高臺(tái) 高二歷史月月考試題

1、甘肅省高臺(tái)縣2017-2018學(xué)年高二歷史10月月考試題（無(wú)答案）本試卷分第卷（選擇題）和第卷（非選擇題）兩部分。共100分，考試時(shí)間120分鐘。第I卷（選擇題） 本卷共50個(gè)小題，每小題1分，共50分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.東方衛(wèi)視中國(guó)達(dá)人秀是迄今為止國(guó)內(nèi)購(gòu)買海外模式制作的眾多電視節(jié)目中最成功的個(gè)案。而“達(dá)人”一詞的出現(xiàn)，有人考證該詞最早見(jiàn)于論語(yǔ)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，下列言論與論語(yǔ)中“達(dá)人”的意思有直接關(guān)聯(lián)的是（ ）A“仁者愛(ài)人” B.“克己復(fù)禮” C.“制天命而用之” D.“有教無(wú)類”2某同學(xué)為了記憶方便，稱我國(guó)古代歷史上某位著名思想家在思想上“

2、矛盾”，在政治上“無(wú)為”。這位思想家是( )A孔子 B孟子 C韓非子 D老子3.電視劇傳奇皇帝朱元璋中有這樣一個(gè)鏡頭：朱元璋對(duì)孟子異常仇視，命人將孟子的塑像拆掉，撤出圣人廟，并親自將孟子一書刪掉大半。你認(rèn)為被刪掉的部分最有可能是（ ）A“人性本善”說(shuō) B“民貴君輕”說(shuō) C“先義后利”說(shuō) D.“浩然之氣”說(shuō)4.在中國(guó)歷史上，先秦諸子百家的_成了中華文化的正統(tǒng)和主流；_實(shí)際上主宰了兩千年來(lái)專制朝廷的廟堂政治；_則占據(jù)了民間社會(huì)的廣闊天地，成為幽人隱士的精神家園；只有_在剎那輝煌之后煙消云散。上述空白處應(yīng)依次填入 A儒家、道家、墨家、法家 B法家、儒家、道家、墨家C儒家、道家、法家、墨家 D儒家、法

3、家、道家、墨家5.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)派林立，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)異彩紛呈，然“天下一致而百慮，同歸而殊途”。諸子百家關(guān)注的共同點(diǎn)是( )A. 人與自然的和諧 B. 關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)C. 人與社會(huì)的和諧 D. 關(guān)注人的價(jià)值6.“儒學(xué)的三次話語(yǔ)轉(zhuǎn)向，即儒學(xué)在漢代經(jīng)學(xué)中完成的政治轉(zhuǎn)向、在宋明理學(xué)中所完成的形而上學(xué)轉(zhuǎn)向”材料中的“政治轉(zhuǎn)向”是指( )A. 意在規(guī)勸皇帝實(shí)行仁政 B. 希望恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度C. 認(rèn)為天理是萬(wàn)物的本原 D. 適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要7漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，主要是利用儒家的（）A“己所不欲，勿施于人”的主張 B“民貴君輕”的思想C“性善論” D“大一統(tǒng)”思想8.清朝學(xué)者趙翼說(shuō)：“西漢開(kāi)國(guó)，功臣多出

4、于亡命無(wú)賴；至東漢中興，則諸將皆有儒者氣象，亦一時(shí)風(fēng)會(huì)不同也?！边@一變化出現(xiàn)的主要原因是（）A百家爭(zhēng)鳴局面消失 B主流思想發(fā)生變化C民間向?qū)W之風(fēng)興起 D西漢君主重用儒者9. 宋史中出現(xiàn)了一些人物的名字，如王克己、張先忍、陳從信、錢端禮、張忠恕等。從中可以推測(cè)他們深受當(dāng)時(shí)哪種思潮的影響( )A. 佛學(xué) B.法學(xué) C.道學(xué) D.理學(xué)10.著名學(xué)者余英時(shí)曾指出：“如果一定要在中國(guó)思想流派中找出一家與西方科學(xué)精神最相近的，我個(gè)人認(rèn)為只有程朱一系的理學(xué)足以當(dāng)之?！贝苏f(shuō)的依據(jù)是程朱理學(xué)主張( )A.格物致知 B.先理后氣 C.存天理，滅人欲 D.理氣同源11如果有人向陸九淵請(qǐng)教求賢的方法和態(tài)度，他應(yīng)該會(huì)回

