發(fā)掘生成問題激活學(xué)生體驗

1、2、發(fā)掘生成問題激活學(xué)生體驗內(nèi)容摘要：生成是對教學(xué)過程生動可變性的概括，是對以往強調(diào)過程的預(yù)設(shè) 性、計劃性、規(guī)定性的一個重要補充和修正，生成性的教學(xué)過程是 一個漸進的、多層次和多角度的非線性序列，它不可能百分之百按預(yù)定的軌道運作，常會生成一些意料之外的新信息、新情境、新思 維和新方法。文章就是從： 1、眾里尋她千百度發(fā)掘內(nèi)涵；學(xué)而不思則罔生成問題； 3、隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲體驗感悟。來論證當師生的主動性、積極性得到充分發(fā)揮時，實際的教 學(xué)過程遠要比預(yù)定的、計劃的更為生動、更為活潑、更為豐富。新 課標強調(diào)課堂是一個不斷生成的教學(xué)，它更多地關(guān)注課堂生成的新 情景（問題）、新內(nèi)容、新方法、新過程，

2、更多關(guān)注學(xué)生在課堂中個 性化的生命活動。它不僅要看教師“教”的怎樣，更要看學(xué)生“學(xué)” 得怎樣，甚至要從學(xué)生如何學(xué)這個基點來看教師是怎樣教的。生成 的教學(xué)過程是一個漸進的、多層次和多角度的非線性序列，它不可 能百分之百按預(yù)定的軌道運作，常會生成一些意料之外的新信息、 新情境、新思維和新方法，尤其當師生的主動性、積極性得到充分 發(fā)揮時，實際的教學(xué)過程遠要比預(yù)定的、計劃的生動、活潑、豐富 得多。、眾里尋她千百度發(fā)掘內(nèi)涵在品德教材中，收錄有熱愛革命導(dǎo)師、革命領(lǐng)袖、革命烈士和戰(zhàn) 斗英雄的革命傳統(tǒng)教育。我國社會主義建設(shè)成就和古代燦爛文化方 面的教育。為國爭光、熱愛長輩的教育。反映兒童生活，了解舊社 會、資

3、本主義社會兒童的貧困生活和勤勞勇敢的教育。進行保護珍 貴動物或托物喻人的教育?，F(xiàn)代科技教育。傳統(tǒng)文化教育 , 這些 教材是作者對生活中人、事、情、景、美、理有機的完美的創(chuàng)造。在開放的品德教學(xué)的課堂里，教師要有意識地創(chuàng)設(shè)有利的條件，讓 學(xué)生能夠自主地從知、情、言、行四個方面去體驗和感悟教材。由 于品德教學(xué)是一種體驗活動。也是最具個人特征，因為各人的認識 結(jié)構(gòu)，人生態(tài)度，性格愛好和生活經(jīng)驗不同，不同的學(xué)生會有不同 的理解和體驗。這樣的課堂才會讓學(xué)生的智慧火花不斷地得到閃現(xiàn)， 那么怎樣才能點燃學(xué)生的智慧之火呢。如何讓學(xué)生生成各自不同的 理解與體驗，這是教學(xué)藝術(shù)應(yīng)該努力促成的目的，教師可試著從以 下幾

4、方面做一點嘗試。第一、吃透教材，教師善“引”。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式基本上是 學(xué)生被動接受的一潭死水，激不起半點漪淪。近年來課堂雖活，但 并非普遍的廣泛的活，而是老師跟少數(shù)幾個學(xué)生的互動造成的一種 表面上整體互動的模糊效應(yīng)，多數(shù)學(xué)生的思想仍處于沉睡狀態(tài)，仍 是被動的封閉的。吃透教材的環(huán)節(jié)要求師生共同走進生活，讀懂教 材，即理解與接受流行的對教材大眾化的理解，這一環(huán)節(jié)完成的好 壞直接影響到下面將提到的質(zhì)疑教材與超越教材。因此，教師應(yīng)引 導(dǎo)學(xué)生吃透教材，采取有效的藝術(shù)手段將學(xué)生的思維喚醒，實現(xiàn)學(xué)生思維的由被動到主動，由封閉到開放。例如在教學(xué) 參加正當有益 的課余活動一課時，大家都談了自己參加的課余活動

