論孔子文質(zhì)觀及其對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的啟示

1、the most terrible thing in the world is neither forgiving nor breaking up, but neither forgiving nor breaking up, turning a pair of bi people into a pair of grudges, without happiness and youth.精品模板助您成功?。?yè)眉可刪）論孔子文質(zhì)觀及其對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的啟示 又到了大四畢業(yè)季，看似輕松好玩的大四生活其實(shí)也暗藏著無(wú)限的壓力，找工作、考研，謀出路的同時(shí)，還要撰寫(xiě)畢業(yè)論文，確保能夠順利畢業(yè)，拿到畢業(yè)證。下面

2、就由為大家推薦一篇現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)畢業(yè)論文，歡迎閱讀哦!摘 要: 文質(zhì)觀是孔子文藝思想的一個(gè)重要組成部分,幾乎規(guī)定了中國(guó)古代文學(xué)及文論的發(fā)展,深深影響了整個(gè)的中國(guó)文學(xué)史。文質(zhì)觀從內(nèi)容與形式的關(guān)系上論述了文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)則。隨著時(shí)代的發(fā)展,孔子文質(zhì)觀的研究具有一定的時(shí)代性和歷史性。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中存在的若干問(wèn)題,亦可以從孔子的文質(zhì)觀中尋得啟示。關(guān)鍵詞: 孔子文質(zhì)觀 中國(guó)古代文學(xué) 中國(guó)當(dāng)代文學(xué) 影響 啟示一、孔子文質(zhì)觀的內(nèi)容論語(yǔ)用到“文”的地方很多,含義也不一樣,或泛指禮樂(lè)文化或制度:“郁郁乎文哉,吾從周?！?八佾)或指詩(shī)書(shū)禮樂(lè)等典籍:“行有余力,則以學(xué)文?！?學(xué)而)“博我以文,約我以禮?！?子罕)或指禮樂(lè)的

3、教化:“文之以禮樂(lè)。”(憲問(wèn))“敏而好學(xué),不恥下問(wèn),是以謂之文也。”(公冶長(zhǎng))孔子用到“質(zhì)”的地方較少,其意主要是指人的善的天性或精神?？鬃游馁|(zhì)并提,是從做人來(lái)說(shuō)的,都和“君子”有關(guān)。“文”“質(zhì)”并提在論語(yǔ)中有兩處:一是:“子曰:質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子。”(雍也)二是:“棘子成曰:君子質(zhì)而已矣,何以文為?子貢曰:惜乎,夫子之說(shuō)君子也!馴不及舌。文猶質(zhì)也,質(zhì)猶文也?；⒉蛑猹q犬羊之鞍?！?顏淵)后者雖是子貢所言,但其觀點(diǎn)是孔子所授。這兩段話都是講人的修養(yǎng)問(wèn)題。“文”是指人經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)和自我修為后所表現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)采,“質(zhì)”是指人的內(nèi)在的品性。孔子發(fā)現(xiàn)了它們的相互聯(lián)系,并從理論上闡明了

4、“文”與“質(zhì)”的關(guān)系,認(rèn)為二者要相輔相成、和諧統(tǒng)一。二、孔子文質(zhì)觀對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的影響孔子的文質(zhì)觀奠定了中國(guó)古代文學(xué)的內(nèi)容與形式的關(guān)系,成為文學(xué)史上歷次變革的主要依據(jù)。例如,唐代古文運(yùn)動(dòng)之所以至韓、柳始成,主要是因?yàn)轫n、柳在批判繼承古文運(yùn)動(dòng)先驅(qū)之文論的基礎(chǔ)上對(duì)儒道進(jìn)行了全面的清理,提出了許多反傳統(tǒng)觀念的新解,以_內(nèi)容的變革帶動(dòng)形式的變革,使“文以載道”說(shuō)產(chǎn)生了實(shí)踐意義,并在理論上趨于完善。漢代王充便作了這方面的闡發(fā):“或曰:士之論高,何必以文?夕答曰:夫人有文,質(zhì)乃成。物有華而不實(shí),有實(shí)而不華者。易曰:圣人之情見(jiàn)乎辭。出口為言,集札為文,文辭施設(shè),實(shí)情敷烈?！?論衡書(shū)解)“有根株于下,有榮葉于

