湖北鐘祥方言中的詞綴“神”-文檔資料

1、湖北鐘祥方言中的詞綴“神”“神”在現(xiàn)代漢語(yǔ)中多是名物性的詞，指“神靈”“神 仙”。然而在鐘祥方言中， “神”除了表示“神仙”“神靈”的 意義外，還兼有形容詞詞性、動(dòng)詞詞性。值得注意的是，在鐘祥 方言中， 動(dòng)詞的重疊式形式是比較少見(jiàn)的， 但是由單音節(jié)動(dòng)詞重 疊后加構(gòu)形后綴“神”構(gòu)成的“ VVVV 神”和擬聲詞重疊加“神” 所形成的“ 0000神”結(jié)構(gòu)卻大量存在著?！吧瘛庇蓪?shí)詞發(fā)展到詞 綴，其間的內(nèi)部動(dòng)因是怎樣的呢？本文在此就“神”在鐘祥方言 中的各種用法進(jìn)行深入的分析， 并從詞義的變化， 語(yǔ)法功能變化 等方面來(lái)探討其詞綴化的動(dòng)因。一、“神”在鐘祥方言中的實(shí)詞用法（一） “神”作為名詞 關(guān)于“神”

2、的定義，說(shuō)文解字是這樣描述的：“天神，引出萬(wàn)物者也。 ”由此可見(jiàn)，“神”在漢語(yǔ)里的本義是名物性的， 指神仙、神靈?！吧瘛钡倪@種釋義在鐘祥方言中運(yùn)用較為普遍， 這與現(xiàn)代漢語(yǔ)基本一致。（二） “神”作為動(dòng)詞“神”作動(dòng)詞的用法， 在現(xiàn)代漢語(yǔ)中是沒(méi)有的， 但在鐘祥方 言中的使用頻率卻很高。在鐘祥方言中用作動(dòng)詞的“神”，有 “得意、炫耀”之義，多用作貶義。例如：你神什么神？（你神氣什么？）他有什么好神的！（他沒(méi)有什么值得得意或是炫耀的事情。 ）（三）“神”作為形容詞“神”的形容詞詞性由作為名詞的“神仙、 神靈”之義引申 而來(lái)?！吧瘛弊鳛樾稳菰~，具有狀物性的意義，指事理玄妙、神 奇，“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神” （

3、易? ?系辭）。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中， “神” 在大多數(shù)情況下是名詞性的。鐘祥方言中除用于“神仙”等名物 性意義外，還經(jīng)常用其形容詞意義，指人聰明機(jī)靈或神經(jīng)兮兮， 也可用來(lái)表示“神奇”“奇異”“神異”之義，如“槍打得 神”“這人蠻神”。 “神”在鐘祥方言中可單用作形容詞， 在現(xiàn) 代漢語(yǔ)中卻不可以。二、“神”在鐘祥方言中詞綴化的類(lèi)型（一）在鐘祥方言中， “神”作為詞綴主要有三種構(gòu)詞方式：1.1.動(dòng)詞重疊 + +“神” 這里的動(dòng)詞是單音節(jié)動(dòng)詞。動(dòng)詞詞根的重疊與“神”結(jié)合， 構(gòu)成“ VVVV神”這一結(jié)構(gòu)，其中詞綴“神”是必不可少的。例如：飄飄神晃晃神滾滾神擺擺神轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)神栽栽神 2.2. 形容詞重疊 + +“神

4、”因廣義的動(dòng)詞還包括形容詞，故鐘祥方言中形容詞或動(dòng)詞的 形容詞義項(xiàng)也進(jìn)了“ VVVV神”。例如：（1 1） 看你兒子的褲子垮垮神 ! !（2 2） 你的字寫(xiě)得飛飛神，寫(xiě)那快搞么事。當(dāng)然，能進(jìn)入“ VVVV神”的形容詞極少，畢竟“ VVVV神”表示的是動(dòng)態(tài)。3.3. 單音節(jié)擬聲詞重疊 + +“神”鐘祥方言中除“ VVVV神”之外，還有“ 0000神”，即單音節(jié)擬 聲詞重疊，后面加形容詞詞綴“神” ，還可以在后面加上“的” ， 構(gòu)成狀態(tài)形容詞，表示運(yùn)動(dòng)著的物體的聲音情狀。如：（3 3） 不曉得為么事，她笑得咯咯神。（4 4） 好大的風(fēng)喲，窗子吹得哐哐神。（5 5） 天上嗚嗚神嘍，地上甩麻繩嘍。（6