5、，并辯析了哪 些是正當?shù)模男┦遣徽數(shù)?，可突然有一學(xué)生提出：“老師，看 電視是正當有益的課余活動嗎？”針對這一突發(fā)提問，我不是馬上 拋出正確答案，而是組織學(xué)生展開討論。但學(xué)生的觀點很不一致， 有的認為看電視能增長知識，開闊視野，了解國家大事，是正當?shù)模?有的認為看電視容易著迷，使人誤了正當?shù)墓ぷ?，還不利于學(xué)習(xí)和 保護視力。于是我又問：“那么這一活動在怎樣的條件下才能變成 正當有益的呢？”學(xué)生們根據(jù)各自的認識，分析了問題的關(guān)健，展 開了激烈的討論，很自然得出：看電視時，只要時間適當，看些有 益的節(jié)目，那就是正當有益的課余活動。我利用這個突發(fā)提問帶著 學(xué)生作了一次探究問題的旅行，同時，也帶給提問

6、的學(xué)生一個極大 的鼓舞他的問題得到了充分的尊重和重視。也激發(fā)了其他學(xué)生 提問的積極性。這樣的課堂，教師以智啟智，以情喚情，課堂在師 生心靈交匯的平臺上，生成旁逸斜出，呼之欲出第二、懷疑教材，教師善“激”。生成源于質(zhì)疑，深加工的疑問 永遠是學(xué)生生發(fā)語言、陶冶情趣的焦點。從質(zhì)疑出發(fā)，便能讓教材 離得更近，從而大大縮短學(xué)生與教材之間的心理距離。質(zhì)疑教材， 就要將疑貫串于學(xué)習(xí)始終，讀前有疑，讀中釋疑，讀后存疑，解決 舊疑存新疑。我們的教學(xué)應(yīng)該在挖掘教材內(nèi)涵和拓展外延中使學(xué)生 不斷生成問題，在相繼生成的過程中，逐漸養(yǎng)成用懷疑和批判的眼 光審視問題，實現(xiàn)質(zhì)疑與生成的完整化歸質(zhì)疑教材既有在初讀教材時，對與生

7、活實際相比作出的表層質(zhì)疑, 隨之生成的主要是以感知為基礎(chǔ)的知識與感受；有在深讀課文時, 將新舊事物進行比較、區(qū)別、遷移的聯(lián)想質(zhì)疑，隨之生成的主要是 以運用為主旨的新情景和新方法。如此課堂，質(zhì)疑貫徹始終，生成水到渠成，加之教師智慧點撥，生成亦即變得靈動而厚重。如上你 是我的榜樣，深讀課文時，老師讓學(xué)生提還有什么不懂的問題, 學(xué)生的提問出乎意料：“從故事內(nèi)容看，諸葛亮不是向曹操借箭, 哪有這樣借的？倒不如說是“詐”或“騙”，所以我覺得這個說法 不準確?！币皇て鹎永?。“老師，我也這樣想?！?“老師，我 不同意！”教室里頓時熱鬧非凡。此時，教師沒有敷衍、搪塞，也 沒有按自已的預(yù)設(shè)強行施教，而是順水

8、推舟?！熬烤故乔О倌炅鱾?下來的“借”字好，還是用“詐”或“騙”準確，我們再把課文細 細地讀一讀，然后在小組內(nèi)討論討論，待會兒我們來個現(xiàn)場辯論。正方：大家知道，事情的起因是周瑜借公事陷害諸葛亮。諸葛亮為 國為已都要在三天之內(nèi)“造出”十萬支箭，誰都知道十天造十萬支 箭都是不可能的，何況三天？不借怎么行呢？書上說，船兩邊的草 把子上插滿了箭以后，諸葛亮吩咐軍士齊聲高喊：“謝謝曹丞相的 箭?！彬_箭還要說謝嗎？只有借箭才會說謝謝。反方：諸葛亮利用 大霧天，曹軍摸不清虛實，騙曹軍射箭，這是騙；諸葛亮明知三天 造不好十萬支箭，可還是答應(yīng)下來，并立下軍令狀，這是蒙周瑜, 也是騙；再從諸葛亮做準備來看，不讓魯