5、上;有實(shí)核于內(nèi),有皮殼于外。文墨辭說(shuō),士之榮葉皮殼也。實(shí)誠(chéng)在胸臆,文墨著竹帛,外內(nèi)表里,自相副稱(chēng)。意奮而筆縱,故文見(jiàn)而實(shí)露也?！?論衡超奇)認(rèn)為內(nèi)容與形式是相輔相成的,但并不認(rèn)為是等量齊觀的?！拔柠惗鴦?wù)巨,言眇而趨深,然而不能處定是非,辯然否之實(shí)。雖文如錦繡,深如河、漢,民不覺(jué)知是非之分,無(wú)益于彌為崇實(shí)之化”(論衡定賢)。王充認(rèn)為,內(nèi)容和形式相比,內(nèi)容起著主導(dǎo)的、決定性的作用。若不顧及內(nèi)容,一味追求形式美,則無(wú)論其辭藻如何美,皆是不可取的。當(dāng)然,重視內(nèi)容,并非不要形式,因?yàn)椤叭擞形馁|(zhì)乃成”,關(guān)鍵在于“外內(nèi)表里,自相副稱(chēng)”。西晉陸機(jī)文賦說(shuō):“理扶直以立干,文垂條而結(jié)繁?！闭J(rèn)為_(kāi)的思想內(nèi)容作為主體

6、好比樹(shù)木立起主干,而文辭則好像在枝條上布滿(mǎn)的繁葉,思想對(duì)文辭起主導(dǎo)作用。主干不存,繁葉就無(wú)所依附。梁劉勰文心雕龍情采說(shuō):“夫水性虛而淪漪結(jié),木體實(shí)而花曹振,文附質(zhì)也。虎豹無(wú)文,則娜同犬羊;犀咒有皮,而色資丹漆,質(zhì)待文也?！眲③挠纱硕摱?“質(zhì)待文?！绷菏捊y(tǒng)答湘東王求文集及詩(shī)苑英華書(shū)也說(shuō):“夫文,典則累野,麗亦傷浮,能麗而不浮,典而不野,文質(zhì)彬彬,有君子之致?！蔽男牡颀堔q騷中的所謂“驚采絕艷,難與并能”、“金相玉質(zhì),百世無(wú)匹”的說(shuō)法,顯然是承接了孔子文質(zhì)觀的觀點(diǎn)。三、孔子文質(zhì)觀對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的啟示談及中國(guó)當(dāng)代文學(xué)尋在的問(wèn)題時(shí),除了探討較多的寫(xiě)作自由、關(guān)心人生等問(wèn)題之外,涉及的問(wèn)題還有文學(xué)作品的內(nèi)

7、容與形式的問(wèn)題。童慶炳認(rèn)為,我國(guó)當(dāng)代作家沒(méi)有文體意識(shí)。魯迅生前就被人封了很多頭銜,但似乎最喜歡的一個(gè)頭銜,就是有人叫他“文體家”。他指出,新時(shí)期文學(xué)中真正具有文體意識(shí)自覺(jué)的作家屈指可數(shù)。嚴(yán)格地講,只有汪曾祺、王蒙、莫言、賈平凹少數(shù)幾位作家具有真正徹底文體意識(shí)的覺(jué)醒。也許還有一位,他就是王朔。具體地說(shuō),作家通過(guò)他們的文體,寫(xiě)出作品的氛圍、情調(diào)、韻味和色澤。汪曾祺、王蒙、莫言的幾篇作品注定成為新時(shí)期的翹楚之作?？上У氖嵌鄶?shù)作家并沒(méi)有文體意識(shí),或文體意識(shí)并不很強(qiáng)。因?yàn)槲捏w幾乎是不可翻譯的,“就是那些外國(guó)的一般的漢學(xué)家也很難感受中國(guó)作家的文體,這也就是為什么中國(guó)作家不能獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的重要原因之一”

