殯葬文化學(xué)——影響殯葬的六大社會要素

1、第九章 影響殯葬的六大社會要素目的要求：掌握影響殯葬的六大社會要素。即社會精力、社會經(jīng)濟(jì)、社會心理、社會價值觀 念、社會需要及國家的作用。教學(xué)重點(diǎn)：社會心理、社會價值觀念教學(xué)難點(diǎn)：社會心理教學(xué)方法：講授法、提問法教學(xué)過程：這章討論影響或參與一個社會的殯葬活動的六大社會性要素，它們分別是：社會精力、 社會經(jīng)濟(jì)、社會心理、社會價值觀念、國家的作用、社會需要。第一節(jié) 社會精力社會精力即社會能量（熱量），它外在地表現(xiàn)為一種社會熱情。任何時候，社會精力的渲泄總是沿著如下順序展開： “生存需求”“安全需求” “精神和消閑需求”。民俗活動在很大程度上就屬于精神消閑活動的范疇。當(dāng)社會存著大量的過剩精力時， 它

2、就會進(jìn)入民俗活動其中包括殯葬活動， 極力擴(kuò)張它們， 以夸張的方式從事這些活動。我們應(yīng)當(dāng)理解這樣一個事實(shí)：殯葬活動是要消耗人們精力的。 規(guī)模愈大、 排場愈繁， 消耗的精力就愈多。 當(dāng)一個社會沒有足夠的社會活動吸引人們的注意、 充分消耗人們的精力時， 該社會的內(nèi)蓄精力就會愈多， 因而對殯葬的興趣就會愈大， 以此為 “隆喪厚葬”做了能量上的準(zhǔn)備。當(dāng)然，殯葬活動是社會消閑活動的一類升華行為。所以說是“升華行為”，在于它不是 個人的純消閑行為，而是為著某種社會目的并包括著一定文化內(nèi)涵的社會性行為。第二節(jié) 社會經(jīng)濟(jì)“社會經(jīng)濟(jì)”在這里有“質(zhì)”和“量”的兩個含義。所謂質(zhì)，指一個社會的經(jīng)濟(jì)類型、 或性質(zhì)， 即該

3、社會賴以生存和致富的最主要的經(jīng)濟(jì)活動內(nèi)容是什么。 所謂量， 指一個社會在 財(cái)富數(shù)量上的多寡。它既可以是社會總財(cái)富量，也可以是人均財(cái)富量。社會經(jīng)濟(jì)對殯葬的影響是不言而喻的。先從“量”上看：非常明顯地是，一定的社會財(cái) 富量為殯葬活動提供了物質(zhì)基礎(chǔ)， 在個人或社會均如此。 中國古代有兩個東西最能充分地顯 示中國人所擁有的充足的人力物力和萬分的熱情：一是萬里長城，二是隆喪厚葬。不能簡單地推斷：經(jīng)濟(jì)愈發(fā)達(dá)，人們對殯葬的興趣就愈高、殯葬規(guī)模就愈大。因?yàn)?，?jīng) 濟(jì)的“量”只是為殯葬的規(guī)模提供了物質(zhì)前提，即必要條件；而社會經(jīng)濟(jì)的“質(zhì)”還在制約 著殯葬活動。第三節(jié) 社會心理在殯葬領(lǐng)域中經(jīng)常起作用的社會心理至少有以

4、下九類： 永恒心理、歸宿心理、 投射心理、 報(bào)恩心理、依戀心理、炫耀心理、攀比心理、渲泄心理、權(quán)力心理等。一、永恒心理永恒心理即人希望自己永在的一類渴望，它源于人類生命激情的沖動。從哲學(xué)邏輯上， 生死之間、冥冥之際乃是一個理性不可進(jìn)入的領(lǐng)域。永恒心理構(gòu)成整個死亡文化最原始的心理基礎(chǔ)， 死亡文化的本質(zhì) “超越死亡” 就是這一 心理的意識化。 在這一心理驅(qū)使下， 意識進(jìn)行了定向操作，人類才得以建立死亡文化， 以及 相應(yīng)的殯葬操作，以圖達(dá)到永恒，諸如不死、靈魂不滅、或死后不被忘卻，如此等等。繼而，永恒心理還構(gòu)成所有宗教最重要的心理基礎(chǔ)。二、歸宿心理歸宿心理就是人們在精神上的一類具有終極傾向的依歸需求

