淺談中西繪畫(huà)中的意象

1、authorization is like flying a kite. the weak line of the subordinates ability must be closed, and the subordinates strong ability must be released.（頁(yè)眉可刪）淺談中西繪畫(huà)中的意象 內(nèi)容論文摘要：思維方式的不同決定了文化藝術(shù)的差異。中國(guó)繪畫(huà)和西方繪畫(huà)是各有自己文化體系和成熟技法的兩大畫(huà)種。_從中西繪畫(huà)中表達(dá)意象及色彩方面的異同、歷史淵源及思維方式等方面分別論述了二者的不同特色，并對(duì)其作出了深入的分析比較。關(guān) 鍵 詞：意象中西異同精神實(shí)質(zhì)風(fēng)格特征什么

2、是意象?簡(jiǎn)單地說(shuō)，意象就是寓“意”之“象”，就是用來(lái)寄托主觀情思的客觀物象。意象理論在中國(guó)起源很早，周易已有“觀物取象”“立象以盡意”之說(shuō)。不過(guò)，周易之象是卦象，是符號(hào)，是以陽(yáng)爻陰爻配合而成的試圖概括世間萬(wàn)事萬(wàn)物的六十四種符號(hào)，屬于哲學(xué)范疇。繪畫(huà)上借用并引申之，“立象以盡意”的原則未變，但畫(huà)中之“象”已不是卦象，而是抽象的符號(hào)或者具體可感的物象。在人類(lèi)藝術(shù)發(fā)萌之初，東西方藝術(shù)表現(xiàn)形式十分相似。中國(guó)諸多巖畫(huà)與西班牙、法國(guó)等國(guó)的早期洞窟壁畫(huà)都能找到共同點(diǎn)，在手法上都使用了“意象”“象征”，有意識(shí)地運(yùn)用繪畫(huà)符號(hào)記錄社會(huì)活動(dòng)場(chǎng)景。由于各自的歷史原因，東西方藝術(shù)逐漸分道揚(yáng)鑣。西方科學(xué)發(fā)展導(dǎo)致了繪畫(huà)藝術(shù)以

3、解剖學(xué)、透視學(xué)、光學(xué)、色彩學(xué)、心理學(xué)為主的以寫(xiě)實(shí)主義為核心藝術(shù)的產(chǎn)生，直到文藝復(fù)興之后才逐步產(chǎn)生出印象派、立體派等藝術(shù)畫(huà)派。而在中國(guó)，受著倫理、哲學(xué)、宗教諸多的影響，繪畫(huà)藝術(shù)步入了更高層面的意象主義軌道。一中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)，是在中國(guó)特有的歷史條件、社會(huì)生活、文化氛圍內(nèi)產(chǎn)生、成長(zhǎng)、壯大的獨(dú)特藝術(shù)形式，其創(chuàng)作思路、形式是以意象為重要核心的形神兼?zhèn)涞谋憩F(xiàn)藝術(shù)。不管中國(guó)歷代的審美和繪畫(huà)技術(shù)差異有多么大，中國(guó)繪畫(huà)始終沒(méi)有偏離意象的軌道。形象塑造的意象性，可以說(shuō)是中國(guó)繪畫(huà)最本質(zhì)的要求。在構(gòu)圖上有散點(diǎn)透視之形，在意境上有氣韻生動(dòng)之說(shuō)，從而產(chǎn)生“形神”關(guān)系之理，它在人物畫(huà)上表現(xiàn)為身心的關(guān)系;在山水畫(huà)上表現(xiàn)為天人的

4、關(guān)系;在花鳥(niǎo)畫(huà)上表現(xiàn)為物我的關(guān)系。以至所有中國(guó)畫(huà)的傳世佳作都能達(dá)到其他畫(huà)種難以追求的空靈境界。佳作誕生之前必有其雄厚的歷史文化根基，中國(guó)的畫(huà)家從儒釋道中吸取大量精髓又從繪畫(huà)作品中反映出來(lái)?？鬃釉谡撜Z(yǔ)雍儒中言“作者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，這種把道德觀念與自然景物的欣賞聯(lián)系起來(lái)的說(shuō)法，尤其對(duì)后世士大夫畫(huà)家的審美思想產(chǎn)生極大影響。文人畫(huà)家將這一觀點(diǎn)發(fā)展為“仁作者樂(lè)山樂(lè)水”，后發(fā)展為“樂(lè)山水者必為仁作者”，從而為儒家既有山林隱逸思想而又并不排除其“仁智”的品德與情操找到了根據(jù)，為意象藝術(shù)發(fā)展提供了更大的空間。老子有言“大音稀聲、大象無(wú)形”。他的所謂“大象”，就是他作為“道”的別名，道就是自然之道，也就是從客

