在他的著作老子中認(rèn)為天地萬(wàn)物大的本原為“道”全書(shū)即圍繞“道”這一范疇展開(kāi)， “道”是“無(wú)”，是一切存在的根源，“無(wú)”生“有，萬(wàn)物由此產(chǎn)生?！暗馈庇肋h(yuǎn)存在，運(yùn)行不息。可以說(shuō)“道是中國(guó)古典哲學(xué)無(wú)可爭(zhēng)議的最高范疇，道論則可稱為中國(guó)哲學(xué)的縮影” 陳鼓應(yīng)等老子評(píng)傳4、 問(wèn)：何謂“道”？在傳統(tǒng)的古書(shū)中，大約便有三種意義與用法。 （一）“道”就是路，也便是人世間所要行走的道路的道。猶如元人馬致遠(yuǎn)在秋思曲中所寫(xiě)的“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯?！边@個(gè)“古道西風(fēng)瘦馬”的道，便是道路的道。照說(shuō)文意義的注釋就是：“道者，徑路也?！?（二）“道”是代表抽象的法則、規(guī)律，以及實(shí)際的規(guī)

8、矩，也可以說(shuō)是學(xué)理上或理論上不可變易的原則性的道。如子產(chǎn)在左傳中所說(shuō)的：“天道遠(yuǎn)，人道邇?！比缱铀荚谥杏故渍轮兴f(shuō)：“天命之謂性，率性之謂道。”孫子所說(shuō)：“兵者，詭道也?！钡鹊取?（三）“道”是指形而上的道。如易系傳所說(shuō)：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！庇秩绲罆?shū)所說(shuō)：“離有離無(wú)之謂道?！边@便同于佛經(jīng)上所說(shuō)的：“即有即空，即空即有?！毙钣奈?，深不可測(cè)了！ 明確：道是老子中最高的哲學(xué)范疇，含義有：1，構(gòu)成世界的實(shí)體2，創(chuàng)造宇宙的動(dòng)力3，促使萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律4，作為人類行為的準(zhǔn)則5，一切事物存在的根源，自然界最初的發(fā)動(dòng)者。5、理解：在這一章里，老子認(rèn)為“道”產(chǎn)生了天地萬(wàn)物，但它不可以用語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明

9、，而是非常深邃奧妙的，并不是可以輕而易舉地加以領(lǐng)會(huì)，這需要一個(gè)從“無(wú)”到“有”的循序漸進(jìn)的過(guò)程。道是萬(wàn)物的根源和初始，其余的文字都是一個(gè)形容詞。 老子的“道”是具有一種對(duì)宇宙人生獨(dú)到的悟解和深刻的體察，這種對(duì)自然和自然規(guī)律的著意關(guān)注，是構(gòu)成老子哲學(xué)思想的基石。要求人們做事不可拘泥于萬(wàn)物表象。而應(yīng)該用心去體悟道德實(shí)質(zhì)。 （二章）天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 1、譯文：天下的人都知道美好的東西是美好的，就知道什么是

10、丑了；都知道善何以是善，也就知道了什么是不善。所以，有無(wú)由互相對(duì)立而產(chǎn)生，難易有互相對(duì)立而形成，長(zhǎng)短由互相對(duì)立而體現(xiàn)，高下由互相對(duì)立而存在，音聲由互相對(duì)立而諧和，前后由互相對(duì)立而出現(xiàn)。因此，“圣人”用“無(wú)為”去處事，用不言去教導(dǎo)，任憑萬(wàn)事萬(wàn)物生長(zhǎng)變化，而不開(kāi)創(chuàng)它。生養(yǎng)了萬(wàn)物，而不據(jù)為己有，推動(dòng)了萬(wàn)物（的發(fā)展），而不以為恩澤在己，功成而不自居。正由于不居功，所以他的功績(jī)才不會(huì)失去。2、理解：本章內(nèi)容分兩層次。 第一層意思：總結(jié)了自然現(xiàn)象及日常生活經(jīng)驗(yàn)中矛盾對(duì)立面相互依存乃至轉(zhuǎn)化的例子，集中鮮明的體現(xiàn)了老子樸素的辯證法思想。他通過(guò)日常的社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象，闡述了世間萬(wàn)物存在，都具有相互依存、相互聯(lián)