9、肅告訴周瑜，也是為了騙 箭，而不是借。反方：曹操最后知道上當，要追也來不及了，從這 點看，也說明是騙而不是借。正方：兩軍對壘，運用計謀，不能說 是詐與騙。再說，有借有還，再借不難，我看過 三國演義 ，在以 后的交戰(zhàn)中，諸葛亮又把這些箭如數(shù)地奉還給曹軍了。反方：用騙 來的箭射人家，有這樣還的嗎？ , 這樣的課堂，生成基于質(zhì)疑而 豐富多彩，疑問借于生成而豁然明朗，學(xué)生在對非曲直的旁征博引 中生成的是包括語言在內(nèi)的更智慧的精彩。第三、超越教材，教師善“導(dǎo)”。新課程觀認為，教師與學(xué)生是課程的開發(fā)者，實踐者，實施者。課程具有生成性，開放性，動態(tài)性、實踐性等特點。教材是課程的 重要組成部分，它是學(xué)生與教師

10、開展各項學(xué)習(xí)活動的載體，教材的 內(nèi)容、價值取向等很大程度上影響學(xué)習(xí)過程的推進，影響教學(xué)目標 的達成度。在新的課程觀的指引下，教師與學(xué)生有必要對現(xiàn)有教材 做有效處理，以互動生成的先進理念挑戰(zhàn)教材，超越教材如保護環(huán)境一課，我大膽地摒棄了原有教材，讓學(xué)生把在社 會調(diào)查中獲得的有關(guān)材料、最新信息帶進課堂，進行交流。在學(xué)生 深入觸摸生活，真切感受到人類環(huán)境正遭到各種污染，環(huán)境污染正 嚴重的威脅著人類的生存。大家提出了潔美家園、保護環(huán)境，并一 直在宣傳，一直在活動，為什么還會出現(xiàn)如此嚴重的情況呢？保護 環(huán)境急不可待，但我們應(yīng)怎樣才能真正做到保護環(huán)境等等問題，激 發(fā)了學(xué)生保護環(huán)境的責任感和緊迫感。當學(xué)生們通

11、過調(diào)查匯報，產(chǎn) 生了為什么會產(chǎn)生這樣嚴重的污染現(xiàn)象，我們應(yīng)怎樣保護環(huán)境等問 題時，我就此引導(dǎo)，環(huán)境污染給人類帶來很大的危害，保護環(huán)境人人有責，希望大家能發(fā)揮自己的聰明才智，好好討論一下。我在各 組中巡回了解，并參與其中，從中發(fā)現(xiàn)了他們解決問題的方法。當 一個個實踐操作性很強的環(huán)保方案出現(xiàn)時，我真正感到這種方法有 助于教育上的知行統(tǒng)一。這樣的課堂，是品德教學(xué)永恒追尋的美好 境界。發(fā)掘內(nèi)涵的過程是艱難的，而發(fā)掘內(nèi)涵的方法則是多樣的。只要 師生善于發(fā)掘內(nèi)涵，品德課堂就會永遠充滿生機與活力。二、學(xué)而不思則罔一一生成問題心理學(xué)研究表明：問題性是思維的重要特征。思維火花總是圍繞 著問題進行操作的。美國著名

12、學(xué)者布魯巴克也很精辟地指出：“最 精湛的教學(xué)藝術(shù)，遵循的最高準則就是讓學(xué)生自己提問?！苯處煈?yīng) 當十分珍惜、愛護、鼓勵學(xué)生的好奇心及豐富的想象力，當有學(xué)生 發(fā)現(xiàn)和提出含有某種創(chuàng)新因素的“新奇”問題時，教師不必忙于自 己去解答，而應(yīng)當及時抓住這種難得的機會，因勢利導(dǎo)，把它作為 一個有意義的問題，讓全體同學(xué)共同思考，這不僅極大鼓舞提出問 題的個別學(xué)生，還會在學(xué)生中形成一種大膽想象，喜愛獨立思考的 良好環(huán)境，并在這種良好的環(huán)境中逐步鍛煉學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)問題、提 出問題的本領(lǐng)。如不能忘記的屈辱一課，我在新課導(dǎo)入后，就讓學(xué)生自主學(xué) 習(xí)，要求能認真閱讀教材，并在重要的地方圈圈畫畫，記住事例與 有關(guān)數(shù)字，有不懂的