5、。 殯葬活動中的歸宿對死者 有兩個含義：其一是靈魂的歸宿。其二是尸體的歸宿。此外，喪主也有一個歸宿心理的問題。在喪事中，喪主得到宗族、親朋、街坊等人的幫 助，他感到了溫暖，產(chǎn)生了未被拋棄的人際歸宿感，這起了人際凝聚、安定人心的作用。此 即文化功能主義所說的喪禮的“社會整合功能”。三、投射心理投射心理意指人們將自己的一類情感或感受“認(rèn)定” 為對象自身所具有，如我看“那朵 云像一只鳥”，就是如此。因系比附手法，故也可稱為比附心理。投射心理最早源于原始巫術(shù)。殯葬活動中的停柩、選墳地、出殯日、喪禮、服飾、燒紙錢等，統(tǒng)統(tǒng)和投射心理相關(guān)。現(xiàn)在的中國人時興“8 ”，以為這可以帶來“發(fā)”財(cái)之運(yùn)。這一現(xiàn)代巫術(shù)亦

6、是投射心理所致。四、報(bào)恩心理殯葬活動中的報(bào)恩心理指人們對撫育自己成人的父母 （或成就一番事業(yè)的尊長） 懷有 種欠債式的內(nèi)疾，而力圖予以報(bào)償?shù)男睦?。喪事中?bào)恩心理的自我形態(tài)。此外，喪事中報(bào)恩心理還有一類“自他”形態(tài)，即喪者家 族、鄰居人等責(zé)成喪家報(bào)恩，乃至演成變相的體罰。此時，生者由于畏懼輿論的壓力和害怕 鬼魂而變得格外馴服。中國民間的孝道和尊崇死者（所謂“死者為大”）的輿論力量是相當(dāng) 強(qiáng)大的。五、依戀心理依戀心理指人們對于與自己關(guān)系密切者、 崇敬者所產(chǎn)生的依賴、 懷念的心理狀態(tài)， 而這 里主要指生者對死者的此類感情。生者對死者的依戀表現(xiàn)為感性的和理性的兩種形態(tài)。此外，民間畢恭畢敬地操辦喪事、建

7、造墳?zāi)埂⒂酶黝愇锲放阍?，然后每年按時祭祀、上 供品之類， 盡力使之奢華， 這一切活動中都包含有賄賂鬼神的用心， 他們是希望先人的亡靈 給自己帶來福祉。六、炫耀心理炫耀是人希望在自己的人際圈子中展示自己優(yōu)越性的心理狀態(tài)，俗稱為想“露一手”。 殯葬活動畢竟是生者所進(jìn)行的， 并且是辦給生者看的， 操辦喪事要耗費(fèi)相當(dāng)?shù)呢?cái)富， 動用相 當(dāng)?shù)娜穗H關(guān)系，因而，在任何時代，辦喪事都是對一個人（或家庭、家族）的財(cái)富、社會地 位、家族勢力、人情厚薄及個人能力等的一次綜合檢驗(yàn)。只有那些財(cái)大氣粗、當(dāng)官為宦、或 有相當(dāng)?shù)纳鐣P(guān)系網(wǎng)的人才可能將喪事張羅得火紅風(fēng)光。在一個流行隆喪厚葬風(fēng)俗的社會 中，喪事辦得愈大，看的人就愈

8、眾，收的禮金就愈多，喪主的臉上便大有光彩，并大為人所 羨慕。于是，操辦喪事就成了人們借機(jī)炫耀自己存在的一次最“合法的”機(jī)會。喪主炫耀的 不僅是財(cái)富、社會地位、家族勢力、人情關(guān)系、個人能力之類，而且他還向外界展示了自己 的一片“孝心”。這些聲望很可能是爾后拓展人生的一筆無形資產(chǎn)。社會中隆喪厚葬之風(fēng)的盛行，必有大量的羨慕和認(rèn)同這類“壯舉”的人群存在 ,? 隆喪 厚葬者無非是要在他們中間獲得一種精神上的優(yōu)越地位。否則， 隆喪厚葬者鬧起來也就沒有味道了。借喪事炫耀，古已有之。以喪事炫耀于人是中國民間風(fēng)俗中最壞的傳統(tǒng)之一， 而且它又是在 “孝道” 的名義下進(jìn) 行的。此類把戲今天仍大有人玩。七、攀比心理在