5、觀存在里綜合得出的真理。一切思想意識(shí)與學(xué)術(shù)文化都淵源于客觀存在，繪畫(huà)藝術(shù)也包括在內(nèi)。但“大象”畢竟涉及到客觀存在的可聞之聲、可視之象與自然之理。所以，他的所謂“大象”，當(dāng)指客觀世界上可視與不可視的一個(gè)整體。這個(gè)整體是抽象的也是概念的。所以，詩(shī)人就可“以意寫(xiě)象”，畫(huà)家就可以“以形寫(xiě)神”。所以說(shuō)“大象無(wú)形”，正是為中國(guó)文人畫(huà)家作畫(huà)重“意象”找到了有力的理論依據(jù)。類(lèi)似的根據(jù)還有如“大巧若拙”等。謝赫的古畫(huà)品錄以六法的標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)地評(píng)點(diǎn)繪畫(huà)。謝赫將“氣韻生動(dòng)”推為六法之首，充分說(shuō)明謝赫推崇“意象”在繪畫(huà)中的地位。氣韻就是顧愷之所說(shuō)的神似，謝赫自己也稱(chēng)氣韻為神韻。謝赫時(shí)代的繪畫(huà)主要是肖像畫(huà)和人物故事畫(huà)，氣韻

6、的本義是因人物的精神氣質(zhì)而生動(dòng)。后來(lái)，氣韻生動(dòng)的范圍擴(kuò)展到山水、花鳥(niǎo)等各種題材的繪畫(huà)，并且成為整個(gè)繪畫(huà)藝術(shù)性的一種衡量標(biāo)準(zhǔn)，甚至筆墨效果也包括在內(nèi)。同時(shí)，如果沒(méi)有意象藝術(shù)的思潮存在，氣韻生動(dòng)的含義也很難得到發(fā)展。意象藝術(shù)的特點(diǎn)是“立意造像”。在具象藝術(shù)中由于透視學(xué)的限制，光、形就是一切，一切都很符合形的要求。而意象造型中的“象”，不僅是形，而是受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響藏有深刻的含意，是象中有意、意中生象，立象盡意。中國(guó)繪畫(huà)的意象表現(xiàn)為“似與似不似之間”，目的是完成“不似之似似之”的一種作品的內(nèi)在“神似”，這種“神似”僅僅只是繪畫(huà)作品的一種表現(xiàn)與表象，一種畫(huà)家的理念上的技法再現(xiàn)而已。要使作品內(nèi)涵真正達(dá)

7、到完美的“神”的境界，還需要畫(huà)家注入自身內(nèi)在的豐滿的精神，以求“意”的最高境界。傳統(tǒng)上意象藝術(shù)的中國(guó)畫(huà)，通常注重的是“身心”“天人”“物我”的關(guān)系，而欠缺的是揭示事物的本質(zhì)所在?，F(xiàn)代中國(guó)繪畫(huà)正以寬容的姿態(tài)和更開(kāi)闊的視野注視、吸收世界各國(guó)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，然而中國(guó)的繪畫(huà)必須蘊(yùn)藏中國(guó)的人文哲學(xué)思想，必須注重博大空靈，必須注重民族文化精髓，必須努力通過(guò)學(xué)習(xí)和反思，不斷體驗(yàn)生活，以畫(huà)家獨(dú)有的靈感去捕捉現(xiàn)代文明給予的啟示，并堅(jiān)持中國(guó)特色的藝術(shù)傳統(tǒng)，不斷總結(jié)，才能使當(dāng)代中國(guó)畫(huà)藝術(shù)在人類(lèi)文明寶座中閃出燦爛的光芒。以中國(guó)第一代油畫(huà)大師的風(fēng)景畫(huà)為例來(lái)說(shuō)，李鐵夫的求實(shí)、徐悲鴻的規(guī)矩、顏文的嚴(yán)謹(jǐn)、林風(fēng)眠的隨意、吳冠中