8、。1還有一種相反的看法,認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)只是一種事功和運(yùn)動(dòng)。由此一來(lái),文學(xué)的寫(xiě)法,比起以前是有了很大的變化,豐富了許多,但文學(xué)的根本立場(chǎng)卻丟了文學(xué)越來(lái)越是一種工具或語(yǔ)言的游戲,不再是生命的學(xué)問(wèn),內(nèi)在的精神力自然也開(kāi)始走向衰敗。錢(qián)穆說(shuō):“文心即人心,即人之性情,人之生命之所在。故亦可謂文學(xué)即人生,倘能人生而即文學(xué),此則為人生之最高理想,最高藝術(shù)?！?這是對(duì)中國(guó)文學(xué)的簡(jiǎn)練概括。文學(xué)一旦只求事功,無(wú)法透出對(duì)生命的根本肯定,寫(xiě)作就必定傾向于自然和經(jīng)驗(yàn)。不過(guò),文學(xué)(尤其是小說(shuō))發(fā)展到今天,如果還是只有自然實(shí)事和“經(jīng)驗(yàn)的我”,而無(wú)法在生命的空間上有擴(kuò)展,那就意味著失去了文學(xué)的立場(chǎng)。寫(xiě)作一味地求外放,而不求往里

9、收,作家就會(huì)很容易墮入玩世主義和虛無(wú)主義之中,透顯不出作家主體的力量。文學(xué)的質(zhì),它所對(duì)應(yīng)的是生命世界、價(jià)值世界。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中,這些年幾乎沒(méi)有站立起來(lái)什么新的價(jià)值,有的不過(guò)是數(shù)量上的經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng),精神低迷這一根本事實(shí)絲毫沒(méi)有改變,生命在本質(zhì)上還是一片虛無(wú)。3 這兩種觀點(diǎn)恰好代表了當(dāng)代文學(xué)在內(nèi)容與形式方面的問(wèn)題。第一個(gè)問(wèn)題是,中國(guó)當(dāng)代作家缺乏獨(dú)立的文體意識(shí);第二個(gè)問(wèn)題是,作家在寫(xiě)作中,只關(guān)注形式,對(duì)_的質(zhì)即文心的關(guān)注越來(lái)越少。這兩個(gè)問(wèn)題其實(shí)都關(guān)系到孔子在幾千年前提出的文質(zhì)觀?！百|(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子”(雍也)是解決這兩個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵。具體來(lái)說(shuō),中國(guó)當(dāng)代作家要樹(shù)立極強(qiáng)的、獨(dú)立的文體

10、意識(shí),從而在世界文壇上保持有自己的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn);同時(shí),寫(xiě)作必須融入作者真實(shí)的、細(xì)膩的、敏感的情感體驗(yàn),而不是單純的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的書(shū)寫(xiě),以及對(duì)自然的簡(jiǎn)單描摹,而必須有作家心懷社會(huì)、容納人生的態(tài)度。當(dāng)然,當(dāng)代作家對(duì)于文學(xué)形式的創(chuàng)新與探索是值得鼓勵(lì)的。以上詳細(xì)論述了孔子文藝思想中的文質(zhì)觀、其發(fā)展演變及其當(dāng)代意義,相信會(huì)對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展有所啟示,從而讓中國(guó)文學(xué)真正登上巔峰。參考文獻(xiàn):1蕭依新.孔子文藝思想散論.廣西教育學(xué)院學(xué)報(bào),1995,02.2童慶炳.當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的世界性問(wèn)題.文藝爭(zhēng)鳴,20_,11.3錢(qián)穆.現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)論衡.北京:生活讀書(shū)新知三聯(lián)書(shū)店,:246.4謝有順.中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的有與無(wú).當(dāng)代作

