東西學(xué)術(shù)分途——梁漱溟

1、此章仍衍前文闡明自覺(jué)，但以引入東西學(xué)術(shù)問(wèn)題，遂爾題目別標(biāo)。自覺(jué)能動(dòng)性是人類(lèi)生命的特征，其所區(qū)別于物類(lèi)者在此。然而人們卻非能時(shí)時(shí)皆在發(fā)揮表見(jiàn)此特征者。前 曾說(shuō)，人心要緣人身乃可得見(jiàn)，是必然的；但從人身上得有人心充分表見(jiàn)出來(lái)，卻只是可能而非必然。事 實(shí)上，恰是從人身表見(jiàn)出來(lái)的，往往難乎其言人心（均見(jiàn)第五章前文）。此即謂人的意識(shí)活動(dòng)時(shí)，內(nèi)蘊(yùn)之自覺(jué)往往貧乏昏昧，審其所以昏昧則為受蔽于身（本能兼習(xí)慣）也。前章（九）曾說(shuō)從此身自發(fā)性而來(lái)的活 動(dòng)與其他動(dòng)物殆無(wú)大異者亦即指此。蓋順延乎人身惰性的活動(dòng)，不是虛度光陰，便是造作罪惡，而一切創(chuàng) 新之事靡不得力在內(nèi)心自覺(jué)之明。上文為了使人便于認(rèn)出生命新新不已之義，暫避

2、開(kāi)其順延乎惰性者，而先就其富有自覺(jué)性說(shuō)給人。實(shí)則人 心自覺(jué)之隱昧或顯明往往是說(shuō)不定的，即可能忽明忽昧。而且自覺(jué)之強(qiáng)弱深淺既程度不等，又非劃然可以 區(qū)分的，所以就更難言了。至于人的個(gè)體不同，難以概一而論，又不待言。然而在種種難說(shuō)之下，仍有兩點(diǎn)可說(shuō)者：（一）就人類(lèi)個(gè)體生命說(shuō)，從初隆重下來(lái)到長(zhǎng)大成人，其內(nèi)心自覺(jué)開(kāi)發(fā)程度是隨身體發(fā)育和社會(huì)交往逐漸 升進(jìn)的，不妨說(shuō)：身先心后，心隨身來(lái)。（二）就人類(lèi)社會(huì)生命說(shuō)，社會(huì)發(fā)展史上同樣地見(jiàn)出在漫長(zhǎng)自發(fā)性發(fā)展之后乃始轉(zhuǎn)入社會(huì)有其自覺(jué)；基于 社會(huì)自覺(jué)性而有意識(shí)規(guī)劃地創(chuàng)造其共產(chǎn)主義社會(huì)的歷史前途。質(zhì)言之，此亦有類(lèi)乎身先而心后。猶之乎生物進(jìn)化史上所見(jiàn)的那樣，隨生物機(jī)體構(gòu)造

3、之發(fā)展有進(jìn)，而生命活動(dòng)力逐以升高，末后乃從物類(lèi)自 發(fā)性躍進(jìn)于人類(lèi)自覺(jué)性，自覺(jué)在人的個(gè)體生命和社會(huì)生命亦都（如上所說(shuō)）是到后來(lái)呈現(xiàn)展開(kāi)的。這亦即是說(shuō)：不論在生物進(jìn)化途程上，此人心自覺(jué)性之出現(xiàn)活動(dòng)皆見(jiàn)其為一種開(kāi)始成熟之象。人類(lèi)一切長(zhǎng)處均從人心內(nèi)蘊(yùn)之自覺(jué)而來(lái)，從乎自覺(jué)就有一切，沒(méi)有自覺(jué)（自覺(jué)貧乏無(wú)力）就沒(méi)有一切（沒(méi) 有一切創(chuàng)造）。人類(lèi)從自覺(jué)以發(fā)揮去，其前途光明，無(wú)窮偉大。此其發(fā)揮蓋有兩大方向之不同：一則向外， 又一則向內(nèi)。言向外者，謂從生命單位 一一生一向外也。從內(nèi)蘊(yùn)自覺(jué)的人心向外發(fā)揮運(yùn)用，便是意識(shí)作用于物一生命向外所對(duì)者莫非物也 一活動(dòng)總是有對(duì)性的反抗 一卩利用中有反抗在，即反抗中有利用在 一已。