8、的抒情等等也都各具特色。許多美術(shù)家都喜歡說(shuō)，藝術(shù)中的民族情感和趣味對(duì)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)是與生俱來(lái)的，不論藝術(shù)家自覺(jué)追求與否。中國(guó)畫(huà)技法的核心是筆墨，不講究筆墨也就丟掉了中國(guó)畫(huà)基本的藝術(shù)語(yǔ)言。南朝謝赫在“六法”中講到“氣韻生動(dòng)”為筆墨的最高境界。筆墨有一定的獨(dú)立審美因素，有抽象因素，但不是純抽象，筆墨與表現(xiàn)形象有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)造意象，正是中國(guó)畫(huà)特色。西方繪畫(huà)中講究構(gòu)成的方法，是從建筑中得到的啟示，可以增強(qiáng)畫(huà)面的整體感和力度，是筆墨所達(dá)不到的，也是中國(guó)畫(huà)應(yīng)吸取的積極因素。因此，將筆墨與制作相結(jié)合，就可以大大增強(qiáng)藝術(shù)感染力。中國(guó)畫(huà)的筆墨處處都流淌著畫(huà)家情感的軌跡，是情感的一種張揚(yáng)。用線寫(xiě)形是中國(guó)人物畫(huà)造型最主要

9、的課題，即使是畫(huà)人物小品的沒(méi)骨法也要有以線造型的基礎(chǔ)?！斑z貌取神”“形神兼?zhèn)洹薄皞魃瘛笔侵袊?guó)人物畫(huà)的最高標(biāo)準(zhǔn)，特別是文人畫(huà)成為中國(guó)畫(huà)的主流，更重主觀表現(xiàn)和情感抒發(fā)。在筆墨運(yùn)用中以“骨法用筆”為核心，強(qiáng)調(diào)書(shū)畫(huà)同源、以書(shū)法入畫(huà)，重在一個(gè)“寫(xiě)”字，而不是“描”，也不是“涂”?！皩?xiě)”正是情感的.張揚(yáng)和心靈的軌跡，文人畫(huà)將這種藝術(shù)實(shí)踐的體會(huì)總結(jié)到相當(dāng)高度。西方的許多現(xiàn)代繪畫(huà)大師也是從東方藝術(shù)中悟到了這點(diǎn)。 參考文獻(xiàn)：葛鵬仁 著西方現(xiàn)代后現(xiàn)代藝術(shù)，吉林美術(shù)出版社 ，年(美)威廉弗萊明 著，宋協(xié)立譯藝術(shù)與觀念， 陜西人民美術(shù)出版社 ，1991年易英 著創(chuàng)造意義，原載于江蘇畫(huà)刊，1994年德?tīng)柗颇壤占{爾 著格

10、奧爾格巴塞利茲談話錄，原載于世界美術(shù)，1985年第4期(俄)康定斯基 著，李政文編譯藝術(shù)中的精神 ， 云南人民出版社 ， 1999年內(nèi)容論文摘要：思維方式的不同決定了文化藝術(shù)的差異。中國(guó)繪畫(huà)和西方繪畫(huà)是各有自己文化體系和成熟技法的兩大畫(huà)種。_從中西繪畫(huà)中表達(dá)意象及色彩方面的異同、歷史淵源及思維方式等方面分別論述了二者的不同特色，并對(duì)其作出了深入的分析比較。關(guān) 鍵 詞：意象中西異同精神實(shí)質(zhì)風(fēng)格特征什么是意象?簡(jiǎn)單地說(shuō)，意象就是寓“意”之“象”，就是用來(lái)寄托主觀情思的客觀物象。意象理論在中國(guó)起源很早，周易已有“觀物取象”“立象以盡意”之說(shuō)。不過(guò)，周易之象是卦象，是符號(hào)，是以陽(yáng)爻陰爻配合而成的試圖概