9、殯葬活動中，與炫耀心理直接相聯(lián)系的是攀比心理。由于“壯舉”為社會所羨慕、所 認(rèn)同，大多數(shù)人也就不甘為人輕視，他們奮力追趕，雖不求超越，也不要太寒磣了，于是形 成了中國傳統(tǒng)喪事中獨(dú)特的攀比之風(fēng)。 就攀比的一般性而言， 它并非一定造成喪事方面的競 爭。只有當(dāng)社會缺乏其它的更吸引人的表現(xiàn)自我的機(jī)會時（如經(jīng)濟(jì)競爭、爭當(dāng)英雄人物）， 人們才會將更多的攀比熱情或過剩精力投入到喪葬中來， 并使之升級。 喪葬攀比連同炫耀的 流行是社會風(fēng)氣普遍走向虛浮、奢靡的產(chǎn)物，同時又加劇了社會的這一墮落。八、渲泄心理渲泄心理是人們急欲發(fā)泄以求一快的心理狀態(tài)， 其意義在于重建心理平衡。 人們在單調(diào) 而繁重的日常生活中，在與人

10、的交往中，挫折、委屈、煩惱、郁悶、憤恨等各種不良情緒時 常積壓于心中， 因?yàn)殡S意發(fā)泄會帶來不良后果。 于是，喪事就為人們提供了一個渲泄的機(jī)會。渲泄的形式：一是前來參加喪事者的渲泄。二是喪家的渲泄。九、權(quán)力心理權(quán)力心理指人們力圖支配物和人的一種心理傾向， 它表現(xiàn)為一種支配欲望。 權(quán)力心理或 權(quán)力欲望，源于人內(nèi)儲能量的多寡和智慧的高低。就是說，能量愈盛、智慧愈高者，其權(quán)力 欲望就愈強(qiáng)烈； 反之則較低。此外， 與人的氣質(zhì)相關(guān)，性格外向者一般比內(nèi)向者具有更強(qiáng)烈 的權(quán)力欲望。由于權(quán)力欲望與人的能量、智慧相聯(lián)系，這二者又是人必具的，因而，凡是人 都有權(quán)力欲望，差別只在于強(qiáng)烈的程度?？梢哉f， 在一個社會活動

11、相對不足的地方， 殯葬的大操大辦客觀上為人們提供了一種滿 足活動欲望、實(shí)現(xiàn)權(quán)力心理的補(bǔ)充形式。第四節(jié) 社會價值觀念價值觀念， 簡言之， 即人們對一類問題的看法。 這里討論對殯葬活動影響較大的五類價值觀念，即：鬼魂觀念、永恒觀念、孝道觀念、家族觀念、等級觀念。一、鬼魂觀念鬼魂觀念是人類最古老的觀念之一， 具有國際性。 它產(chǎn)生于原始時代， 源于原始人對人 自身的二重化即肉體生活和精神生、 現(xiàn)實(shí)生活和來世生活的分離， 受原始人力圖超越死亡的 生命激情的驅(qū)動。當(dāng)然，它最深厚的“根”還在于對現(xiàn)實(shí)生活的熱愛，來世生活也只是對現(xiàn) 實(shí)生活的延續(xù)想象。但是， 我們絕不可以認(rèn)為， 具有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、 能將人送上月

12、亮的現(xiàn)代人已擺脫了鬼魂 （靈魂）觀念， 或正在愈益擺脫。鬼魂觀念在人類歷史上對人們的生活起過重大作用， 尤其 直接造成并推動了死亡文化的演變。今天，這一觀念仍在影響著我們的社會生活。二、永恒觀念永恒觀念是在永恒心理 （或渴望） 基礎(chǔ)上形式的一類清晰的系統(tǒng)的意識認(rèn)知。 它明確地 表達(dá)了人們的這類愿望： 希望自己、 自己所崇敬的人或事件永遠(yuǎn)不死， 或聲名永存。永恒心 理與人類同在，但永恒觀念的形態(tài)卻隨各時代、各民族的變化而不同。任何時候， 超越死亡都構(gòu)成死亡文化的靈魂； 而永恒觀念就是超越死亡的理論表現(xiàn)。 在 任何死亡觀中，我們都可以發(fā)現(xiàn)對于“永恒”的理解。它具體地支配著人們的殯葬行為，并 影響到

