[法與正義]法與正義關(guān)系

1、紅法與正義法與正義關(guān)系摘要:法城作僦旁,比瞻平之女詠，代衷河,杲衡量人們行為罡吞符合么于這個(gè)準(zhǔn)繩，法字中的 , 傳說(shuō)是一種頭長(zhǎng)獨(dú)角，乗性公正的奇善,故而古盲決訟,令鮭不值” ,了上古時(shí)飾倍法1E、正義的準(zhǔn)則, -.法的林與匹錚討法的本質(zhì)中,西方弋學(xué)盲持吃論的觀(guān)點(diǎn),對(duì)法的本質(zhì)的解輕往往與抽象的正義一訶招聯(lián)系, 特別在自然樣說(shuō)中,更強(qiáng)漓法代表道德、皿-從法的詞源看法與正義的聯(lián)系據(jù)我國(guó)歷史上第一部字書(shū)一-東漢許慎著說(shuō)文解字記載,法的古體字是& 0 邂，刑也，平之如水，從水；薦，所以觸不直者去之,從 去?！狈ㄒ运髌?比喻平之如水，代表公平,是衡星人們行為是否符合公平 這個(gè)準(zhǔn)繩。法字中的薦傳說(shuō)是一種

2、頭長(zhǎng)獨(dú)角，秉性公正的奇獸，故而古者決訟，令觸 不值,這反應(yīng)了上古時(shí)代相信法是正直、正義的準(zhǔn)則。因此，法就詞義而言,是公平 地判斷行為的是非、制裁違法行為的依據(jù)。律據(jù)說(shuō)文解字解釋?zhuān)郝桑家?。?段玉裁著說(shuō)文解字注說(shuō)：律者,所以范天下之不一而歸于一，故曰均布也.意指是 要求人們普遍遵守的行為規(guī)范，以使行為協(xié)調(diào)一致。法和律皆因有公平、正義、統(tǒng)一的行為準(zhǔn) 則這個(gè)含義，所以二者文雖有殊，其義一也（唐律疏議）。在西方國(guó)家的詞匯中，除law同漢語(yǔ)中的法律相對(duì)應(yīng)外，在歐洲大陸各主要民族語(yǔ)言中,廣義的法律（法）與 狹義的法律分別用兩個(gè)不同的詞匯來(lái)表達(dá)，如拉丁文中的jus和lex,法文中的droit和Loi,德

3、 文中的Recht和gesetz,俄文中的npaBO和SKOH ,等等。特別值得注意的是 jus,droit,npaBO等詞語(yǔ)不僅有法的語(yǔ)義，而且都兼有權(quán)利、公平、正義等的內(nèi)涵。從以 上諸述可以看出，法本身就包含有正義的意思。二法的本質(zhì)與正義在探討法的本質(zhì)中，西方一些學(xué)者持正義論的觀(guān)點(diǎn)，對(duì)法的本質(zhì)的解釋往 往與抽象的正義一詞相聯(lián)系，特別在自然法學(xué)說(shuō)中,更強(qiáng)調(diào)法代表道德、正義。羅馬法學(xué)家凱 爾蘇斯對(duì)法的走義是：善和公正的藝術(shù)。對(duì)古代、中世紀(jì)神學(xué)來(lái)說(shuō)，正義首先是指符合神、 上帝的意志。17-18世紀(jì)先逬思想家、法學(xué)家，如荷蘭的格老秀斯等人,也強(qiáng)調(diào)法的正義性， 但他們往往將正義歸結(jié)為抽象的自由、平等

4、和人權(quán)。自18世紀(jì)末、19世紀(jì)初開(kāi)始，這些思想 家在講法的正義性時(shí)，往往僅強(qiáng)調(diào)抽象的自由。如康德對(duì)法所下的走義：根據(jù)自由的一般去 則，一個(gè)人的任意可以和其他人的任意相共存的的條件的總合具大意為：法是為個(gè)人有可能 享受最大限度自由所提供的條件。在進(jìn)入20世紀(jì)后，西方法學(xué)中的正義觀(guān)又有所改變，正義 內(nèi)容以不限于自由和平等，而且更包含社會(huì)福利，正義要求個(gè)人自由、權(quán)利應(yīng)服從社會(huì)利益。我們認(rèn)為單純將法的本質(zhì)歸結(jié)于抽象的正義觀(guān)念是一種唯心史觀(guān),正義總是在一定社會(huì)中各階 級(jí)、階層或集團(tuán)關(guān)于社會(huì)制度及由此確立的各方面關(guān)系是否公正、合理的觀(guān)念和行為要求,正 義是具體的、歷史的，其主要內(nèi)容最終決定于物質(zhì)生活條彳牛

5、。我國(guó)法學(xué)理論界通常從以下三個(gè) 層次來(lái)分析階級(jí)對(duì)立社會(huì)的法的本質(zhì)。1 階級(jí)對(duì)立社會(huì)的法是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)這里所講 的統(tǒng)治階級(jí)意志是指代表統(tǒng)治階級(jí)作為一個(gè)整體的、根本利益的意志，并不是統(tǒng)治者個(gè)別人的 意志或任性，或各個(gè)人意志的機(jī)械的總和。2 .統(tǒng)治階級(jí)意志的最終決走因素物質(zhì)生活條 件法所代表的統(tǒng)治階級(jí)的意志的內(nèi)容是由這一階級(jí)的物質(zhì)生活條件決定的。物質(zhì)生活條件指生 產(chǎn)方式,尤指同社會(huì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系,即社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。因而法是 建立在一走社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的一個(gè)上層建筑。3.經(jīng)濟(jì)以外的因素對(duì)法的影響經(jīng)濟(jì)以外的 各種因素，其范圍是很廣泛的,主要包括政治、思想、道德、文化、歷史傳