11、家評(píng)論,20_,06.又到了大四畢業(yè)季，看似輕松好玩的大四生活其實(shí)也暗藏著無(wú)限的壓力，找工作、考研，謀出路的同時(shí)，還要撰寫(xiě)畢業(yè)論文，確保能夠順利畢業(yè)，拿到畢業(yè)證。下面就由為大家推薦一篇現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)畢業(yè)論文，歡迎閱讀哦!摘 要: 文質(zhì)觀是孔子文藝思想的一個(gè)重要組成部分,幾乎規(guī)定了中國(guó)古代文學(xué)及文論的發(fā)展,深深影響了整個(gè)的中國(guó)文學(xué)史。文質(zhì)觀從內(nèi)容與形式的關(guān)系上論述了文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)則。隨著時(shí)代的發(fā)展,孔子文質(zhì)觀的研究具有一定的時(shí)代性和歷史性。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中存在的若干問(wèn)題,亦可以從孔子的文質(zhì)觀中尋得啟示。關(guān)鍵詞: 孔子文質(zhì)觀 中國(guó)古代文學(xué) 中國(guó)當(dāng)代文學(xué) 影響 啟示一、孔子文質(zhì)觀的內(nèi)容論語(yǔ)用到“文”的地方很

12、多,含義也不一樣,或泛指禮樂(lè)文化或制度:“郁郁乎文哉,吾從周?！?八佾)或指詩(shī)書(shū)禮樂(lè)等典籍:“行有余力,則以學(xué)文。”(學(xué)而)“博我以文,約我以禮。”(子罕)或指禮樂(lè)的教化:“文之以禮樂(lè)?！?憲問(wèn))“敏而好學(xué),不恥下問(wèn),是以謂之文也?！?公冶長(zhǎng))孔子用到“質(zhì)”的地方較少,其意主要是指人的善的天性或精神?？鬃游馁|(zhì)并提,是從做人來(lái)說(shuō)的,都和“君子”有關(guān)?！拔摹薄百|(zhì)”并提在論語(yǔ)中有兩處:一是:“子曰:質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子?！?雍也)二是:“棘子成曰:君子質(zhì)而已矣,何以文為?子貢曰:惜乎,夫子之說(shuō)君子也!馴不及舌。文猶質(zhì)也,質(zhì)猶文也。虎豺之粹猶犬羊之鞍。”(顏淵)后者雖是子貢所言,

13、但其觀點(diǎn)是孔子所授。這兩段話都是講人的修養(yǎng)問(wèn)題。“文”是指人經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)和自我修為后所表現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)采,“質(zhì)”是指人的內(nèi)在的品性?？鬃影l(fā)現(xiàn)了它們的相互聯(lián)系,并從理論上闡明了“文”與“質(zhì)”的關(guān)系,認(rèn)為二者要相輔相成、和諧統(tǒng)一。二、孔子文質(zhì)觀對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的影響孔子的文質(zhì)觀奠定了中國(guó)古代文學(xué)的內(nèi)容與形式的關(guān)系,成為文學(xué)史上歷次變革的主要依據(jù)。例如,唐代古文運(yùn)動(dòng)之所以至韓、柳始成,主要是因?yàn)轫n、柳在批判繼承古文運(yùn)動(dòng)先驅(qū)之文論的基礎(chǔ)上對(duì)儒道進(jìn)行了全面的清理,提出了許多反傳統(tǒng)觀念的新解,以_內(nèi)容的變革帶動(dòng)形式的變革,使“文以載道”說(shuō)產(chǎn)生了實(shí)踐意義,并在理論上趨于完善。漢代王充便作了這方面的闡發(fā):“或曰:士之論

14、高,何必以文?夕答曰:夫人有文,質(zhì)乃成。物有華而不實(shí),有實(shí)而不華者。易曰:圣人之情見(jiàn)乎辭。出口為言,集札為文,文辭施設(shè),實(shí)情敷烈?！?論衡書(shū)解)“有根株于下,有榮葉于上;有實(shí)核于內(nèi),有皮殼于外。文墨辭說(shuō),士之榮葉皮殼也。實(shí)誠(chéng)在胸臆,文墨著竹帛,外內(nèi)表里,自相副稱(chēng)。意奮而筆縱,故文見(jiàn)而實(shí)露也?！?論衡超奇)認(rèn)為內(nèi)容與形式是相輔相成的,但并不認(rèn)為是等量齊觀的?！拔柠惗鴦?wù)巨,言眇而趨深,然而不能處定是非,辯然否之實(shí)。雖文如錦繡,深如河、漢,民不覺(jué)知是非之分,無(wú)益于彌為崇實(shí)之化”(論衡定賢)。王充認(rèn)為,內(nèi)容和形式相比,內(nèi)容起著主導(dǎo)的、決定性的作用。若不顧及內(nèi)容,一味追求形式美,則無(wú)論其辭藻如何美,皆是