5、答( )A要尚實(shí)，要有助于國(guó)計(jì)民生 B要接觸世間萬(wàn)事萬(wàn)物C要注重人內(nèi)心的涵養(yǎng)功夫 D要勤于讀書研究，努力用功12. 有人說(shuō)把朱熹說(shuō)成“孔夫子”是有一定道理的，這是因?yàn)椋?）A.朱熹是教育家，也被奉為“圣人 B.朱熹的為人處世、思想品德類似于孔子C.朱熹繼承并發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō) D.由于朱熹努力，儒學(xué)成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想13明清時(shí)期著名的唯物論思想家是（）A李贄 B黃宗羲 C顧炎武 D王夫之14顧炎武認(rèn)為修史的目的在于通過(guò)“鑒往”而達(dá)到“訓(xùn)今”，否則修史就喪失其價(jià)值所在。這表明顧炎武主張（）A保家愛(ài)國(guó)B經(jīng)世致用 C發(fā)揚(yáng)儒學(xué) D博通經(jīng)史15.“無(wú)農(nóng)則無(wú)食，無(wú)工則無(wú)用，無(wú)商則不給，三者缺一，則人莫能生也

6、”。中國(guó)古代持此觀點(diǎn)的思想家是（）A.孔子B.董仲舒C.朱熹D.黃宗羲16顧炎武認(rèn)為：“王（陽(yáng)明）學(xué)背離孔門為學(xué)宗旨，不習(xí)六藝，不綜當(dāng)代之務(wù)，而專心于內(nèi)，已非儒學(xué)之正宗?！辈牧戏从沉耍ǎ〢顧炎武意識(shí)到宋明理學(xué)的危機(jī) B王陽(yáng)明倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”C顧炎武主張摒棄孔孟儒學(xué) D王陽(yáng)明深受西方思想影響17黃宗羲、顧炎武、王夫之是明清之際著名的思想家，他們的思想實(shí)質(zhì)上是（ ）A先秦儒家民本思想的復(fù)興 B宋明理學(xué)的深化和發(fā)展C.儒學(xué)在新的歷史條件下的活躍 D資產(chǎn)階級(jí)民主思想的興起18.韓非子主張君主專制，黃宗羲抨擊君主專制，對(duì)二者的評(píng)價(jià)正確的是（ ） A.都體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)變革的要求 B.前者反動(dòng),后者進(jìn)步C.

7、都具有民主色彩 D.都有利于封建統(tǒng)治19.有一天，甲乙二人在街上相遇，甲說(shuō)“今天天氣轉(zhuǎn)涼了，不是好天氣”，而乙則說(shuō)“今天的風(fēng)好涼爽，真是好天氣”。與他們的說(shuō)法相似的觀點(diǎn)是 ( )A. “水是萬(wàn)物的本原 ” B. “人是萬(wàn)物的尺度” C. “己所不欲，勿施于人” D. “認(rèn)識(shí)你自己”20.柏拉圖把智者斥為“批發(fā)或零售精神食糧的商人”。他的這一評(píng)價(jià)可以說(shuō)明智者學(xué)派A言行體現(xiàn)了雄辯的藝術(shù)性 B具有鮮明的功利性C十分重視對(duì)物質(zhì)世界的探索 D奠定奴隸主民主派的理論基礎(chǔ)21.柏拉圖和亞里士多德為師徒關(guān)系，以下關(guān)于他們兩人的說(shuō)法錯(cuò)誤的是 （ ）A.都是人文主義思想家 B.都注重對(duì)人類自身的研究C.都屬于智者