5、 6） 蚊子在耳邊嗡嗡神。（二）“ VVVV神”“ 0000神”的語(yǔ)法意義1.1. 表動(dòng)作的反復(fù)在“VVVV神”結(jié)構(gòu)的合成詞中，“ VV仍保留了詞匯意義，重 疊后雖在方言中不能單說(shuō)，卻產(chǎn)生了與現(xiàn)代漢語(yǔ)動(dòng)詞重疊后所表 示的相同的語(yǔ)法意義，即動(dòng)作的反復(fù)。如： 扁擔(dān)閃閃神走路扭扭神氣得鼓鼓神 從以上例子中可以明顯感到動(dòng)作或運(yùn)動(dòng)的多次反復(fù)進(jìn)行。2.2. 表狀態(tài) 水翻翻神（表示水不停地沸滾） 扁擔(dān)閃閃神（不停地顫悠） 么事搞得響響神（表示一直發(fā)出聲音） 風(fēng)把衣服吹得擺擺神（不停地?cái)[動(dòng)）3.3. 表感覺(jué)心里癢癢神(羨慕極了) 手癢癢神(躍躍欲試) 扉子炸炸 神(一陣陣發(fā)癢)(三)“ VVVV神”“OOOO

6、神”的語(yǔ)法功能“ VVVV神”“OOOO神”的獨(dú)立能力較強(qiáng)，在句子中可以單獨(dú)充 當(dāng)主要語(yǔ)法成分。(7) 爐子上的水翻翻神(表示水不停地沸騰) 。(8) 身上的痱子炸炸神(表示一陣陣地發(fā)癢) 。( 9 9)么事搞得響響神(表示一直發(fā)出聲音)。( 1010)秋千甩得蕩蕩神(表示不停地晃蕩) 。在例( 1 1)、( 5 5)、( 6 6)、( 7 7)、( 8 8)中充當(dāng)謂語(yǔ)，直 接描摹主語(yǔ)的動(dòng)態(tài)。而在例( 2 2)、( 3 3)、(4 4)、( 9 9)、( 1010) 中則是補(bǔ)充說(shuō)明動(dòng)作所導(dǎo)致的情狀，在句中充當(dāng)補(bǔ)語(yǔ)。由上可以看出，鐘祥方言的單音動(dòng)詞性語(yǔ)素重疊加詞綴“神”， 擬聲詞重疊加詞綴“神”

7、， 都構(gòu)成了三音節(jié)的狀態(tài)形容詞。且含有“ VVVV神”的句子一般都比較簡(jiǎn)單，多數(shù)是“主語(yǔ) +VV+VV 神(的)”或“主語(yǔ)+ +動(dòng)詞+ +得+VV+VV神(的)”的形式。除充當(dāng)句 子的主要成分外，“ VVVV 神”的前面大多數(shù)有表示地點(diǎn)或時(shí)間的 成分，其后面沒(méi)有任何成分，所以它一般在句子末尾的位置，充 當(dāng)謂語(yǔ)和補(bǔ)語(yǔ)。(四)“神”在鐘祥方言中詞綴化的類(lèi)型 實(shí)詞詞綴化的結(jié)果往往有三種：類(lèi)詞綴、準(zhǔn)詞綴和純?cè)~綴。類(lèi)詞綴是指理性意義基本沒(méi)有虛化，只是詞語(yǔ)的語(yǔ)法意義增強(qiáng)， 構(gòu)成詞語(yǔ)具有類(lèi)化性的詞綴； 準(zhǔn)詞綴是指理性意義半虛半實(shí)， 構(gòu) 詞能力具有黏著性，分布位置具有定位性，構(gòu)成詞語(yǔ)具有類(lèi)化性 的詞綴；純?cè)~綴