4、由 此而發(fā)揮去，累積經(jīng)驗(yàn)，蔚成知識(shí)，掌握了知識(shí)遂漸次以宰制乎一切事物，原為自然界之一物的人類(lèi)到后 來(lái)竟若為大自然界的主宰，此其前途大勢(shì)于今不既瞻之在望乎？全世界人類(lèi)文明的發(fā)生、發(fā)展言其概略從 古以來(lái)就是這般一條道路。但路向明確，前進(jìn)猛利，成績(jī)顯赫，為其最嘉代表者端在近代以來(lái)的西洋學(xué)術(shù) 界。以其向外用力也，從而其成功亦特著見(jiàn)于自然科學(xué)和人對(duì)物 一 然界一勺控制利用上。言其概略，固如上說(shuō)，按其實(shí)際，則有不盡然。人心不每每有自反之時(shí)乎？自反即向內(nèi)矣。向內(nèi)以求自覺(jué) 之明強(qiáng)，此其隨時(shí)有助人類(lèi)文明之發(fā)展者蓋非小?。唤袂視褐貌徽?。茲特指出其從此向內(nèi)一路大力發(fā)揮去， 蔚然以成的種種學(xué)術(shù)，古東方人實(shí)開(kāi)其先。略舉

5、如次：（一）當(dāng)人心轉(zhuǎn)而向內(nèi)以發(fā)揮其自覺(jué)性也，或以身內(nèi)氣血運(yùn)行（這里屬植物性神經(jīng)系統(tǒng)本來(lái)自覺(jué)隱昧的） 為自覺(jué)對(duì)象，求其深造于運(yùn)用自如者，此即中國(guó)道家功夫，而印度某些宗教所傳功夫亦同此一類(lèi)。雖其始未超有對(duì)，卻亦有可能逐漸轉(zhuǎn)化深入乎無(wú)對(duì)。（二）無(wú)對(duì)者，謂超離乎利用與反抗而歸于渾全之宇宙一體也。前不云乎當(dāng)人類(lèi)生命從動(dòng)物式本能解放出來(lái)，便豁然開(kāi)朗通向宇宙大生命的渾全無(wú)對(duì)去 ”（見(jiàn)第六章第七節(jié)），正以人類(lèi)生命自始便打開(kāi)了通向宇宙 生命的大門(mén)；不過(guò)一般說(shuō)來(lái)，人生總在背向大門(mén)時(shí)為多耳。其嘿識(shí)乎自覺(jué)兢兢業(yè)業(yè)正面向著大門(mén)而生活，由有對(duì)通向無(wú)對(duì)，直從當(dāng)下自覺(jué)以開(kāi)拓去者，則中國(guó)儒家孔門(mén)之不也。（三）儒家始終站在人生立

6、場(chǎng)上，而印度佛家則否定人生，超越乎人生立場(chǎng)，皈依乎無(wú)對(duì)，轉(zhuǎn)從無(wú)對(duì)來(lái)引 導(dǎo)（有對(duì)中的）一切眾生。凡此請(qǐng)參看拙著東方學(xué)術(shù)概觀(guān)，此不及詳。這里為闡說(shuō)自覺(jué)而涉及東方學(xué)術(shù)問(wèn)題，不宜漫談學(xué)術(shù)，卻須就學(xué)術(shù)與人類(lèi)生命和生活的關(guān)系來(lái)講幾點(diǎn)，而 后此所云東方學(xué)術(shù)與人的自覺(jué)性乃同時(shí)得其說(shuō)明。（一）學(xué)術(shù)是社會(huì)的產(chǎn)物，因?yàn)槿祟?lèi)意識(shí)原就是人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)物，而一切學(xué)術(shù)固產(chǎn)生于內(nèi)蘊(yùn)自覺(jué)之意識(shí)作 用也。（二）學(xué)術(shù)是人類(lèi)生活中所倚以解決問(wèn)題的。說(shuō)問(wèn)題，亦即困難或障礙之謂。有真問(wèn)題，有假問(wèn)題。真問(wèn) 題是人生生活上遇到的困難，障礙；其由意識(shí)不明利而誤會(huì)生出問(wèn)題，便是假問(wèn)題。只有能解決真問(wèn)題的 學(xué)術(shù)，乃為具有學(xué)術(shù)價(jià)值的真學(xué)術(shù)；破除假問(wèn)題