13、人們?nèi)康纳婊顒?。三、孝道觀念人類進(jìn)入文明社會， 隨社會財(cái)富的增長， 知識技能的積累，尤其是農(nóng)業(yè)的發(fā)展，人們的 社會生活漸趨穩(wěn)定， 孝道文化便逐步建立起來。在古代， 愈是先進(jìn)的農(nóng)業(yè)民族，孝道文化就 愈發(fā)達(dá)，中國古代則是世界上孝道文化最發(fā)達(dá)的國家。由于孝道在中國歷代意識形態(tài)中的核心地位， 不理解它， 就不可能懂得中國古代傳統(tǒng)文 化，其中包括死亡文化。孝道觀念進(jìn)入死亡文化，深深地影響到殯葬行為規(guī)范。當(dāng)然， 任何文明民族的文化中都包含有“孝道”，但是它們遠(yuǎn)沒有像儒家文化那樣抬到 那種至高無上的高度。對血緣關(guān)系的認(rèn)同構(gòu)成其心四、家族觀念家族（家庭） 是以血緣關(guān)系為紐帶所組成的一類社會集團(tuán)， 理基礎(chǔ)；

14、家族（家庭） 觀念則是由這一血緣認(rèn)同心理發(fā)展起來的具有排他性的、利益與共的 一類價值認(rèn)知。人們重家族、家庭，其意義在二：一是借家族勢力獲得援引，以壯聲威，更好地發(fā)展或 表現(xiàn)自己；二是傳福祗于后人，使子子孫孫興旺發(fā)達(dá)，以實(shí)現(xiàn)自己的生命永恒。中國的死亡文化的實(shí)物形態(tài)中， 最能體現(xiàn)家族觀念的恐怕莫過于祖墳。 非常值得注意的 是，儒家將孝道與永恒、出世主義、家族、天下聯(lián)系起來考慮，所謂“吾道一以貫之”。五、等級觀念中國人歷來是一個重等級的民族。社會等級（觀念） 的存在， 不僅僅是影響到人們的社 會生活，而且深深地影響到了死亡文化。社會等級 （觀念） 對死亡文化的影響主要表現(xiàn)在喪事操作的方式和規(guī)模的大小

15、上， 它蓄 意要顯示死者的社會地位， 并作一類社會價值導(dǎo)向。 而人們?yōu)樗勒咔蟮燃墸?實(shí)則是在為生者 求地位、求光彩。充分地認(rèn)識這些，對于理解殯葬行為從而理解整個死亡文化是極重要的。第五節(jié) 社會需要死亡文化的“社會需要”大體上可歸納為三大項(xiàng)，即：當(dāng)時社會心理的需求；社會教化 的需求；社會生活條件的需求。社會需要在大多數(shù)時候是自發(fā)的， 人們并未意識到它， 即它還處于民風(fēng)民俗范疇； 一旦 進(jìn)入自覺狀態(tài)便成為了社會價值觀念即意識形態(tài)。當(dāng)社會自身不能自我調(diào)節(jié)自己的需要時， 這一需要就會進(jìn)入國家意志，即由國家來予以強(qiáng)行調(diào)節(jié)。死亡文化也是如此。第六節(jié) 國家的作用國家對社會的調(diào)節(jié)、 控制是通過兩種方式進(jìn)行的：一是道德引導(dǎo)。 二是強(qiáng)力壓制。 國家 對社會的殯葬活動的態(tài)度大約有三： 支持某一類行為； 反對某一類行為； 既不支持也不反對， 聽任人們的自發(fā)行為。大體上，國家對死亡文化領(lǐng)域的干預(yù)， 其目的在于： 統(tǒng)一思想、 純化風(fēng)俗、 倡陽剛之氣、 以及維護(hù)社會的生