8、學(xué)派 D.后者對(duì)前者非常尊重，但不盲從22.德國(guó)哲學(xué)家黑格爾在歷史哲學(xué)中寫道：“到了希臘人那里，我們馬上便感覺(jué)到仿佛置身于自己的家里一樣?！边@句話旨在說(shuō)明希臘文明奠定了歐洲人的（ ）A社會(huì)習(xí)俗 B道德規(guī)范 C法律秩序 D精神基礎(chǔ)23.達(dá)林.麥馬虹著有幸福史，曾總結(jié)過(guò)西方從古希臘至今兩千多年來(lái)的幸福觀：在荷馬時(shí)期，幸福就是幸運(yùn)；在公元前五世紀(jì)的古希臘，幸福等同于_；在啟蒙時(shí)期，幸福就是及時(shí)行樂(lè)。文中的空白處應(yīng)填上（）A金錢與權(quán)力 B智慧和德行 C法律與宗教信仰 D民主與科學(xué)24.有人說(shuō)西歐封建社會(huì)末期是“人”和“世界”被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。這里的“人”的被發(fā)現(xiàn)是指( )A. 資產(chǎn)階級(jí)的興起和新航路的開(kāi)辟

9、 B. 殖民掠奪和新航路的開(kāi)辟C. 宗教改革 D. 文藝復(fù)興25.15世紀(jì)，意大利的劇作家阿爾貝蒂說(shuō)：“神也和人一樣鄙視窮光蛋”，“不要藐視財(cái)富，而要防止貪婪。物質(zhì)豐富之后，我們就會(huì)生活得愉快、自由”。這種觀點(diǎn)()A反映了禁欲主義思想 B表明了反神學(xué)的態(tài)度C蘊(yùn)含了人文主義精神 D批評(píng)了拜金主義思想26.意大利建筑師布魯內(nèi)萊斯基在14201436年間為佛羅倫薩大教堂建造一個(gè)41米寬，106米高的大圓頂，不再完全封閉，而是在上面開(kāi)有讓陽(yáng)光照射進(jìn)來(lái)的窗洞。該設(shè)計(jì)反映（）A近代自然科學(xué)興起建筑技術(shù)進(jìn)步 B理性主義光輝照耀人們前進(jìn)C新興宗教理念開(kāi)始支配人類行為 D人類渴望擺脫宗教奔向自由27.文藝復(fù)興運(yùn)

10、動(dòng)時(shí)期的思想大師，把人文主義當(dāng)作自己的旗幟，他們頌揚(yáng)“人”，蔑視“神”，提倡“人權(quán)”，否定“神權(quán)”。這反映的實(shí)質(zhì)問(wèn)題是() A天主教會(huì)是維護(hù)封建神學(xué)的工具 B資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)調(diào)“人性至上”，反對(duì)信仰上帝 C資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人私欲惡性膨脹D資產(chǎn)階級(jí)要求提高自身的政治經(jīng)濟(jì)地位28.他們鮮明地提出“人不認(rèn)識(shí)自己，就不能認(rèn)識(shí)上帝”的口號(hào)，并著力塑造無(wú)論在智力上還是在體力上均具有“巨人”風(fēng)采的嶄新形象。這表明“他們”（）A崇尚人性，尊重人的價(jià)值 B力圖擺脫羅馬天主教會(huì)的束縛C否定對(duì)教皇的絕對(duì)服從 D認(rèn)為人類有能力改造自然和社會(huì)29.16世紀(jì)歐洲宗教改革的實(shí)質(zhì)是（）A新教各派反對(duì)羅馬天主教會(huì)的斗爭(zhēng) B天主教會(huì)內(nèi)部各派