7、的學(xué)說(shuō)附在其中。（三）解決了困難障礙，即取得了自由。不斷地爭(zhēng)取自由，正是人類(lèi)所以代表宇宙生命本性者。學(xué)術(shù)進(jìn)步， 不外是此奮進(jìn)不已的生命本性通過(guò)人類(lèi)社會(huì)交往而發(fā)揮表見(jiàn)出的前進(jìn)。（四）學(xué)術(shù)莫不應(yīng)于問(wèn)題需切而來(lái)，有什么問(wèn)題，產(chǎn)生什么學(xué)術(shù)。當(dāng)社會(huì)發(fā)展前進(jìn)到了不同階段，那時(shí)人 生問(wèn)題從而有所不同，便自有其不同學(xué)術(shù)出現(xiàn)。（五）如我夙昔所說(shuō)，人生蓋有性質(zhì)不相同的三大問(wèn)題：1 人對(duì)物的問(wèn)題；2 人對(duì)人的問(wèn)題；3 人 對(duì)自身生命的問(wèn)題。問(wèn)題淺深次第昭然可睹。隨著社會(huì)發(fā)展史的階段升進(jìn)而人生問(wèn)題順序引入轉(zhuǎn)深，實(shí)有 其自然之勢(shì)的；不過(guò)個(gè)人的思想活動(dòng)非必依此順序。（六）如上所舉道家、儒家、佛家卻非止是個(gè)人的思想活動(dòng)，有

8、如古西洋各家哲學(xué)的那樣。此三家者各為一種生活初中功夫（不徒在口耳之間相傳說(shuō)），即都是真學(xué)術(shù)在解決各不相同的人生真問(wèn)題。如我夙昔所說(shuō):儒家之學(xué)適應(yīng)于人生第二問(wèn)題；佛家之學(xué)適應(yīng)于人生第三問(wèn)題；道家之學(xué)則應(yīng)乎人生第一問(wèn)題臨末轉(zhuǎn)變之 時(shí)所需切者。疑問(wèn)出來(lái)了！既然學(xué)術(shù)是社會(huì)的產(chǎn)物，社會(huì)尚未發(fā)展到較高階段，引入較深的人生問(wèn)題，何以竟然有三家 之學(xué)出現(xiàn)？我無(wú)可回答。我只認(rèn)識(shí)得如上陳說(shuō)的事實(shí)存在，而于各舊著中一向稱(chēng)之為文化早熟而已。早熟便有其特殊征驗(yàn)種種可見(jiàn)：第一，早熟學(xué)術(shù)便自難以推廣普及于其社會(huì)一般人，而只流行于一部分人 或一階層間。第二，這一學(xué)術(shù)亦自更難延續(xù)長(zhǎng)久和發(fā)展前進(jìn)。整個(gè)社會(huì)勢(shì)必大愛(ài)其影響，社會(huì)生產(chǎn)

9、力淹 滯不前，在社會(huì)發(fā)展史上入于變態(tài)。一請(qǐng)看后來(lái)中國(guó)和印度不是就落到這樣結(jié)果嗎？第三，既然早熟便與其時(shí)知識(shí)文化那些幼稚、迷信、鄙陋萬(wàn)分相混雜，后世難以囫圇承受。人類(lèi)初不以東西而有什么分殊，學(xué)術(shù)又何分乎東西？東方學(xué)術(shù)這名詞原是不成立的。不過(guò)在世界文明史上 一古一今一東一西恰有彼此對(duì)照的事態(tài)出現(xiàn)，乃姑為此稱(chēng)號(hào)方便于論說(shuō)耳。譬如中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)術(shù)與后來(lái) 從西方輸入之醫(yī)學(xué)各自成其，久矣通欲存在著中醫(yī)西醫(yī)之稱(chēng)；然今后學(xué)術(shù)發(fā)展終將得其會(huì)通，合并歸一是 可以預(yù)料的。此三家之學(xué)在較遠(yuǎn)乃至頗遠(yuǎn)頗遠(yuǎn)之未來(lái)文化中，固亦將次第通行于世界上，最后失去東方某 家某家之稱(chēng)也。世有通人必不詫異于吾言。如我今資藉于達(dá)爾文、馬克思

10、以來(lái)的學(xué)術(shù)，對(duì)人心與人生得有所窺見(jiàn)，有所說(shuō)明者，蓋亦由東方古學(xué)有以 啟發(fā)之。不有古東方人轉(zhuǎn)其向外之心而向內(nèi)以發(fā)揮其自學(xué)性也，不有其所創(chuàng)造的三家之學(xué)傳衍于后也，我 又何從而會(huì)司到此乎？我從少年便于人生不勝其懷疑煩悶，幸有機(jī)會(huì)粗聞古今東西之學(xué)，既解決了我自己 的人生問(wèn)題，輒筆共所理會(huì)者出以問(wèn)世，竊不自量將為溝通東西一開(kāi)其端。距今五十多年前的東西文化 及其哲學(xué)一書(shū)，即蓄此志，顧粗疏錯(cuò)謬不足稱(chēng)其志，今行年八十，勤勤為此，其可稍補(bǔ)前愆乎？我這里所說(shuō)人心內(nèi)蘊(yùn)之自覺(jué)，其在中國(guó)古人即所謂良知”又或云 獨(dú)知”者是已。良知一詞先見(jiàn)于孟子書(shū)中，孟子嘗以 不學(xué)而能，不慮而知”指示給人。后來(lái)明儒王陽(yáng)明（守仁）大力闡揚(yáng)