11、系、相互作用的關(guān)系，論說(shuō)了對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律，確認(rèn)了對(duì)立統(tǒng)一的永恒的、普遍的法則。 第二層意思：處于矛盾對(duì)立的客觀世界，人們應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待呢？老人提出了“無(wú)為”的觀點(diǎn)。此處所講的“無(wú)為”不是無(wú)所作為，隨心所欲，而是要以辯證法的原則指導(dǎo)人們的社會(huì)生活，幫助人們尋找順應(yīng)自然、遵循事物客觀發(fā)展的規(guī)律。他以圣人為例，教導(dǎo)人們要有所作為，但不是強(qiáng)作妄為。3、本章總結(jié)了自然現(xiàn)象及日常生活經(jīng)驗(yàn)中矛盾對(duì)立依存轉(zhuǎn)化的例子，由此推論出圣人應(yīng)該遵循的治國(guó)之道（無(wú)為思想）。“生”“為”“功成”正是要人去工作、創(chuàng)建、去發(fā)揮能動(dòng)性，去貢獻(xiàn)力量，去成就大眾的事業(yè)。而順著自然的努力所得來(lái)的成果，卻不必?fù)?jù)為己有?！安挥小薄安皇选薄案?/p>

12、居”，即是要消除占有的沖動(dòng)。人類爭(zhēng)端的根源，就在于人人擴(kuò)張自己的欲望，因而老子極力鼓吹“功成而弗居”的精神。4、問(wèn)：怎么看待“清靜無(wú)為”明確：人有思想知識(shí)情欲作為，有為本是人類生活的自然趨勢(shì)。而有意地不作為以求返于自然原始，實(shí)乃違反人之自然天性。無(wú)為悖乎人類生活之趨勢(shì)，逆乎生活創(chuàng)造進(jìn)步之主流。受其影響，國(guó)人生活萎靡不振，道家之流毒亦難辭其咎。然叫人減低欲望保養(yǎng)自身，亦可救弊，亦可養(yǎng)人（三）十九章絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。1、譯文：放棄聰明和智慧，百姓才會(huì)有百倍的利益；拋棄了“仁”和“義” ，百姓才能

13、回到孝慈。放棄追逐巧利，盜賊就會(huì)消失。以上三條作為文治法度是不夠的。所以要使人的認(rèn)識(shí)有所從屬：表現(xiàn)單純、持守樸素，減少私心與欲望，放棄學(xué)問(wèn)，沒(méi)有憂愁。2、理解：在這一章中，老子主張擯棄知識(shí)、智慧，擯棄仁義等道德規(guī)范。他認(rèn)為“圣”、“智”產(chǎn)生法制巧詐，用法制巧詐治國(guó)，便成為擾民的“有為”之政。拋棄這種擾民的政舉，人民就可以得到切實(shí)的利益。 3、論述方法：具體論述治國(guó)主張，反而論述該去除哪些東西。“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”。天地大道，本無(wú)仁可言。講求仁義，表明大道已失。對(duì)百姓懷有“仁”也屬多事，必然會(huì)打擾干涉百姓生活，國(guó)家就不寧?kù)o。人的天性就講孝慈。不講仁義，百姓自然能回復(fù)