15、不可取的。當(dāng)然,重視內(nèi)容,并非不要形式,因?yàn)椤叭擞形馁|(zhì)乃成”,關(guān)鍵在于“外內(nèi)表里,自相副稱(chēng)”。西晉陸機(jī)文賦說(shuō):“理扶直以立干,文垂條而結(jié)繁?！闭J(rèn)為_(kāi)的思想內(nèi)容作為主體好比樹(shù)木立起主干,而文辭則好像在枝條上布滿(mǎn)的繁葉,思想對(duì)文辭起主導(dǎo)作用。主干不存,繁葉就無(wú)所依附。梁劉勰文心雕龍情采說(shuō):“夫水性虛而淪漪結(jié),木體實(shí)而花曹振,文附質(zhì)也。虎豹無(wú)文,則娜同犬羊;犀咒有皮,而色資丹漆,質(zhì)待文也?！眲③挠纱硕摱?“質(zhì)待文?！绷菏捊y(tǒng)答湘東王求文集及詩(shī)苑英華書(shū)也說(shuō):“夫文,典則累野,麗亦傷浮,能麗而不浮,典而不野,文質(zhì)彬彬,有君子之致。”文心雕龍辯騷中的所謂“驚采絕艷,難與并能”、“金相玉質(zhì),百世無(wú)匹”的說(shuō)法

16、,顯然是承接了孔子文質(zhì)觀的觀點(diǎn)。三、孔子文質(zhì)觀對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的啟示談及中國(guó)當(dāng)代文學(xué)尋在的問(wèn)題時(shí),除了探討較多的寫(xiě)作自由、關(guān)心人生等問(wèn)題之外,涉及的問(wèn)題還有文學(xué)作品的內(nèi)容與形式的問(wèn)題。童慶炳認(rèn)為,我國(guó)當(dāng)代作家沒(méi)有文體意識(shí)。魯迅生前就被人封了很多頭銜,但似乎最喜歡的一個(gè)頭銜,就是有人叫他“文體家”。他指出,新時(shí)期文學(xué)中真正具有文體意識(shí)自覺(jué)的作家屈指可數(shù)。嚴(yán)格地講,只有汪曾祺、王蒙、莫言、賈平凹少數(shù)幾位作家具有真正徹底文體意識(shí)的覺(jué)醒。也許還有一位,他就是王朔。具體地說(shuō),作家通過(guò)他們的文體,寫(xiě)出作品的氛圍、情調(diào)、韻味和色澤。汪曾祺、王蒙、莫言的幾篇作品注定成為新時(shí)期的翹楚之作?？上У氖嵌鄶?shù)作家并沒(méi)有文體意識(shí),或文體意識(shí)并不很強(qiáng)。因?yàn)槲捏w幾乎是不可翻譯的,“就是那些外國(guó)的一般的漢學(xué)家也很難感受中國(guó)作家的文體,這也就是為什么中國(guó)作家不能獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的重要原因之一”。1還有一種相反的看法,認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)只是一種事功和運(yùn)動(dòng)。由此一來(lái),文學(xué)的寫(xiě)法,比起以前是有了很大的變化,豐富了許多,但文學(xué)的根本立場(chǎng)卻丟了文學(xué)越來(lái)越是一種工具或語(yǔ)言的游戲,不再是生命的學(xué)問(wèn),內(nèi)在的精神力自然也開(kāi)始走向衰敗。錢(qián)穆說(shuō):“文心即人心,即人之性情,人之生命之所在。故亦可謂文學(xué)即人生,倘能人生而即文學(xué),此則為人生之最高