13、或有疑問的也在書上注明。讀后引導(dǎo)：剛才同 學(xué)們學(xué)得很認真，老師從你們一會兒驚訝，一會兒氣憤，一會兒疑惑的表情中，相信你們已經(jīng)了解了教材內(nèi)容，知道了美麗的圓明園 變成廢墟的原因，也記住了幾次不平等條約的內(nèi)容。面對這些歷史 事實，你有什么想說和想問的呢？通過這樣適當?shù)囊龑?dǎo)，大家提出 了各自無法理解的問題：我們國家為什么那么好欺侮？為什么有那 么多國家都會來掠奪瓜分呢？怎么會要割讓土地、贈送白銀呢？難 道就沒有別的辦法了嗎？隨著一個個問題的提出，學(xué)生的愛國情感 自然被激發(fā)了。教師要營造民主、輕松、和諧的教學(xué)氛圍，增強學(xué)生的問題意識。讓學(xué)生在新聞記者的過程中，遇到一些難以解決的，疑慮的實際問 題或理論

14、問題時產(chǎn)生一種懷疑，困惑，焦慮，探究，讓他們在學(xué)習(xí) 的過程當中大膽質(zhì)疑。李四光說“不懷疑不能見真理“由于學(xué)生受 到傳統(tǒng)教學(xué)的束縛，他們已經(jīng)習(xí)慣于教師的灌輸，而不愿意去獨立 的思考問題，也不知如何去思考，教師在教學(xué)過程中要有意的去培 養(yǎng)學(xué)生敏銳的發(fā)現(xiàn)問題的能力，使學(xué)生在敢問的同時，還善于提 問。筆者很榮幸第一批從事新課程標準下的品德教學(xué)活動，在新課標 理念的指導(dǎo)下，我讓每位學(xué)生都準備了一個提問本，在學(xué)習(xí)新的文 章之前，學(xué)生在預(yù)習(xí)的時候都必須能夠提出問題，由于個體的差異, 有的問題是淺層次的，沒有多大的思維價值，有的問題是深層次的, 具有較高和很高的思考價值。因為是嘗試，所有的問題下面我都會 毫不

15、“吝嗇”的給他們寫上個“好”。隨著學(xué)生提問積極性的提高,我進一步的要求學(xué)生能夠提出有價值的，值得思考的問題。同時在 教學(xué)的過程中指導(dǎo)學(xué)生：1、從對話中生成品德教學(xué)在某種意義上就是一種對話教學(xué)，這種對話就是與教材 的對話，與作者的對話，與自我的對話。我們的課堂教學(xué)盡可能為 學(xué)生提供一種平等對話的環(huán)境，為學(xué)生搭設(shè)一個對話的平臺。1)與教材對話學(xué)生和教材的獨立對話，是品德教學(xué)過程中對話得以形成的基礎(chǔ)。教師要重視學(xué)生和教材的獨立對話，放心地讓學(xué)生獨立地去閱讀教 材。只有這樣，才能讓學(xué)生改掉依賴老師的習(xí)慣，才會讓學(xué)生對教 材有自我的獨特的感知、理解和體會。在教 生命的強者 一文時， 一位平時不太愛說話的

16、同學(xué)突然站起來說：“我覺得張海迪姐姐是 世界上最美麗的，她是幸福的。”我當時一驚，立即有了頓悟，不 禁為這孩子的獨特的感悟暗暗叫好，課后，我從那個同學(xué)那里知道 了她的心聲：“海迪姐姐雖然身體殘疾，然而她實現(xiàn)了自己的理想：能使大多數(shù)人幸福的人她自已本身也是幸福的，我要做這樣的 人?！彼终f：“其實，做人就要過得充實，有意義，這才是最 大的安慰?！倍嗌羁痰乃枷?，這是學(xué)生根據(jù)自己的生活發(fā)出的來自 內(nèi)心深處的呼喚，所以他的回答贏得了所有學(xué)生的掌聲，讓我也為 之一撼。學(xué)生在獨立閱讀教材，在和教材對話的過程中，獲得自己 獨特的認識和理解。(2)與教師對話課堂部分是在教師和學(xué)生的對話中進行的，教師要創(chuàng)造良好