11、爭(zhēng)權(quán)奪利的斗爭(zhēng)C封建君主擺脫羅馬教廷的斗爭(zhēng) D早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)30.人們普遍認(rèn)為：馬丁路德主張的“因信稱義”和加爾文提出的“信仰得救”，都帶有人文主義色彩，主要是指（ ）A.圣經(jīng)中充滿了人文主義精神 B.否定了教皇的地位與特權(quán)C.個(gè)人宗教信仰自由 D.肯定了世俗皇權(quán)的地位31.馬丁路德說(shuō)：“一個(gè)信奉基督的人不受任何事物的束縛，為了得救，他無(wú)須做任何事情，只要信奉上帝就可以豐厚地得到這些禮物?！瘪R丁路德說(shuō)這番話的目的是為了宣揚(yáng)( )A上帝的權(quán)威 B因行稱義 C先定論 D因信稱義32.關(guān)于16世紀(jì)的宗教改革，有人曾這樣比喻：“教會(huì)原本是教徒與上帝的接線員，于是借助這個(gè)電信壟斷地位大發(fā)橫財(cái)。

12、自此之后，人人自帶直撥上帝的熱線了?！边@材料反映了宗教改革（）A主張廢除教階制度與宗教儀式 B否定信仰上帝C挑戰(zhàn)教會(huì)權(quán)威 D宣揚(yáng)圣經(jīng)至高無(wú)上33.下列敘述不是啟蒙思想家共同主張的是 ( ) A反對(duì)封建教會(huì) B反對(duì)君主專制 C倡導(dǎo)平等自由 D提倡三權(quán)分立34.某著作寫道：“把統(tǒng)治權(quán)看做只是一種代辦權(quán)，從而證明把人民的合法權(quán)利歸還給擁有最高權(quán)力的人民這種革命是正當(dāng)?shù)摹?。該著作是?）A.社會(huì)契約論 B.論法的精神 C.理想國(guó) D.純粹理性批判35.法國(guó)啟蒙思想家狄德羅在百科全書中說(shuō)：“自由是天賜的東西，每一個(gè)同類的個(gè)體，只要有理性，就有享受自由的權(quán)利不是國(guó)家屬于君主，而是君主屬于國(guó)家?！辈牧象w現(xiàn)的

13、主張有（）個(gè)人自由 聯(lián)邦共和 權(quán)利平等 主權(quán)在民。A B C D 36.觀察下圖，這幅漫畫的主題是( )A.宣揚(yáng)“理性”，反對(duì)封建君主專制 B痛斥資本主義的黑白顛倒的罪惡社會(huì)C揭示了資本主義必然滅亡的規(guī)律 D深刻揭露了資本主義社會(huì)的剝削本質(zhì)37.“軍官說(shuō)：不許爭(zhēng)辯，只許操練！稅吏說(shuō)：不許爭(zhēng)辯，只許納稅。神甫說(shuō)：不許爭(zhēng)辯，只許信仰。只有一位君主說(shuō)：可以爭(zhēng)辯，隨便爭(zhēng)多少，隨便爭(zhēng)什么，但是要聽(tīng)話！”康德引用這段材料是用來(lái)( )A. 證明自由民主來(lái)之不易 B. 批判封建君主專制制度C. 反對(duì)封建神權(quán)籠罩歐洲 D. 強(qiáng)調(diào)自由是平等的基礎(chǔ)38.有人說(shuō)：“西方什么都禁，就是不禁人的本能。中國(guó)什么都不禁，獨(dú)禁

14、本能”。下列說(shuō)法最能證明上述觀點(diǎn)的是（）A“人文主義”，“民貴君輕” B“人文主義”，“存天理，滅人欲”C“因信稱義”“天人感應(yīng)” D“因信稱義”，“致良知”39.黃宗羲在中國(guó)政治思想史上占有重要地位，其1663年出版的著作明夷待訪錄比盧梭的社會(huì)契約論還要早近一百年，有人稱它為“另一部人權(quán)宣言”。這兩部著作的主要共同點(diǎn)是( )A批判封建專制、提出民主思想 B構(gòu)建資本主義制度的框架C主張法治，反對(duì)禮教 D反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求40.16世紀(jì)以前的歐洲，當(dāng)你問(wèn)：“你是什么人？”，得到的回答是“我是某家族的?！保?6世紀(jì)后，得到的回答是“我是天主徒”或“我是新教徒”。18世紀(jì)后，得到的回答是“