6、統(tǒng)、民族、宗教、 習(xí)慣等。三.法的價(jià)值與正義單從字面上講，法的價(jià)值一詞可以有不同含義：例如,第一，它指的是法 促迸哪些價(jià)值；第二,指法本身有哪些價(jià)值；第三,在不同類(lèi)價(jià)值之間或同類(lèi)價(jià)值之間發(fā)生矛 盾時(shí)，法根據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)它們進(jìn)行評(píng)價(jià)。從這一意義上講，法的價(jià)值即法的評(píng)價(jià)準(zhǔn)則。美國(guó) 法學(xué)家龐德在其法理學(xué)作品中所講的價(jià)值問(wèn)題就是評(píng)價(jià)準(zhǔn)則，他認(rèn)為，在法律調(diào)整或安排背后, 總有對(duì)各種互相沖突和互相重罷的利益迸行評(píng)價(jià)的某種準(zhǔn)則?！痹诜墒返母鱾€(gè)經(jīng)典時(shí)期， 無(wú)論在古代和近代世界中,對(duì)價(jià)值準(zhǔn)則的論證、扌出判或合乎邏輯的適用，都曾是法學(xué)家們的主 要活動(dòng)。這三種含義是不同的,不應(yīng)加以混淆，但他們又是密切聯(lián)系的。法促

7、進(jìn)哪些價(jià)值， 實(shí)際上就是法的本質(zhì)與目的問(wèn)題,不同階級(jí),不同學(xué)派的思想家,法學(xué)家有不同的理解。法本 身有哪些價(jià)值,實(shí)際上尉旨法不僅是實(shí)現(xiàn)一走目的的手段,同時(shí)他本身也有特走的價(jià)值。例, 般的法總意味看某種理性、效率和秩序,而與非理性主義、不顧效益和無(wú)政府主義是相對(duì)的； 現(xiàn)代社會(huì)的法，一般的說(shuō),意味著某種民主、自由與平等，而與專(zhuān)制、獨(dú)裁是對(duì)立的。我們?cè)?研究法促進(jìn)哪些價(jià)值時(shí)，必然會(huì)涉及到法本身具有哪些價(jià)值。法所促迸的各類(lèi)價(jià)值之間或同類(lèi) 價(jià)值之間必然是會(huì)有矛盾的,銀而就有對(duì)它們進(jìn)行評(píng)價(jià)、協(xié)調(diào)、選擇的問(wèn)題。在研究法的價(jià)值 時(shí)，不應(yīng)僅講法促進(jìn)哪些價(jià)值而忽視它們之間的矛盾以及用以解決這些矛盾的評(píng)價(jià)準(zhǔn)則問(wèn)題。

8、 古今中外思想家、法學(xué)家提出過(guò)各種各樣的法所促迸的價(jià)值，但歸納起來(lái),主要是正義和利益 兩大類(lèi)價(jià)值。由于社會(huì)合作，存在著一種利益的一致，它使所有人有可能過(guò)一種比他們依靠自 己的努力獨(dú)自生存所過(guò)的生活更好的生活；另一方面，由于這些人對(duì)他們協(xié)力產(chǎn)生的較大利益 怎樣分配并不是無(wú)動(dòng)于衷的，這樣就產(chǎn)生了一種利益的沖突,就需要一系列原則來(lái)指導(dǎo)在各種 不同的決走分配的社會(huì)安排之間進(jìn)行選擇，達(dá)到一種有恰當(dāng)?shù)姆峙浞蓊~的契約。這些所需要的 原則就是社會(huì)正義的原則,它們提供了一種在社會(huì)的基本制度中分配權(quán)利和義務(wù)的辦法，確走 了社會(huì)合作的利益和負(fù)擔(dān)的適當(dāng)分配。四.法與正義一走的物質(zhì)生活條件，決走著統(tǒng)治階級(jí)意志的內(nèi)容,決

9、定著統(tǒng)治階級(jí)的正義觀(guān), 法是體現(xiàn)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)正義觀(guān)的重要手段。統(tǒng)治階級(jí)的正義觀(guān)通過(guò)法律形式固定之后，就具 有了一種道德上的權(quán)威性，使法能更好地在實(shí)際生活中貫徹執(zhí)行。統(tǒng)治階級(jí)的正義觀(guān)是一定經(jīng) 濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，是法的內(nèi)容中的重要組成因素。法是上層建筑中法律制度的范疇，它不僅 體現(xiàn)著統(tǒng)治階級(jí)的正義觀(guān),而且與統(tǒng)治階級(jí)的正義觀(guān)相輔相成、相互作用、相互補(bǔ)充。具體來(lái) 說(shuō)，這種關(guān)系表現(xiàn)在兩個(gè)方面：（1）正義是實(shí)在法的基本原則和依據(jù)，它表現(xiàn)為以正義的要 求作為其追求目標(biāo)，并將其確走為一套可操作的行為準(zhǔn)則，給人們提供行為模式和標(biāo)準(zhǔn)；（2 ） 法律通過(guò)和平和公正解決;中突的規(guī)走和程序來(lái)保障正義原則的實(shí)現(xiàn)。正義對(duì)法律進(jìn)化起了極大 的推動(dòng)作用。正義作為法律的最高目的、作為區(qū)別良法惡法的標(biāo)