17、的學(xué) 習(xí)氛圍，采用多種教學(xué)手段，激活學(xué)生的思維，觸發(fā)學(xué)生的靈感， 讓其獲得對課文獨特的體驗和感悟。傳統(tǒng)的教學(xué)里教師和學(xué)生的關(guān) 系曾被形容為警察和小偷，師生的對話只停留在語言的表面形式上， 而不是心與心的交流，一些品德課堂顯得使如此的做作。要進行師 生之間平等的對話：首先教師必須用自己的愛心去感化學(xué)生那棵干 涸的心靈；用個人高尚的人格魅力去打動學(xué)生。教師也應(yīng)該尊重學(xué) 生，多給學(xué)生一些關(guān)愛，多給他們一些真誠的笑意。使學(xué)生在心理 上敢于和老師對話，愿意和老師對話。再者對于學(xué)生提出的問題， 不管是有思考價值的還是沒思考價值的問題，教師對于能夠提出問 題來的學(xué)生都應(yīng)該給予肯定。也不可以急于將答案拋給他們

18、，而應(yīng) 該留給學(xué)生自由思考的窨。平時不管是在課堂上，還是在生活水平 中。我都有是以平等的身份和學(xué)生交往，我要求學(xué)生尊重自己是因 為我覺得我尊重他們，也要求他們互相之間相互尊重。這給我和學(xué) 生自由交流打下了基礎(chǔ)，課堂上我會和學(xué)生爭的面紅耳赤，他們會 為我精彩的表現(xiàn)獻上真誠的掌聲，會在課后給我提出學(xué)習(xí)和生活上 的建議和問題。是學(xué)生讓我在三尺講臺上，找到了自我。也是我以 一個孩子王的身份，讓他們找到了學(xué)習(xí)的興趣。（3）與同學(xué)對話由于學(xué)生的生活閱歷、家庭背景、知識水平、領(lǐng)悟能力、審美情 趣、看問題的角度等各不相同，在品德教學(xué)過程中學(xué)生對教材和生 活的感悟、理解都會有所不同。教師要創(chuàng)設(shè)更多的機會讓更多的

19、學(xué)生說出自己的觀點、看法、疑惑，讓學(xué)生之間的思想彼此發(fā)生碰撞， 讓他們的言語能夠發(fā)生爭辨，從而達到知識、經(jīng)驗、智慧、情感共 享的境界，讓每個學(xué)生在品德課堂上錘煉言語，展示內(nèi)心，張揚個 性，體悟真情，實踐品德課堂教學(xué)效應(yīng)的最大化和最優(yōu)化。如在教 學(xué)飛吧，小鳥 一課時，通過大量事例的闡述使學(xué)生“愛護有益動 物”的道德認識在強烈的情感驅(qū)使下得到提升時，我趁熱打鐵讓學(xué) 生辯析：“小軍的爸爸花錢從鳥販子手中買回一只貓頭鷹，把它放 生了?！睂W(xué)生正反方答辯，“小軍的爸爸做得好，他寧可自己花錢， 也要保護動物?！薄拔艺J為他做得不好，他不該用錢買了再放生。那樣，貓頭鷹還能再次被捕。同時也是滋長了鳥販子捕捉益鳥的

20、惡 習(xí)呀！” , 學(xué)生一時無法得出統(tǒng)一的意見，但提出的都是值得探 討的問題。這樣讓每一個學(xué)生或多或少都能帶著自己所學(xué)之得與所 思之疑發(fā)表見解，展開與小組、全班的討論交流。整個課堂都在學(xué) 生的思辨中度過。2、在反思中生成品德課問題的生成，需要經(jīng)過不斷地反思，才能不斷地生成新的 問題，形成新的知識，促成新的感悟和體驗。(1 )活動反思學(xué)生在與教材、與教師、與同學(xué)對話的過程中，會有多元思想的 撞擊。在指導(dǎo)學(xué)生反思為何的過程中，也會觸發(fā)學(xué)生新的生成。如教學(xué)第九冊苦難的歲月一課時，為了“知道舊中國勞動人 民苦難的生活”，我就采用了訪談?wù){(diào)查法，發(fā)動學(xué)生去采訪爺爺、奶奶，請他們講講“童年的苦難生活和新中國的