11、括世間萬(wàn)事萬(wàn)物的六十四種符號(hào)，屬于哲學(xué)范疇。繪畫(huà)上借用并引申之，“立象以盡意”的原則未變，但畫(huà)中之“象”已不是卦象，而是抽象的符號(hào)或者具體可感的物象。在人類(lèi)藝術(shù)發(fā)萌之初，東西方藝術(shù)表現(xiàn)形式十分相似。中國(guó)諸多巖畫(huà)與西班牙、法國(guó)等國(guó)的早期洞窟壁畫(huà)都能找到共同點(diǎn)，在手法上都使用了“意象”“象征”，有意識(shí)地運(yùn)用繪畫(huà)符號(hào)記錄社會(huì)活動(dòng)場(chǎng)景。由于各自的歷史原因，東西方藝術(shù)逐漸分道揚(yáng)鑣。西方科學(xué)發(fā)展導(dǎo)致了繪畫(huà)藝術(shù)以解剖學(xué)、透視學(xué)、光學(xué)、色彩學(xué)、心理學(xué)為主的以寫(xiě)實(shí)主義為核心藝術(shù)的產(chǎn)生，直到文藝復(fù)興之后才逐步產(chǎn)生出印象派、立體派等藝術(shù)畫(huà)派。而在中國(guó)，受著倫理、哲學(xué)、宗教諸多的影響，繪畫(huà)藝術(shù)步入了更高層面的意象主義

12、軌道。一中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)，是在中國(guó)特有的歷史條件、社會(huì)生活、文化氛圍內(nèi)產(chǎn)生、成長(zhǎng)、壯大的獨(dú)特藝術(shù)形式，其創(chuàng)作思路、形式是以意象為重要核心的形神兼?zhèn)涞谋憩F(xiàn)藝術(shù)。不管中國(guó)歷代的審美和繪畫(huà)技術(shù)差異有多么大，中國(guó)繪畫(huà)始終沒(méi)有偏離意象的軌道。形象塑造的意象性，可以說(shuō)是中國(guó)繪畫(huà)最本質(zhì)的要求。在構(gòu)圖上有散點(diǎn)透視之形，在意境上有氣韻生動(dòng)之說(shuō)，從而產(chǎn)生“形神”關(guān)系之理，它在人物畫(huà)上表現(xiàn)為身心的關(guān)系;在山水畫(huà)上表現(xiàn)為天人的關(guān)系;在花鳥(niǎo)畫(huà)上表現(xiàn)為物我的關(guān)系。以至所有中國(guó)畫(huà)的傳世佳作都能達(dá)到其他畫(huà)種難以追求的空靈境界。佳作誕生之前必有其雄厚的歷史文化根基，中國(guó)的畫(huà)家從儒釋道中吸取大量精髓又從繪畫(huà)作品中反映出來(lái)。孔子在論語(yǔ)

13、雍儒中言“作者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，這種把道德觀念與自然景物的欣賞聯(lián)系起來(lái)的說(shuō)法，尤其對(duì)后世士大夫畫(huà)家的審美思想產(chǎn)生極大影響。文人畫(huà)家將這一觀點(diǎn)發(fā)展為“仁作者樂(lè)山樂(lè)水”，后發(fā)展為“樂(lè)山水者必為仁作者”，從而為儒家既有山林隱逸思想而又并不排除其“仁智”的品德與情操找到了根據(jù)，為意象藝術(shù)發(fā)展提供了更大的空間。老子有言“大音稀聲、大象無(wú)形”。他的所謂“大象”，就是他作為“道”的別名，道就是自然之道，也就是從客觀存在里綜合得出的真理。一切思想意識(shí)與學(xué)術(shù)文化都淵源于客觀存在，繪畫(huà)藝術(shù)也包括在內(nèi)。但“大象”畢竟涉及到客觀存在的可聞之聲、可視之象與自然之理。所以，他的所謂“大象”，當(dāng)指客觀世界上可視與不可視的一