14、到上慈下孝的狀態(tài)。治國(guó)者無(wú)欲，則不積聚奇巧器物，“不見(jiàn)可欲，則民心不亂”4、故令有所屬，見(jiàn)素抱樸少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。（“大人者，不失其赤子之心也?！泵献印笆s童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人”李贄）“素”“樸”是沒(méi)有摻雜人為因素的自然本性，“私”“欲”使人迷失自我本性，這就需要人回到嬰兒的天真狀態(tài)，擺脫貪欲的控制，順應(yīng)自然，才能恬然自適，人人為私欲而爭(zhēng)斗，則誰(shuí)也難有安寧舒適之時(shí)。（四）七十八章天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受國(guó)之垢，是謂社稷主；受國(guó)不祥，是為天下王。正言若反。 1、譯文：世間沒(méi)有比水更柔弱的東西。而攻

15、擊堅(jiān)強(qiáng)的力量，沒(méi)有什么能勝過(guò)它，（因?yàn)椋](méi)有什么能代替它。弱能戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)，柔能勝剛，（這道理）天下無(wú)人不知，（但卻）沒(méi)有人能實(shí)行。因此圣者說(shuō)：要能承受國(guó)家遭受的恥辱，才配作國(guó)家的君主；要能承擔(dān)國(guó)家的禍難，才配做天下人的君王。正面的話聽(tīng)起來(lái)像是反話。 2、理解：本章以水為例，說(shuō)明弱可以勝?gòu)?qiáng)、柔可以勝剛的道理。老子所舉水的例子是人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ?jiàn)的。老子認(rèn)為，水雖然表面上看來(lái)是柔弱卑下的，但它能穿山透石，淹田毀舍，任何堅(jiān)強(qiáng)的東西都阻止不了它戰(zhàn)勝不了它；因此，老子堅(jiān)信柔弱的東西必能勝過(guò)剛強(qiáng)的東西。這里，老子所說(shuō)的柔弱，是柔中帶剛、弱中有強(qiáng)，堅(jiān)韌無(wú)比。所以，對(duì)于老子柔弱似水的主張，應(yīng)該加以深入理解，不能停

16、留在字面上。由此推而言之，老子認(rèn)為，體道的圣人就像水一樣，甘愿處于卑下柔弱的位置，對(duì)國(guó)家和人民實(shí)行“無(wú)為而治”。并非要君主真的居下位，是要讓百姓覺(jué)得君主謙卑，不覺(jué)得有有壓力，如此可使國(guó)家安寧而永保君位。夫唯弗居，是以弗去 3、拓展：“上善若水”是老子水的人生哲學(xué)的總綱，也是老子人生觀的綜合體現(xiàn)。 “上善若水”一個(gè)人要效法自然之道的無(wú)私善行，做到如水一樣至柔之中的至剛、至凈、能容、能大的胸襟和器度。 水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”“到江送客棹，出岳潤(rùn)民田?！?“處眾人之所惡，故幾于道”“人往高處走，水向低處流?！?“水唯能下方成海，山不矜高自及天?！?儒、佛、道三家圣哲對(duì)水之贊語(yǔ) ：孔子曰：“逝者如斯夫，不

17、舍晝夜?！?佛說(shuō)：“大海不容死尸”。老子曰：“上善若水?！?從中可看出儒家的精進(jìn)利生，道家的謙下養(yǎng)生，佛家的圣凈無(wú)生三面古鏡，可以自照自明人生的趨向，應(yīng)當(dāng)何去何從；或在某一時(shí)間，某一地位如何應(yīng)用一面寶鑒以自照、自知、自處。 水之特性：謙卑、寬容、無(wú)爭(zhēng)。“居善地”：一個(gè)人的行為如水一樣，善于自處而甘居下地；“心善淵”：心境養(yǎng)到像水一樣，善于容納百川的深沉淵默；“與善仁”：行為修到同水一樣助長(zhǎng)萬(wàn)物的生命；“言善信”：說(shuō)話學(xué)到如潮水一樣準(zhǔn)則有信；“正善治”：立身處世做到像水一樣持平正衡；“事善能”：擔(dān)當(dāng)做事像水一樣調(diào)劑融和；“動(dòng)善時(shí)”：把握機(jī)會(huì)，及時(shí)而動(dòng)，做到同水一樣隨著動(dòng)蕩的趨勢(shì)而動(dòng)蕩，跟著靜止的