21、幸福生活”。由于 我對這次訪談?wù){(diào)查作了充分的準備，進行細致的安排，使學(xué)生在活 動帶來了大量的數(shù)據(jù)材料，每個人講起自己的訪談所得都繪聲繪色， 課堂氣氛十分活躍。此時，老師就利用大家興致激昂的時刻引導(dǎo)學(xué) 生根據(jù)大家的所談進行探究：為什么祖輩的生活是那么艱苦呢？與 我們現(xiàn)在的生活會有那么大的差別呢？通過探究，讓學(xué)生充分認識 造成舊中國勞動人民苦難生活的根源，并激發(fā)他們珍惜現(xiàn)在生活的 情感。（2）問題反思在問題中生成，在對問題的反思中更能夠激活學(xué)生的思維，引起 他們的思索。如 相信科學(xué)不迷信 一課，針對目前社會上迷信比較 盛行的現(xiàn)象和學(xué)生中有不少人也對迷信現(xiàn)象表示認可的實際狀況， 我在上課時首先提問：

22、在生活中你見到過哪些迷信活動，在學(xué)生們 列舉了看相、算命、看風(fēng)水、巫婆驅(qū)鬼、拜菩薩、接送灶菩薩、做 道士、廟里點蠟燭等現(xiàn)象之后，我又問：那么你們自己參與了哪些 活動？當我了解到班級中有很多同學(xué)都是在大人的要求下，有拜菩 薩和到廟里點蠟燭的情況之后，我就進一步引導(dǎo)學(xué)生觀察現(xiàn)象，產(chǎn) 生問題：你們爺爺奶奶這樣虔誠地信佛，得到過菩薩的保佑嗎？請 你舉個例子來說一說；你跟著爺爺奶奶去廟里燒香，見到過菩薩顯 靈了嗎？你家以前很窮，為什么菩薩不來保佑、照顧你們，而到現(xiàn) 在政策好了，才使你家富裕起來等等，使學(xué)生對是否有菩薩產(chǎn)生疑 問。當學(xué)生在匯報了生活中觀察到科學(xué)迷信現(xiàn)象和通過課文的學(xué)習(xí)在偏差。偏差的存在并不

23、可怕，如果教師能夠引導(dǎo)學(xué)生進rH步反思知道這是迷信現(xiàn)象，會給人們帶來種種危害，使學(xué)生心中產(chǎn)生了幾 個疑問，提出迷信確實危害非淺，但為什么生活中迷信活動卻是那 么常見？我們怎樣才能破除迷信？這時，我引導(dǎo)學(xué)生：同學(xué)們提出 的問題就是我們要探討和解決的問題。到底應(yīng)該怎樣去解決呢？讓 我們一起來分析 , 。通過分析大家都覺得最好的辦法就是通過實 踐來解決這個問題，我非常贊同這個建議，并提出了具體的方法。一個月后的情況匯報中，我發(fā)現(xiàn)他們有的通過向父母講迷信危害人 間的種種道理；有的用老師示范過和從別人那里請教來的各種小實 驗來識破巫婆、算命先生的種種騙人把戲；有的用自己的實際行動 來說明，即自己的學(xué)習(xí)成

24、績完全來自于努力與否，而并不是命中注 定或菩薩保佑的。這樣，不僅解決了原來的疑問，而且學(xué)生學(xué)習(xí)的 積極性很高，發(fā)揮的空間也很大，教學(xué)目標得到了很好的落實，教 學(xué)效果極佳。（3）偏差反思在一元與多元并存的時期，學(xué)生對事物的理解和感悟，肯定會存偏差存在的原因，那么偏差以可以成為生成的一種的源泉。有一節(jié) 品德課上，我講了一個狐貍和烏鴉的故事 ,并讓學(xué)生說說聽了邊個故事后的感受。同學(xué)們幾乎是眾口一詞地稱，狐貍很壞、很狡猾； 烏鴉很傻、很可笑之類的。有一名學(xué)生興奮地說：“老師，狐貍很 聰明！你看，它為了得到肉，很會動腦子！我媽媽給我講 狐假虎威 時評價狐貍聰明?！碑攲W(xué)生的理解存在偏差的時候，我沒有采取扼