14、個(gè)整體。這個(gè)整體是抽象的也是概念的。所以，詩(shī)人就可“以意寫(xiě)象”，畫(huà)家就可以“以形寫(xiě)神”。所以說(shuō)“大象無(wú)形”，正是為中國(guó)文人畫(huà)家作畫(huà)重“意象”找到了有力的理論依據(jù)。類(lèi)似的根據(jù)還有如“大巧若拙”等。謝赫的古畫(huà)品錄以六法的標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)地評(píng)點(diǎn)繪畫(huà)。謝赫將“氣韻生動(dòng)”推為六法之首，充分說(shuō)明謝赫推崇“意象”在繪畫(huà)中的地位。氣韻就是顧愷之所說(shuō)的神似，謝赫自己也稱(chēng)氣韻為神韻。謝赫時(shí)代的繪畫(huà)主要是肖像畫(huà)和人物故事畫(huà)，氣韻的本義是因人物的精神氣質(zhì)而生動(dòng)。后來(lái)，氣韻生動(dòng)的范圍擴(kuò)展到山水、花鳥(niǎo)等各種題材的繪畫(huà)，并且成為整個(gè)繪畫(huà)藝術(shù)性的一種衡量標(biāo)準(zhǔn)，甚至筆墨效果也包括在內(nèi)。同時(shí)，如果沒(méi)有意象藝術(shù)的思潮存在，氣韻生動(dòng)的含義也

15、很難得到發(fā)展。意象藝術(shù)的特點(diǎn)是“立意造像”。在具象藝術(shù)中由于透視學(xué)的限制，光、形就是一切，一切都很符合形的要求。而意象造型中的“象”，不僅是形，而是受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響藏有深刻的含意，是象中有意、意中生象，立象盡意。中國(guó)繪畫(huà)的意象表現(xiàn)為“似與似不似之間”，目的是完成“不似之似似之”的一種作品的內(nèi)在“神似”，這種“神似”僅僅只是繪畫(huà)作品的一種表現(xiàn)與表象，一種畫(huà)家的理念上的技法再現(xiàn)而已。要使作品內(nèi)涵真正達(dá)到完美的“神”的境界，還需要畫(huà)家注入自身內(nèi)在的豐滿的精神，以求“意”的最高境界。傳統(tǒng)上意象藝術(shù)的中國(guó)畫(huà)，通常注重的是“身心”“天人”“物我”的關(guān)系，而欠缺的是揭示事物的本質(zhì)所在?，F(xiàn)代中國(guó)繪畫(huà)正以寬容

16、的姿態(tài)和更開(kāi)闊的視野注視、吸收世界各國(guó)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，然而中國(guó)的繪畫(huà)必須蘊(yùn)藏中國(guó)的人文哲學(xué)思想，必須注重博大空靈，必須注重民族文化精髓，必須努力通過(guò)學(xué)習(xí)和反思，不斷體驗(yàn)生活，以畫(huà)家獨(dú)有的靈感去捕捉現(xiàn)代文明給予的啟示，并堅(jiān)持中國(guó)特色的藝術(shù)傳統(tǒng)，不斷總結(jié)，才能使當(dāng)代中國(guó)畫(huà)藝術(shù)在人類(lèi)文明寶座中閃出燦爛的光芒。以中國(guó)第一代油畫(huà)大師的風(fēng)景畫(huà)為例來(lái)說(shuō)，李鐵夫的求實(shí)、徐悲鴻的規(guī)矩、顏文的嚴(yán)謹(jǐn)、林風(fēng)眠的隨意、吳冠中的抒情等等也都各具特色。許多美術(shù)家都喜歡說(shuō)，藝術(shù)中的民族情感和趣味對(duì)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)是與生俱來(lái)的，不論藝術(shù)家自覺(jué)追求與否。中國(guó)畫(huà)技法的核心是筆墨，不講究筆墨也就丟掉了中國(guó)畫(huà)基本的藝術(shù)語(yǔ)言。南朝謝赫在“六法”中講到“氣韻生動(dòng)”為筆墨的最高境界。筆墨有一定的獨(dú)立審美因素，有抽象因素，但不是純抽象，筆墨與表現(xiàn)形象有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)造意象，正是中國(guó)畫(huà)特色。西方繪畫(huà)中講究構(gòu)成的方法，是從建筑中得到的啟示，可以增強(qiáng)畫(huà)面的整體感和力度，是筆墨所達(dá)不到的，也是中國(guó)畫(huà)應(yīng)吸取的積極因素。因此，將筆墨與制作