15、我是某國(guó)人”。與材料反映的現(xiàn)象無(wú)關(guān)的是（）A封建制度 B光榮革命 C民族國(guó)家 D宗教改革41.西歐有一句名諺：中國(guó)人的頭，阿拉伯人的口，法蘭西人的手。”結(jié)合對(duì)古代科技史的理解，下列說(shuō)法不正確的是（）A中國(guó)人的勤勞智慧創(chuàng)造了領(lǐng)先世界的科技成就B古代歐洲科技成就比中國(guó)的科技成就更高C歐洲吸收和借鑒中國(guó)科技成就，形成近代科學(xué)D阿拉伯人在東西方文化交流中起到了橋梁作用42.人丁興旺是國(guó)治邦安的表征之一，所以健身除病的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)十分發(fā)達(dá)。這表明中國(guó)古代科技特征是（）A重實(shí)用 B重經(jīng)驗(yàn) C重自然 D重歸納43從漢賦、唐詩(shī)、宋詞、明清小說(shuō)等各個(gè)時(shí)期主流文學(xué)的表達(dá)形式變化看，中國(guó)古代主流文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)是()A逐

16、漸貴族化 B逐漸平民化 C逐漸宗教化 D逐漸神秘化44.王國(guó)維在宋元戲劇史序中說(shuō)：“一代有一代之文學(xué)，楚之騷，漢之賦，唐之詩(shī)，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也?！贝朔N觀點(diǎn)的主要含義是A贊美古代文學(xué)形式的多樣化 B強(qiáng)調(diào)文學(xué)具有很強(qiáng)的時(shí)代性C指出各個(gè)朝代的文學(xué)成就 D哀嘆古代文學(xué)時(shí)間的短暫45.宋代風(fēng)俗畫呈現(xiàn)出“通俗化，面向生活，樸實(shí)，熱烈，色彩鮮艷、細(xì)膩”的特點(diǎn)，其根本原因是（）A.畫家的交流 B.統(tǒng)治者的提倡C.城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D.民間文化的繁榮46東方雜志農(nóng)村之娛樂(lè)載：“豆棚茅舍，鄰里聚談，父誡其子，兄勉其弟，多舉戲曲上之言詞事實(shí)。”材料反映了戲曲()A成為封建思想傳播的

17、工具B成為市民主要生活?yuàn)蕵?lè)內(nèi)容C具有社會(huì)教化功能D出現(xiàn)追星現(xiàn)象47.“月亮既不會(huì)掉下來(lái)，也不會(huì)離去，那是因?yàn)樗倪\(yùn)動(dòng)正好抵消了地球的引力?！闭f(shuō)這句話的科學(xué)家是 ( )A哥白尼 B伽利略 C達(dá)爾文 D牛頓48電視連續(xù)劇西游記中經(jīng)常有這樣一句臺(tái)詞：“天上一日，人間一年”。這句話多年來(lái)一直被認(rèn)為是中國(guó)的神話傳說(shuō)，是不可能發(fā)生的事情。但是，按照一種新理論，在某種特定的條件下，這種事情是有可能發(fā)生的。這種新理論應(yīng)該是()A相對(duì)論 B量子論 C轉(zhuǎn)基因理論 D進(jìn)化論49.“使人類克服了經(jīng)典物理學(xué)的危機(jī)，對(duì)微觀世界的基本認(rèn)識(shí)有了革命性的進(jìn)展”指的是（）A.牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的建立 B.進(jìn)化論的提出C.自由落體定

18、律的提出 D.量子論的提出50“這是對(duì)上帝的宣戰(zhàn)書，它像一把利劍刺向上帝的心臟，又如一顆重型炮彈，打破了被宗教神學(xué)長(zhǎng)期盤踞著的頑固堡壘，沉重地打擊了神權(quán)統(tǒng)治的根基，從根本上推翻了神創(chuàng)論。”這段話評(píng)論的是（ ）A牛頓的近代力學(xué) B路德的因信稱義 C盧梭社會(huì)契約論 D達(dá)爾文的進(jìn)化論第二部分：非選擇題（共50分）2 非選擇題：(本大題共4道材料題，其中51題14分，52題12分，53題12分，54題14分，共50分)。51.（14分）“傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，為我們開(kāi)創(chuàng)新文化提供歷史的依據(jù)、現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)?！遍喿x下列材料，回答問(wèn)題。材料一：樊遲問(wèn)仁，子曰：“愛(ài)人?！?-論語(yǔ)顏淵子曰