11、致良知”之說(shuō)，世所習(xí)聞。 獨(dú)知一詞則涵于大學(xué) 中庸兩書(shū)所諄諄切切的慎獨(dú)學(xué)說(shuō)中。其曰獨(dú)知者，內(nèi)心默然炯然，不與物對(duì)， 他人不及知而自家瞞昧不得也。陽(yáng)明泳良知詩(shī)云無(wú)聲無(wú)臭獨(dú)知時(shí)，此是乾坤萬(wàn)有基 ”乾坤萬(wàn)有基者，意謂宇宙本體。宇宙本體渾一無(wú)對(duì)。人身是有對(duì)性的，妙在其剔透玲瓏的頭腦通向乎無(wú)對(duì)，而寂默無(wú)為的自 覺(jué)便象是其透出的光線(xiàn)。一即一切，一切即一，宇宙本體即此便是。人心之用尋?？梢?jiàn)，而體不可見(jiàn)；其 體蓋即宇宙本體耳。人身雖有限，人心實(shí)無(wú)限際。昔人有悟及此者多矣。邵康節(jié)詩(shī)云身在天地后，心在天地先”湛甘泉有云 心也者包乎天地之外，而貫乎天地萬(wàn)物之中者也”，豈不是一語(yǔ)道出了宇宙大生命！身在心中”明儒多有言

12、之 者，不必一一舉數(shù)。慎獨(dú)之獨(dú)”，正指向宇宙生命之無(wú)對(duì)；慎獨(dú)之 慎”，正謂宇宙生命不容有懈。儒家之學(xué)只是一個(gè)慎獨(dú)。孟子 不云乎，學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣 ”！宋儒大程子說(shuō)， 圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，只是教人將己放之心約之使 反復(fù)入身來(lái)，自能尋向上去，下學(xué)而上達(dá)”，既是證成孟子之言，且更申明此學(xué)無(wú)窮盡。心從乎身，便向外去而恒有其對(duì)待之物； 反復(fù)入身來(lái)便歸到生命上而體現(xiàn)了一體之仁仁者與物無(wú)對(duì)”（古語(yǔ)）。應(yīng)知凡所說(shuō)向內(nèi)，意謂其從向外者轉(zhuǎn)回來(lái)而已，非更有其所向也。一有所向，便又是外去了。果然約之使反復(fù)入身（生命）來(lái)，下學(xué)自能慢慢上達(dá)，而深入乎不測(cè)（無(wú)窮盡）。下學(xué)而上達(dá)者何謂耶？宇宙生命在生物進(jìn)化之末創(chuàng)造了此

13、身，即寄托此身以發(fā)揮其生命本性，尚不能如前 所云心為主宰之義”，便恒時(shí)主宰乎此身也，是大有待于繼續(xù)爭(zhēng)取。在過(guò)去漫長(zhǎng)的生物史，生命一向局限 于形氣（機(jī)體、本能）之中，如今雖爭(zhēng)取得所透露，一息有懈即又為形氣掩覆，鮮能自主。下學(xué)云者，其 殆謂此身在自然界和社會(huì)息息生活中，常不失于自覺(jué)，能勉于無(wú)支離、無(wú)違異耶？果如是也，日將月就， 形氣之為礙浸浸消融，而于宇宙生命本原之通透則升進(jìn)不已，其是之謂上達(dá)耶？正以其為學(xué)之上達(dá)生命本原， 若無(wú)隔閡于宇宙之廣大悠久也， 古先儒書(shū)乃每每言 天”，或天地”；亦時(shí)有天 命”，天道”等言詞。例如：天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?。ㄒ?jiàn)論語(yǔ)）致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉

14、?。ㄒ?jiàn)中庸）孟子書(shū)中講盡心，便有 知天”事天”這說(shuō)，中庸在說(shuō)天 命之謂性”之后，便有盡性 可以贊天地之化育”，可以與天地參”之說(shuō)。學(xué)問(wèn)功夫顯然很深，未造其境，不必妄談；但其所指目者豈不仿佛亦可窺想矣乎?上達(dá)只在下學(xué)之中，離開(kāi)下學(xué)沒(méi)有上達(dá)。孔子當(dāng)時(shí)恒下學(xué)處指教人，從不說(shuō)向高深幽渺而待其人自己慢慢 悟入。對(duì)門(mén)人至多點(diǎn)出一句 “吾道一以貫之 ”而止，而且茍非其人，非其時(shí)，就全然不說(shuō)。門(mén)人遂有 “子罕言 利與命與仁和夫子之言性與天道不可得聞 ”的記載。但孔子本人生活殆造于 “天人合一 ”之境，息息默默通于 天命流行之體（自云 “五十而知天命 ”），遇有橫逆之來(lái)或疾病在身，恒有其自知自信者在，如曰 “天

15、之未喪斯 文也，匡人其如予何 ”！如答子路請(qǐng)禱，則曰 “丘之禱也久矣 ”！蓋終日乾乾惕厲，不隔于天地，何時(shí)其非禱 耶?后此中土只見(jiàn)周孔教化流行而一般宗教更莫得而盛者，或有其淵源遠(yuǎn)在周孔之前，而孔子以來(lái)的儒家 之學(xué)如此，要為其影響最大的關(guān)鍵焉。東西學(xué)術(shù)分途的話(huà)暫止于此。卻須聲明一句：向外致力，向內(nèi)致力中是東西古今學(xué)術(shù)界大端風(fēng)氣有分殊，而 人 畢竟 是 活的 ，更 莫 得限 定之 。嘗 見(jiàn) 柏格 森書(shū) 中 有如 下的 話(huà) ： It does not exactly lies within man,rather,man lies within it,as in an atmophere of int

16、ellectuality which his consciousness breathes.此處引用之一句英文不妨譯之如次：與其謂心靈蘊(yùn)于人身，毋寧說(shuō)心靈直如彌漫之大氣層而人身處于其中，人 的意識(shí)活動(dòng)喻猶氣息之呼吸也。此非即身在心中之說(shuō)乎?柏氏哲學(xué)原本生物學(xué)而來(lái)，宜其有見(jiàn)及此。然康 德思路固大不相同，而柏氏乃引述其言，蓋西洋聰明特達(dá)之士或古或今，其窺見(jiàn)宇宙奧秘者亦不少也；第 難免虛見(jiàn)不實(shí)，淺測(cè)不深耳。說(shuō)身在心中，亦即說(shuō)心先于身了。說(shuō)至此，亟須綜合前后說(shuō)話(huà)申明其間涵義分別：一、前曾屢說(shuō) “身先而心后 ”的話(huà)，尋是就人的自覺(jué)意識(shí)以言心，心是逐漸發(fā)展成熟出現(xiàn)的。二、這里卻又說(shuō)心在身之先者，蓋為人心恰

17、是宇宙生命本原的最大透露，就其本原處以言心也。三、若就生物機(jī)體（身）便有生命現(xiàn)象（心） ，生物機(jī)體進(jìn)化，生命活力同時(shí)增進(jìn)而說(shuō)之，卻正是兩面無(wú)先 無(wú)后，如秤兩頭，低昂時(shí)等。注：關(guān)于身心有先后問(wèn)題，如其讀者感覺(jué)我有些自相抵牾，看后文自明。人生有三問(wèn)題，而應(yīng)付問(wèn)題之態(tài)度亦有三；此說(shuō)發(fā)之于東西文化及哲學(xué)一書(shū)，其后中國(guó)民族自救 運(yùn)動(dòng)之最覺(jué)悟 、中國(guó)文化要義 、東方學(xué)術(shù)概觀(guān)各書(shū)繼續(xù)闡明，宜取而參看。大抵以后作為周妥，有 勝于其前者。東方三家之學(xué)出現(xiàn)在古中國(guó)、古印度實(shí)為世界人類(lèi)未來(lái)文化之早熟品。一般說(shuō)來(lái)，學(xué)術(shù)文化總是愈來(lái)愈 發(fā)展，愈進(jìn)于高深，亦愈普及的。而在早熟者則相反，往往愈傳久愈失其真，乃至失傳于后。蓋因其不合 時(shí)宜，勢(shì)有難以延續(xù)發(fā)展前進(jìn)者也。此在佛家最明顯，佛經(jīng)中且曾明白言之，即所謂“正法時(shí)，象法時(shí)，末法時(shí) ”之說(shuō)是。據(jù)云：正法時(shí)五百年，謂佛雖去世，猶有如法修行證得正果者；象法時(shí)一千年，象者像似衰 替，隨而無(wú)證正果者，但有像似之佛法