18、狀況而安詳澄止；再配合最基本的原則，與物無(wú)爭(zhēng)，與世不爭(zhēng)，那便是永無(wú)過(guò)患而安然處順，猶如天地之道的似乎至私而起無(wú)私的妙用了。4、【評(píng)析】老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水，認(rèn)為水德是近于道的。而理想中的“圣人”是道的體現(xiàn)者，因?yàn)樗难孕杏蓄愑谒?。以不?zhēng)爭(zhēng)，以無(wú)私私，這就是水的最顯著特性。水滋潤(rùn)萬(wàn)物而無(wú)取于萬(wàn)物，而且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。5、以柔克剛的意義及現(xiàn)實(shí)運(yùn)用：、“故必貴而以賤為本，必高而以下為基”，教導(dǎo)統(tǒng)治者要謙虛謹(jǐn)慎，民貴君輕。、韜光養(yǎng)晦，“守雌”、“貴柔”、“知足”，這樣就能持久而有韌性，保全自己并轉(zhuǎn)化劣勢(shì)。、后發(fā)制人、驕兵必?cái)“П貏?、胯下之辱、君子?bào)仇十年不晚、十年不鳴一鳴驚

19、人、大勇若怯、能屈能伸，等。、清醒冷靜的理智態(tài)度，是一種中國(guó)式智慧（五）八十章小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。（指彼此不聯(lián)系，不交流情況。 ）1、譯文：國(guó)土小，人民稀少。（即使）有各種器具卻并不使用。使人民不用生命去冒險(xiǎn)，不向遠(yuǎn)方遷移。雖然有船只車輛，卻沒(méi)有必要去乘坐。雖然有鎧甲武器，卻沒(méi)有地方去陳列。使人民再用古代結(jié)繩記事的方法，（使人民）吃得香甜，穿得漂亮，住得舒適，過(guò)得習(xí)慣。鄰國(guó)之間可以互相看見(jiàn)，雞鳴狗吠的聲音可以互相聽(tīng)聞，但鄰里間從生到死，

20、卻互不往來(lái)。 2、理解：這是老子理想中的“國(guó)家”的一幅美好藍(lán)圖，也是一幅充滿田園氣息的農(nóng)村歡樂(lè)圖。老子用理想的筆墨，著力描繪了“小國(guó)寡民”的農(nóng)村社會(huì)生活情景，表達(dá)了他的社會(huì)政治理想。這個(gè)“國(guó)家”很小，鄰國(guó)相望、雞犬之聲相聞，大約相當(dāng)于現(xiàn)在的一個(gè)村莊，沒(méi)有欺騙和狡詐的惡行，民風(fēng)淳樸敦厚，生活安定恬淡，人們用結(jié)繩的方式記事，不會(huì)攻心斗智，也就沒(méi)有必要冒著生命危險(xiǎn)遠(yuǎn)徒謀生。老子的這種設(shè)想，當(dāng)然是一種幻想，是不可能實(shí)現(xiàn)的。 3、本章全面闡述“小國(guó)寡民”的社會(huì)理想和政治措施?？偟拇胧┦牵簵売酶鞣N器具，讓百姓安土重遷。具體做法是：不用船車使百姓出行困難，不用武器避免戰(zhàn)爭(zhēng)，不用文字把事情簡(jiǎn)單化，讓百姓無(wú)憂無(wú)慮，老死不相往來(lái)。小國(guó)寡民的社會(huì)理想與清靜無(wú)為的政治思想有關(guān)?；氐竭h(yuǎn)古并永遠(yuǎn)停滯，不符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，也就沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能4、總論：老子立說(shuō)