19、：泛愛(ài)眾，而親（親，接近）仁。 -論語(yǔ)學(xué)而子曰：己所不欲，勿施于人。 -論語(yǔ)顏淵子曰：仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。 -論語(yǔ)述而材料二：美事召美類，惡事召惡類。帝王之將興，其美祥亦先見(jiàn)（同現(xiàn)）；其將亡也，妖孽亦先見(jiàn)（同現(xiàn)）。 -春秋繁露材料三：朱熹說(shuō)：“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友”，“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。材料四：李贄認(rèn)為，千百年來(lái)“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”。提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”?！笆芯》?，身履是事，口便說(shuō)是事，作生產(chǎn)者但說(shuō)生產(chǎn)，力田者便說(shuō)力田。鑿鑿有味，真有德之言”?！吧藤Z亦何可鄙之有

20、？”請(qǐng)回答；（1）“仁”是孔子思想的核心部分。依據(jù)材料一理解孔子“仁”的含義。（4分）（2）材料二體現(xiàn)了董仲舒的哪一學(xué)說(shuō)？（2分）這一學(xué)說(shuō)繼承了先秦儒家的哪一思想？（2分）（3）依據(jù)材料三指出朱熹的思想主張，并談?wù)勀銓?duì)這一主張的看法。（4分）（4）針對(duì)材料三的主張，材料四中李贄提出了哪一相反的思想主張？（1分）這反映了哪一時(shí)代要求？（1分）52（12分）人文精神是世界思想文化領(lǐng)域的瑰寶，推動(dòng)了人類歷史的發(fā)展進(jìn)程。閱讀材料，回答有關(guān)問(wèn)題。材料一 文藝復(fù)興(Renaissance)的意義有兩個(gè):一是復(fù)生(re-birth),一是新生(newbirth),這兩個(gè)意義是都不錯(cuò)的。因?yàn)閺囊环矫鎭?lái)看,文藝

21、復(fù)興是希臘羅馬的古文藝和人生觀的復(fù)活,是一種復(fù)生的運(yùn)動(dòng);從其他方面看來(lái),文藝復(fù)興卻是歐洲近代文化的先鋒,是一種文化的新誕生。 陳衡哲西洋史材料二 文藝復(fù)興的影響側(cè)重于知識(shí)分子,而宗教改革享受到了文藝復(fù)興所開(kāi)拓出來(lái)的人文主義的影響把歐洲人民的覺(jué)悟, 提高了一步。 陳樂(lè)民歐洲文明十五講材料三 他們(指啟蒙思想家)發(fā)展起一系列革命原則,打算通過(guò)這些原則實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的社會(huì)改革。其中特別使我們感興趣的是他們?cè)诮?jīng)濟(jì)、宗教和政治三個(gè)領(lǐng)域中提出一些具體建議。 斯塔夫里阿諾斯全球通史1500年以后的世界請(qǐng)回答：(1)依據(jù)所學(xué)知識(shí),指出材料一作者所說(shuō)“這兩個(gè)意義是都不錯(cuò)的”的依據(jù)。（4分）(2)從材料二的角度結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析為什么說(shuō)宗教改革比文藝復(fù)興“把歐洲人民的覺(jué)悟,提高了一步”。（2分）(3)根據(jù)材料三指出從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)在思想領(lǐng)域內(nèi)反封建方式的變化及導(dǎo)致變化的經(jīng)濟(jì)和文化原因。（4分）53（12分）思想文化是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，先進(jìn)思想的傳播在社會(huì)發(fā)展中