25、 殺的態(tài)度，而是引領(lǐng)大家共同來討論。在不斷的辯論當中，學(xué)生認 識到狐貍是很聰明這是不可否認的，但是他們的聰明卻用錯了地方， 是建立在獲取不正當利益的基礎(chǔ)之上的，有悖于做人的原則。想想狐貍和烏鴉中的狐貍與 狐假虎威中的狐貍，是彼狐貍非此狐 貍，怎能混為一談、同日而語？前者是欺詐卑劣而后者則是生存智 慧。很顯然是差之毫厘而失之千里。學(xué)生在反思偏差的過程中，獲 得了對聰明，對智慧的打撈的認識和感悟，我相信這對他們今后的 人生也會產(chǎn)生影響。學(xué)生探求知識的思維活動，總是由問題開始，又在解決問題的過 程中得到發(fā)展的。作為在教學(xué)中起主導(dǎo)作用的教師，要以一顆包容 的心去接受學(xué)生提出的每一個問題，不斷培養(yǎng)學(xué)生的

26、質(zhì)疑的意識。三、隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲體驗感悟體驗是發(fā)展之源，發(fā)展是體驗之果。體驗是學(xué)生以生活活動為載 體，在老師的引導(dǎo)、點撥下，自主參與的一種實踐活動。它要求學(xué) 生一定要通過各種教學(xué)活動用眼、耳、鼻、手、腦多感官去體驗， 從中獲得種種發(fā)現(xiàn)，繼而進行各種思維活動最后用語言表達出來。在體驗生動的問題情境中，豐富他們的人生經(jīng)歷，讓他們在身臨其 境中發(fā)展思維，增長解決問題的才干，學(xué)會從體驗中認識世界和形 成良好的行為習(xí)慣，并發(fā)展學(xué)生的個性，情感，意志態(tài)度。1、生活體驗生活是豐富多彩的，小學(xué)生的生活更是如此。多彩的生活也給學(xué) 生帶來各種不同的認識，這是因為他們的思想還很稚嫩，認識問題也不夠全面，也很容

27、易被生活中的一些表面現(xiàn)象所迷惑，所以他們 對實際生活中所遇到過的和觀察到的許多情況會產(chǎn)生困惑，產(chǎn)生問 題，特別是和書本知識對照，有些更是難以解釋，因此需要我們教 師積極引導(dǎo)和鼓勵學(xué)生，大膽地提出問題，暴露自己真實的思想， 這樣才能有助于教師開展針對性的教育，以免學(xué)生產(chǎn)生模糊的認識 和盲目的行為。如 相信科學(xué)不迷信 一課，針對目前社會上迷信比 較盛行的現(xiàn)象和學(xué)生中有不少人也對迷信現(xiàn)象表示認可的實際狀況， 我在上課時首先提問：在生活中你見到過哪些迷信活動，在學(xué)生們 列舉了看相、算命、看風(fēng)水、巫婆驅(qū)鬼、拜菩薩、接送灶菩薩、做 道士、廟里點蠟燭等現(xiàn)象之后，我又問：那么你們自己參與了哪些 活動？當我了解到班級中有很多同學(xué)都是在大人的要求下，有拜菩 薩和到廟里點蠟燭的情況之后，我就進一步引導(dǎo)學(xué)生觀察現(xiàn)象，產(chǎn) 生問題：你們爺爺奶奶這樣虔誠地信佛，得到過菩薩的保佑嗎？請 你舉個例子來說一說；你跟著爺爺奶奶去廟里燒香，見到過菩薩顯 靈了嗎？你家以前很窮，為什么菩薩不來保佑、照顧你們，而到現(xiàn) 在政策好了，才使你家富裕起來等等，使學(xué)生對是否有菩薩產(chǎn)生疑 問。2、情境體驗道德情感具有情境性，一定要道德情境能激發(fā)相應(yīng)的道德情感。根據(jù)教學(xué)需要，創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的環(huán)境氣氛和教學(xué)情境，能使學(xué)生在情緒 上受到感染，情感上產(chǎn)生共