8、，也稱(chēng)為真詞綴，是指理性意義完全虛化、構(gòu)詞 具有黏著性、分布位置具有定位性、構(gòu)成詞語(yǔ)具有類(lèi)化性、語(yǔ)音 具有弱化性的詞綴。綜上分析，“神”的理性意義基本虛化， 所構(gòu)成的詞的理性 意義主要由詞根來(lái)體現(xiàn)，“神”在詞中主要起湊足音節(jié)、 強(qiáng)化感 情色彩的作用，其功能意義由名詞性的區(qū)別、 說(shuō)明變?yōu)樾稳菰~性 的評(píng)價(jià)、修飾和描寫(xiě)；構(gòu)詞功能方面，具有很強(qiáng)的能產(chǎn)性，詞素 只表示語(yǔ)法意義；構(gòu)詞方面，具有黏著性，不能獨(dú)立運(yùn)用；分布 位置具有定位性；除了能與動(dòng)詞詞根結(jié)合以外， 還能與形容詞詞 根結(jié)合構(gòu)成三音節(jié)形容詞；結(jié)構(gòu)具有黏附性，語(yǔ)音已經(jīng)弱化，讀 為輕聲。因此，在鐘祥方言中，詞綴“神”已是純?cè)~綴。三、“神”在鐘祥方言

9、中詞綴化的動(dòng)因（一）“神”的理性意義的引申虛化“神”詞綴化發(fā)生的起因在于它的理性意義的引申、虛化。“神”用本義時(shí)，主要體現(xiàn)為區(qū)別和限定等客觀性強(qiáng)的意義，理性意義很明確，沒(méi)有附加意義，且語(yǔ)法位置固定，都是作主語(yǔ)或 是表判斷的句中謂語(yǔ)。與其他詞類(lèi)相比，形容詞的理性意義本身就具有相對(duì)性與模 糊性。當(dāng)“神”由本義“神仙”“神靈”引申出“神奇”“奇 異”之義時(shí)，其理性意義主要體現(xiàn)為評(píng)價(jià)、修飾和描寫(xiě)等主觀性 強(qiáng)的意義。一個(gè)詞，如果經(jīng)常用其引申義，而非本義，其附加意 義與語(yǔ)法功能意義就會(huì)發(fā)生相應(yīng)的轉(zhuǎn)變， 語(yǔ)法功能意義的轉(zhuǎn)變反 過(guò)來(lái)也會(huì)促使理性意義的進(jìn)一步虛化， 這就為其向構(gòu)詞標(biāo)志的轉(zhuǎn) 變創(chuàng)造了條件。 一旦區(qū)

10、別和限定的功能意義徹底脫落， 其理性意 義就虛化得更為徹底， 由此成為一個(gè)純粹的構(gòu)詞標(biāo)志。 由于在鐘 祥方言中經(jīng)常用“神”來(lái)描景狀物，因此其理性意義漸漸虛化， 附加意義漸漸增強(qiáng)， 這也為其成為詞綴提供了可能。 “神”由實(shí) 詞到詞綴的轉(zhuǎn)化也就是在這一過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。在此，我們可以把“神”意義虛化的路徑大致表示為： 神仙、 神靈f玄妙、神奇f得意、炫耀f詞綴。（二）“神”的功能意義的轉(zhuǎn)化 解惠全先生說(shuō)：“實(shí)詞的虛化，要以意義為依據(jù)，以其句法 地位為途徑。也就是說(shuō)，一個(gè)詞由實(shí)詞轉(zhuǎn)化為虛詞，一般是由于 它經(jīng)常出現(xiàn)在一些適于表現(xiàn)某種語(yǔ)法關(guān)系的位置上， 從而引起詞 義的逐漸虛化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)句法地位的固定，轉(zhuǎn)化為虛詞。” 11 用作形容詞的“神”， 在謂語(yǔ)和補(bǔ)語(yǔ)的語(yǔ)法位置上出現(xiàn)頻率 高，這個(gè)位置與“神”在作動(dòng)詞后綴、 形容詞后綴以及擬聲詞后 綴的構(gòu)詞結(jié)構(gòu)中的位置相同。 句法功能與詞法功能本身就有相通 之處，句法位置與詞法位置的相同更容易引起句法功能向詞法功 能的轉(zhuǎn)化。 這種轉(zhuǎn)化會(huì)促使“神”的理性意義虛化， 而理性意義 的虛化， 則意味著其在短語(yǔ)中的句法功能的弱化， 這樣就必須通 過(guò)詞法功能內(nèi)部的強(qiáng)化來(lái)平衡， 這種平衡的結(jié)果就是： 詞的理性 意義脫落了， 作為構(gòu)詞的標(biāo)志性功能增強(qiáng)了， 并且隨著構(gòu)詞內(nèi)容 的豐富、 構(gòu)詞方式的復(fù)雜， 鐘祥方言中的“神”